„Divinitatea lui Isus și urmarea sa” – Meditație pentru Duminica a V-a de peste an

Oficiul pentru pastorația liturgică și sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminică a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor în pregătirea celebrărilor noastre liturgice, în mod special al Sfintei Liturghii.

DUMINICA A V-A DIN TIMPUL DE PESTE AN

9 FEBRUARIE 2025

DIVINITATEA LUI ISUS ȘI URMAREA SA

Textele liturgice ale celei de-a cincea duminici din timpul de peste an ne invită să medităm asupra planului istorico-salvific al lui Dumnezeu. Isaia afirmă că Domnul nu abandonează poporul ales, deși necredincios, păcătos și ostil la ascultarea Cuvântului său. Dumnezeu prevede o nouă intervenție mântuitoare în istorie prin vocația și misiunea profetului (prima lectură). De fapt, Isus, Mesia al lui Israel și Dumnezeu însuși, cu învățătura sa alcătuită din cuvinte și acțiuni, proclamă voința ultimă și definitivă a lui Dumnezeu care își iubește copiii și îi cheamă la convertire. Deoarece planul mântuitor al lui Dumnezeu îi implică pe oameni să colaboreze, Isus îl cheamă pe Petru și pe ucenicii din toate timpurile să proclame, prin cuvânt și viață, Evanghelia harului său care are puterea de a-i mântui pe toți cei care cred (Evanghelia). De fapt, Paul mărturisește că kerygma  vestirea morții și învierii lui Cristos este evenimentul fondator al credinței creștine, un dar care trebuie acceptat în libertate și ascultare (a doua lectură).

COMENTARIU LA LECTURI

Prima lectură: Dumnezeu, cel de trei ori Sfânt, nu-și abandonează niciodată poporul. El își trimite poporul pentru ca acesta să vestească continuu mila sa și să invite la fidelitate față de legământul său.

Psalmul responsorial: Experiența milostivirii lui Dumnezeu duce la un cântec de mulțumire și de laudă. Fidelitatea sa nu se va sfârși niciodată, iubirea sa este veșnică.

A doua lectură: Apostolul Paul proclamă inima credinței creștine: Cristos a murit pentru păcatele noastre și a înviat a treia zi.

Evanghelia: Domnul îl îndeamnă pe Petru și pe fiecare dintre noi să nu se teamă. În mijlocul dificultăților timpului nostru, el ne susține mereu cu Duhul său, pentru ca cuvântul său, acceptat de inimi generoase și credincioase, să rodească în fiecare parte a pământului.

PRIMA LECTURĂ

Vocația profetului, în capitolul 6, reprezintă un punct de cotitură în narațiunea cărții lui Isaia; după proclamarea iminentei judecăți escatologice a lui Dumnezeu împotriva poporului păcătos al lui Israel (cf. capitolul 5), Domnul îl trimite pe profet să vestească o nouă intervenție mântuitoare, deoarece El este adevăratul conducător al istoriei (cf. capitolele 7-12).

Isaia este un tânăr de viță nobilă și în jurul anului 740 î.Cr. se află în fața templului unde are loc o teo- fanie grandioasă. Într-un limbaj imaginativ, profetul încearcă să exprime o experiență mistică inexprimabilă: întâlnirea cu Dumnezeu care îi implică întreaga ființă, vederea, auzul, contactul fizic (buzele). În v. 1, Isaia îl „vede” pe Cel Preaînalt stând pe o troiță „înaltă și măreață”, semn că a avut acces la o realitate transcendentă în care templul pământesc se suprapune peste cel ceresc. Faptul că „marginile mantiei sale umpleau templul” indică faptul că prezența divină ocupă întregul spațiu.

În v. 2, profetul este primit la o sărbătoare cerească la care participă un număr nedefinit de „serafimi”, ființe cerești făcute din „foc” (rădăcina semitică saraf înseamnă „a arde”), dar care seamănă cu oamenii cu fețele și picioarele acoperite de aripi. Ele constituie un fel de curte cerească în jurul conducătorului divin (cf. 1Reg 22,19). În v. 3, celebrarea lui Dumnezeu cu fața acoperită are loc prin imnul coral al triságionului: „sfânt, sfânt, sfânt”. Sfințenia este esența lui Dumnezeu, natura sa inaccesibilă și infinită de iubire. El este „Domnul oștirilor”; Saba’ôt indică diferite tipuri de „oștiri”: cele ale cerurilor, ale preoților și leviților care îndeplinesc funcții liturgice în templu, ale armatei. ‘Gloria’ (kābhôd) Celui Preaînalt invadează pământul, umplându-l cu prezența sa dătătoare de viață. Gloria este astfel manifestarea pentru ființele umane a sfințeniei iubitoare a lui Dumnezeu, care se comunică pe sine, iar templul este locul revelației sale; în v. 4, manifestarea sa este descrisă prin fenomenele naturale ale „cutremurului” care face să tremure stâlpii ușii templului (cf. fenomenele din Sinai în Ex 19,16-19) și ale „fumului”, adică „norului” divin care a însoțit călătoria lui Israel prin deșert în timpul zilei (v. 4). Confruntat cu teofania, Isaia își descoperă mizeria și insuficiența: experiența autentică a divinului ne luminează într-adevăr existențele și ne arată adevărul a ceea ce suntem. Descurajarea profetului („vai, vai”) are două motive: el și-a descoperit propria condiție de păcătos și, mai mult, împărtășește această condiție cu tot poporul lui Israel.

Cu toate acestea, în această situație de păcătoșenie individuală și colectivă, el simte o licărire de speranță, deoarece ochii săi „L-au văzut pe rege” și a rămas în viață, contrar tradiției iudaice care datează de la Moise, conform căreia oamenilor le este interzis să-L vadă pe Dumnezeu fără să moară (Ex 33,20). YHWH este denumit „regele”. În anul în care regele Ozia a murit, iar regele asirian are planuri imperialiste, Isaia îl vede pe adevăratul rege și este împuternicit de acesta ca profet să interpreteze istoria după criteriile lui Dumnezeu și să manifeste planul mântuitor al acestuia pentru Israel.

Această funcție profetică îi este dată de Dumnezeu în versetul 6, când un serafim cu un „cărbune aprins” de pe „altar”, semnul prezenței divine, îi atinge „gura”, semnul întregii persoane, cu explicația corespunzătoare: gestul înlocuiește clasica ungere cu untdelemn, consacrându-l și ștergând orice vină și păcat din el. Abia acum (v. 8), în noua condiție de purificare, Isaia poate „auzi” „vocea lui Dumnezeu” care, în calitate de suveran, se consultă cu curtea cerească și întreabă: „Pe cine să trimit și cine să meargă pentru noi?”. Răspunsul lui Isaia este prompt și generos; el acceptă liber mandatul: „Iată-mă, trimite-mă”. El este pregătit pentru misiunea profetică. Relatarea lui Isaia, cu trecerea de la condiția de păcat la condiția de purificare, face ca figura sa să fie paradigmatică pentru noutatea istorico-salvatoare adusă de Dumnezeu întregului popor: din Israelul necredincios, care va fi doborât de judecata sa, va răsări un „lăstar sfânt” (6,13), o rămășiță credincioasă (10,21-22), până când „din trunchiul lui Isai va răsări un lăstar, din rădăcinile lui va răsări un lăstar” (11,1). 

A DOUA LECTURĂ

Secțiunea scrisorii din capitolul 15 este consacrată învierii lui Isus și consecințelor sale pentru credincioși. Lansarea sa este bruscă datorită afirmației introductive „vă numesc deci” (cf. 12,3; Gal 1,11; 2Cor 8,1) și a vocativului „frați”, care indică începutul unei argumentări care face trimitere la învățătura anterioară (cf. 1Cor 1,17) cu intenție persuasivă. Obiectul reflecției este „evanghelia”. De fapt, Paul face apel la un fapt comun și consolidat al credinței corintenilor care provine din predicarea sa (v. 1). Evanghelia în care persistă comunitatea în prezent garantează „mântuirea”, înțeleasă ca o realitate prezentă și viitoare: de aici și îndemnul de a nu schimba în niciun fel cuvântul mântuitor primit. Dacă comunitatea creștină nu rămâne fidelă învățăturii apostolice, credința sa este zadarnică, urmarea sa este inutilă (v. 2). Dată fiind importanța mizei soteriologice, apostolul, înainte de a rezuma conținutul „Evangheliei” în v. 3a, reiterează continuitatea tradiției: el a „transmis” corintenilor ceea ce a „primit” de la Biserica apostolică mărturisind istoria lui Isus din Nazaret. Cele două verbe utilizate (paralambánein și paradidónai) sunt termenii tehnici ai transmiterii datelor care modelează tradiția (utilizați deja în 1Cor 11,23 pentru tradiția euharistică). Această clarificare este relevantă, deoarece „evanghelia” morții și învierii lui Isus Cristos nu este doar o listă de evenimente trecute, ci un mesaj care conține puterea mântuitoare a harului divin. Observăm că cele două verbe „a fost îngropat” și „a apărut” sunt un corolar, printr-un fel de certificare, la cele două verbe principale care exprimă misterul mântuitor: „a murit” și „a înviat”. De fapt, profesiunea de credință asociază fiecăruia dintre aceste două verbe două expresii care oferă interpretarea teologică: expresia „pentru păcatele noastre” explică faptul că moartea lui Isus nu a fost o greșeală ocazională sau un eveniment fortuit, ci o moarte pentru alții, rezultatul necesar al unei vieți preexistente; expresia „conform Scripturilor” explică, de asemenea, că moartea lui Isus a fost parte integrantă a planului salvator al lui Dumnezeu. Verbul „a înviat” este la timpul per- fect, care în limba greacă indică o acțiune realizată în trecut, dar care își produce efectele în prezent, pentru a indica o nouă stare per- manentă asumată de Cristos, care este acum definitiv viu în dimensiunea divină; în plus, verbul este la timpul pasiv, semn că Dumnezeu Tatăl este protagonistul învierii Fiului.

În expresiile care însoțesc evenimentul învierii, „a treia zi” este un marker temporal biblic care are valoare teologică și indică o realitate care s-a produs printr-o intervenție extraordinară a lui Dumnezeu (cf. Gen 22,4; 42,17-18; Ex19,11.16; Os 6,2; etc.). Garanția reînvierii este apoi încredințată celui de-al patrulea verb al mărturisirii de credință: „a apărut” (ṓphthē). Acest verb conturează o experiență vizuală sensibilă și nu o viziune mentală sau extatică. Paul repetă verbul de mai multe ori (vv. 5-8) subliniind lista celor care au beneficiat de viziunea Celui Înviat. Ultima apariție este prerogativa lui Paul. Așadar, această ultimă apariție a Celui Înviat nu a fost ceva nemaiauzit, ci comparabilă cu experiența pe care au avut-o Petru și Iacob. Singura diferență între Paul și ceilalți apostoli este că el este singurul beneficiar al aparițiilor, deși nu a fost ucenic al lui Isus. El se numește mai degrabă un „născut înainte de vreme” (v. 8). Metafora avortului derivă din realizarea nevredniciei sale înainte de chemare/conversie. În vv. 9-10, de fapt, Paul își recunoaște trecutul de opozant și persecutor al creștinilor, deoarece a fost un păzitor zelos al Legii lui Moise (Gal 1,13-14; Fil 3:6; Fap 9,1-5); trecutul său garantează că el este astăzi martor doar prin „harul” lui Dumnezeu. În v. 11, Paul încheie cu o clauză care o reia, prin includere, pe cea din v. 1: corintenii au crezut Evanghelia proclamată atât de el, cât și de apostoli. Tradiția Bisericii transmite întotdeauna același mesaj și nu contează cine este vestitorul atâta timp cât este fidel kerygmei primite: Isus Cristos a murit și a înviat.

EVANGHELIA

Textul din Lc 5,1-11 cuprinde trei evenimente pe care tradiția apostolică le-a transmis: activitățile neîncetate de învățătură ale lui Isus, relatarea unei capturi debordante și chemarea lui Petru și a primilor ucenici. Luca prezintă un ansamblu în care strălucesc o înaltă cristologie și o valoare eclesiologică iconică: Isus este reprezentat ca o figură divină, iar Petru ca prototip al ucenicului. „Cuvântul” lui Isus este motorul povestirii, deoarece pune în mișcare acțiunile pescarilor până la dictonul, apogeul narațiunii, care definește noul statut al pescarului-apostol: «Nu te teme, de acum înainte vei fi un animator de viață» (v. 10). Textul în ansamblul său exaltă, de fapt, cuvântul per- formativ al lui Isus: puterea învățăturii sale (v. 1-3) este evidențiată de abundența capturii, generată de ordinul din v. 4 („ieșiți în mare și aruncați plasele pentru pescuit”) și de ascultarea lui Petru în v. 5b („la cuvântul tău voi arunca mrejele”). În dialogul final dintre Isus și Simon Petru, cooptarea pescuitului devine o metaforă pentru noua identitate și misiunea corespunzătoare a liderului apostolilor. Isus rostește „cuvântul lui Dumnezeu” (v. 1), iar ascultarea profundă și ascultătoare a acestui cuvânt transformator califică identitatea fiecărui membru al comunității creștine.

Învățătura lui Isus. În prima scenă (vv. 1-3), Isus este presat de mulțime, un subiect colectiv anonim, al cărui obiectiv este „să asculte Cuvântul lui Dumnezeu” (v. 1). Sintagma „Cuvântul lui Dumnezeu” este construită atât cu un genitiv obiectiv, adică Dumnezeu este conținutul predicii lui Isus, cât și cu un genitiv subiectiv, în sensul că comunicarea este de origine divină și, prin urmare, vorbitorul își asumă statutul de agent al lui Dumnezeu, vestitor al mesajului Celui Preaînalt pentru popor, în același mod ca profeții Vechiului Testament. Astfel, scena amintește de contextul Vechiului Testament în care profeții combină cuvântul oracular și acțiunea simbolică: unul primește sens din celălalt. Este ceea ce se întâmplă în textul nostru: cuvântul lui Isus se concretizează în pescuitul miraculos, care la rândul său este o metaforă pentru identitatea și rolul ucenicilor în perspectiva postpascală. Ascultarea „cuvântului lui Dumnezeu” este elementul fundamental al credinței iudaice (cf. Dt 6,4) și procesul rodnic al credinței creștine (cf. Rom 10,8). Luca subliniază de mai multe ori că credința în Cristos și, prin urmare, credința în Cel Înviat se naște din ascultarea Cuvântului său (Lc 6,46-49; 8,8.11-15.18.21; 9,35; 10,24.38-42; 11,27-28). Isus stătea inițial pe malul lacului (v. 1), dar când vede două bărci apropiindu-se de țărm cu pescarii care intenționau să-și spele plasele, operațiunea de încheiere a zilei de lucru (v. 2), urcă în barca lui Simon, căruia îi cere să se îndepărteze puțin de țărm și „așezându-se, învăța mulțimile din barcă” (v. 3). „A învăța” este principala activitate a lui Isus (Lc 4,15.31; 5:17; 6:6, 11,1bis; 12,12 etc.). În barcă, Isus „se așază”, asumându-și poziția tipică a unui învățător, iar verbul la timpul imperfect indică faptul că a predat în mod repetat. Locul învățăturii, barca lui Petru, devine o metaforă a spațiului comunității creștine în care învățătorul Isus continuă să învețe și să îndrume Biserica cu Cuvântul său, care în iconografia ulterioară va fi reprezentat de barca în marea furtunoasă (cf. Lc 8,22-26).

Pescuitul excesiv. În v. 4 începe a doua scenă (vv. 4-7); de la predicarea către o mulțime anonimă, Isus trece la a vorbi cu Petru, reprezentând ceilalți pescari care rămân în fundal; „când [Isus] a terminat de vorbit”, se adresează lui Simon. Luca folosește aici verbul laleîn („a vorbi”), care în tradiția protocreștină este folosit în sensul de „a predica”, „a anunța” și devine astfel sinonim cu didáskein („a învăța”): învățătura lui Isus continuă, de data aceasta însă este rezervată lui Petru și celorlalți pescari. Prin urmare, pescuitul extraordinar în care Isus îl implică pe Petru și grupul său devine un spectacol didactic, în stilul acțiunilor profetice din Vechiul Testament: este o concretizare a învățăturii verbale realizate anterior. Isus dă două porunci: prima la singular („ieșiți în larg”), a doua la plural („aruncați plasele”); astfel, Isus implică întregul grup din care Petru este reprezentantul; leadership-ul petrin este întotdeauna funcțional față de experiența întregii comunități pe care va fi chemat să o conducă (cf. Lc 22,32). Observația lui Simon din v. 5 are sens și semnalează cititorului că avem de-a face cu o relatare despre vocație (cf.întrebarea de clarificare a Mariei adresată îngerului Gabriel în 1,34; cf. Ex 3,13; Iac 6,15; Ier 1,6): țăranii au trudit în zadar „toată noaptea”. În tradiția creștină, verbul kopián („a trudi”) conturează efortul misionar; există astfel o suprapunere de imagini: activitatea misionară postpascală a apostolilor transpare în povestea pescarilor de dinainte de Paști. Numai prin ascultarea de cuvântul lui Isus, sarcina misionară a ucenicilor devine fructuoasă. În v. 5b, Petru face descoperirea decisivă: „La cuvântul tău voi arunca plasele”. Apostolul arată că are credință în Isus, se încrede în cuvântul său și pornește din nou la pescuit. Acesta este al doilea act de credință din Evanghelie după cel al Mariei (Lc 1,38.45). Învățătura lui Isus pe care pescarii au auzit-o și concretizarea ei exterioară prin miracolele pe care le-au văzut (4,31-41) îi face pe ucenici capabili să răspundă invitației maestrului. V. 7 amplifică efectul unei capturi extraordinare: marea cantitate de pește adunată este un semn al supraabundenței din era mesianică. Valoarea hristologică a textului este evidentă: Isus este Mesia al lui Israel. „Miracolul belșugului” este de fapt un dar pur de la Dumnezeu: captura excepțională nu fusese cerută de nimeni, are loc fără ca operatorul miracolului să se roage sau să facă gesturi taumaturgice și nu are ca efect lauda sau glorificarea lui Dumnezeu de către trecători, așa cum se întâmplă de obicei după miracolele din Evanghelia a treia.

Chemarea lui Petru. În cea de-a treia scenă (vv. 8-11), la „vederea” (verbul horán indică adesea o înțelegere pro- fondă a evenimentelor) capturii extraordinare, Simon, care a dobândit pentru actul său de credință noul nume de Petru, i se adresează lui Isus cu caracteristicile tipice celui care a asistat la o teofanie (cf. Is 6,5; Iac 6,22; 13,22; Ez 1,28): i se aruncă în genunchi și nu i se mai adresează cu epitetul de „învățător” (v. 5), ci cu cel de Kýrios („Domn”), care în evanghelia a treia, pe lângă sensul de titlu onorific din partea personajelor, este adesea folosit de narator pentru a-l conota pe Cristos înviat (Lc 7,13.19; 10,1; 11,39; 12,42 etc.). Petru afirmă: „depărtează-te de mine pentru că sunt un păcătos”. Acesta este un simptom al celui care își simte inadecvarea în fața lui Dumnezeu, exprimată prin termenul thámbos(admirație sacră în fața manifestării divinității; cf. Lc 4,36; Fap 3,10). Petru recunoaște omnipotența divină în Isus. Abia în acest moment al narațiunii, în v. 10, Luca ne informează că în grupul de pescari se aflau și fiii lui Zebedeu, Iacov și Ioan, numiți „asociații” lui Simon. Lexemul koinōnoí denotă nu numai relația de muncă dintre familiile de pescari, ci și relația de „comuniune” de tip spiritual și material care leagă comunitățile creștine postpascale (Fap 2,42.44; 4,32; 1Cor1,9; Rom 15,26 etc.). Scena vocației lui Petru, model al vocației fiecărui creștin, se încheie cu declarația lui Isus din v. 10. Asigurările „nu te teme” fac parte din genul literar clișeu al narațiunilor vocaționale (Lc 1,13.30) și prefațează misiunea: „de acum înainte vei fi un animator de viață”. Verbul zōgreîn înseamnă „a prinde” atunci când se referă la animale și „a vivifica” sau „a reînvia” atunci când se referă la ființe umane (cf. 2Tim 2,26; în LXX, verbul este folosit cu sensul de „a salva oamenii de la moarte”; cf. Num 31,15.18; Dt 20,16; Iosue 2,13; 6,25 etc.). Traducerea „pescari de oameni”, care corespunde textelor din Mt 4,19 și Mc 1,17, nu redă ideea exprimată de Luca, potrivit căreia Isus îi trimite pe ucenicii săi să comunice viața deplină celor care sunt lipsiți de ea și „stau în întuneric și în umbra morții” (Lc 1,79), deoarece misionarii sunt vestitorii cuvântului lui Dumnezeu, care este „cuvântul mântuirii” (Fap 13,26). Notația din v. 11 încheie scena cu realizarea celor două performanțe ale urmașilor lui Isus: „au lăsat totul” și „l-au urmat”. Urmarea lui Isus necesită, de fapt, o adeziune existențială totală, în care „totul” (familie, muncă, posesiuni, relații sociale, înclinații etc.) este subordonat și orientat către un stil de viață evanghelic, pentru ca vestea cea bună a morții și învierii lui Cristos să fie răspândită în lume.

• ACTUALIZAREA MESAJULUI –

CUVÂNTUL NE FACE PESCARI PE VIAȚĂ

de Dante Carraro

(director al organizației Doctori cu Africa Cuamm) 

Cuvântul lui Dumnezeu din această duminică ne prezintă un pasaj din capitolul 5 al Evangheliei după Luca. Un pasaj care are multe de spus fiecăruia dintre noi și celor care, ca mine, au făcut o alegere specială, aceea de persoană consacrată. „În acel timp, Isus, aflându-se pe malul lacului Genesaret, a văzut două bărci așezate aproape de mal și pescari în apropiere…”.

Aș dori să mă opresc mai întâi asupra acestui „a văzut”. A vedea nu înseamnă a observa, nu înseamnă a-ți concentra atenția și a-ți îndrepta privirea. Este o acțiune „mai ușoară”. Aproape că pare că Isus „vede” din întâmplare, pare ocupat cu altceva, dar îi observă și îi vede pe acești oameni care spală plasele. Pare neglijent, neobservant, dar nu este așa. Perspectiva este diferită: chiar și atunci când nouă ni se pare că el nu este concentrat în mod deosebit asupra unui lucru, Isus îl cunoaște bine. Dumnezeu are această situație la inimă, în sufletul său. Și aici rezidă întreaga „regalitate” a lui Isus. Faptul că este Domnul istoriei și a tot ceea ce se întâmplă în viața acelor ucenici, precum și în viața mea și a ta. El a văzut și a realizat. El este extraordinar. El este Domnul care, chiar și atunci când pare distrat, este în istorie, în istoria mea personală și în istoria umanității.

O a doua reflecție se referă la locul în care are loc acest eveniment, relatat de Luca. Este vorba de lacul Genesaret, unde Petru și prietenii săi își petrec zilele. Și în acel lac, în timp ce pare să vorbească mulțimii, Isus observă cele două bărci ancorate pe mal și pescarii. Este o scenă a vieții cotidiene pe care Isus o schimbă, nu prin gesturi senzaționale, ci intrând în angajamentul cotidian. El este un Dumnezeu care nu are nevoie de agitație, spre deosebire de Vechiul Testament, așa cum citim în pasajul din Isaia: „Domnul ședea pe un tron înalt și măreț, deasupra lui erau serafimi […]. Ei făceau să vibreze stâlpii ușilor”.

Isus Cristos intră în normalitatea mea, merge pe străzile mele, în mediile în care trăiesc, poate fi o secție de spital, cum a fost în cazul meu, poate fi pe malul lacului. Acolo este locul în care Domnul vorbește. Iar noi trebuie doar să ascultăm.

Un al treilea gând merge la Petru și la apostoli. Isus a văzut cele două bărci ancorate pe mal, pescarii coborâseră, își terminaseră treaba și își spălau plasele. Iată o altă imagine frumoasă. Își terminaseră munca, nu adunaseră niciun pește. Plasele erau goale. Iar inimile lor erau obosite, poate un pic frustrate, poate că era încă o încercare de a căuta peștele din care trăiau și erau amarnic dezamăgiți; le lipsea „sarea” vieții, le lipsea acea plinătate pe care o căutau, acea bucurie.

Mi-l imaginez, ca pe un tablou. Luca este un pictor minunat: Isus este pe această plajă, există lacul, bărcile și pescarii, atmosfera este tristă, pentru că nu au prins nimic. Îi înțeleg pe acei pescari. Munciți din greu, dar mâinile voastre sunt goale. Sunteți obosiți, descurajați, cu puțin entuziasm, cu puțină dorință de a crede că un viitor diferit este posibil. Momente ca acestea se întâmplă tuturor, când este greu să crezi că Evanghelia poate fi cu adevărat bucurie și putere, că poate fi noutate. Mergi, dar umerii tăi nu mai sunt drepți. Ochii tăi nu mai sunt înflăcărați de ceva în care crezi cu adevărat. Iar plasele sunt goale.

Isus, în fața a ceea ce se întâmplă, cel care pare aproape distras, se apropie de Simon (cine știe cum i-a spus, cine știe dacă s-a uitat la el) și îi spune: „Ieșiți în larg și aruncați plasele pentru pescuit”. Este minunat. Contrastul acesta între nepăsare, aproape ca și cum i-ar spune en passant, și puterea unui Dumnezeu care vrea să schimbe viața mea și viața ta este foarte puternic. A unui Dumnezeu care se apropie și, în șoaptă, îți spune: „Ieșiți în larg și aruncați plasele. Ieșiți în larg, vă spun eu”. Și Simon care pare că vrea să spună: „Maestre, văd că ești distrat, poate nu știi că am trudit toată noaptea și nu am prins nimic. Poate că nu ți-ai dat seama”. Isus nu spune nimic. Dar Petru are încredere în cele din urmă. Nu pare convins, dar spune: „Pe cuvântul tău”. Este posibil să se fi gândit: „Doar pentru că mi-ai spus, o fac. Am trudit toată noaptea, nu am luat nimic, dar am răbdat. Aș vrea să strig la tine, Isuse, tu nu-mi cunoști povestea, eșecurile mele, dar doar ca să-ți fac pe plac, voi arunca din nou plasele’. Iar Evanghelia, într-un verset minunat, spune: „Și după ce au făcut aceasta, au prins o cantitate enormă de pește, iar plasele s-au rupt”! Dumnezeu este mai mare decât tine, gândurile tale, orizonturile tale, eșecurile tale. Trebuie să ai încredere în El. El este Domnul istoriei, El este făcătorul. Doamne, ajută-mă doar să vin după Tine, să am încredere în Tine, și peștii vor veni.

Sunt preot și director al organizației Doctori cu Africa Cuamm de șaisprezece ani. Munca noastră este concentrată pe continentul african, în cele mai sărace țări. Există multe dificultăți, greutăți, descurajări și dezamăgiri în fiecare zi, dar cu cât aceste greutăți sunt citite și trăite în perspectiva lui Isus și a Evangheliei sale, cu atât ele capătă un sens diferit, capabil să descopere, chiar și în cadrul eșecului, o perspectivă de viață și un viitor. Și realizezi că viitorul este în mâinile lui Dumnezeu. El este cel care conduce.

El este Stăpânul istoriei care îmi spune în fiecare zi: „Aruncați plasele și peștii vor veni”. Când? Nu depinde de tine, nu tu ești cel care pescuiește, ci Dumnezeu este cel care te face să pescuiești! Nu este o iluzie. El este Dumnezeul istoriei. Și când am încredere în El, rezultatele vin. Este încrederea lui Isaia care, atunci când înțelege, spune „Doamne, trimite-mă! Iată-mă!”

La fel și Sfântul Paul care, în a doua lectură, spune: „Căci eu sunt cel mai mic dintre apostoli și nu sunt vrednic să fiu numit apostol pentru că am persecutat Biserica lui Dumnezeu. Cu toate acestea, prin harul lui Dumnezeu, sunt ceea ce sunt, iar harul său în mine nu a fost în zadar. Acesta este lucrul care mă salvează, care îmi dă bucurie. Acesta este cel care mă împinge în fiecare zi să reînnoiesc ridicarea pânzei și aruncarea plaselor. Aceasta este bucuria vieții creștine. Iată energia mereu nouă a unei vocații, a unei chemări care este izvor de viață, de libertate, de plinătate. Față de care, singurul lucru de făcut este să spui: „Da, Doamne, trimite-mă!”. 

NU TE TEME…

de Roberto Laurita

Cunoștea bine lacul, Simon. La urma urmei, lucrase acolo toată viața lui. Și astfel învățase să distingă curenții placizi și crăpăturile, zonele bogate în pește, cele din care se aruncă o plasă plină și cele care dau un rezultat slab. Învățase să prevadă furtunile bruște, care dezlănțuiau valuri amenințătoare și puneau în pericol stabilitatea bărcii, și momentele de acvaplanare, când se înaintează cu forța vâslelor.

Cunoștea bine lacul, Simon. Și știa, din păcate, că existau și zile în care acesta era zgârcit și nu avea rost să fi trudit o noapte întreagă: plasele rămâneau dezolant de goale. De aceea nu se poate abține să nu reacționeze atunci când se confruntă cu acea captură abundentă și nesperată, acea cantitate enormă de pește care amenință chiar să rupă plasele. Și de aceea, aruncându-se la genunchii lui Isus, declară fără menajamente distanța care îl desparte de El: „Doamne, depărtează-te de mine, pentru că sunt un păcătos”.

Ceea ce s-a întâmplat nu este rodul priceperii sale, al capacității sale, al măiestriei sale: este un dar, un har, un dar. Iar el, Simon, recunoaște că cel care a provocat totul este cu totul diferit de el, pentru că el este de la Dumnezeu.

Acest semn, la urma urmei, i-a fost suficient: i-a trezit un sentiment de uimire, de mirare, de recunoștință. Dar l-a făcut, de asemenea, să își dea seama de limitele sale, de acea povară a slăbiciunii și a păcatului pe care o poartă cu el.

Un singur lucru nu a luat în considerare, Simon, și acesta este esențial. Isus, „Domnul”, nu a venit să cheme oameni perfecți, bine pregătiți, înzestrați cu resurse prețioase, ci oameni în carne și oase care au încredere în el, care acceptă să își arunce plasele „la Cuvântul său”.

Acesta este materialul uman care se află la originea noului popor al lui Dumnezeu, care este biserica. Și ceea ce contează este încrederea pe care o au în el, Isus. Este disponibilitatea de a lăsa totul pentru a-l urma și de a se lăsa formați de Cuvântul său.

Acești oameni vor vedea minuni mult mai mari. Și totuși, ei vor trebui să se confrunte cu propria lor fragilitate, frică și lașitate.

Important nu este să fie toți întregi, fără fisuri, ci să accepte să trăiască aventura până la capăt, încredințându-se lui, primind mila sa care vindecă și aduce speranță.

Materialul prezentat este o prelucrare și adaptare după textul italian al revistei „Servizio della Parola”, nr. 564/ianuarie-martie 2025 și a revistei spaniole „Eucaristía”, editată de Misionarii Cuvântului Divin în Spania.

Imagine: Rafael, Pescuirea miraculoasa

Hits: 65