„Locuri și timpuri ale Întrupării” – Meditație pentru Duminica a IV-a din Advent
Oficiul pentru pastorația liturgică și sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminică a Adventului. Poate fi un ajutor în pregătirea celebrărilor noastre liturgice, în mod special al Sfintei Liturghii.
DUMINICA A IV-A DIN ADVENT
22 DECEMBRIE 2024
LOCURI ȘI TIMPURI ALE ÎNTRUPĂRII
Duminica a 4-a din timpul Adventului este caracterizată de apropierea pregătirii pentru Crăciun. În prima lectură, luată din cartea profetului Miheia, găsim profeția referitoare la urmașii lui David, reluată cu imaginea păstorului. Aceeași imagine se regăsește în Psalmul 79, care descrie grija Domnului pentru Israel. Pasajul din Scrisoarea către Evrei (a doua lectură) a fost ales datorită referinței (oarecum acomodate) la trupul pregătit și, în consecință, la evenimentul întrupării. Evanghelia conține relatarea vizitei preluată din Evanghelia după Luca (1,39-45) și, prin urmare, întâlnirea dintre cele două femei și cei doi copii, ca preambul al nașterii lui Isus.
O ÎNTÂLNIRE A BUCURIEI
de Roberto Laurita
Două femei se întâlnesc: ce este atât de ciudat în asta? Totuși, ceea ce se întâmplă merită amintit tocmai pentru că face parte din istoria mântuirii.
Aceste două femei sunt foarte diferite una de cealaltă. Una provine dintr-un mic sat din Galileea, cealaltă locuiește lângă Ierusalim. Prima este logodnica unui meșteșugar (tâmplar), a doua este soția unui preot al templului. Aceasta este deja bine înaintată în vârstă, cealaltă este cu siguranță foarte tânără. Totul pare să le despartă. Totuși, există ceva măreț care le unește. În amândouă Dumnezeu lucrează ceva minunat. Fiecare dintre ele poartă în pântece o creatură care este un dar de la Dumnezeu.
Elisabeta este deja în luna a șasea de sarcină: în trei luni se va naște Ioan, al cărui nume arată deja că „Dumnezeu dăruiește harul său”. Maria tocmai l-a conceput pe Isus, prin care „Dumnezeu mântuiește” umanitatea și îi oferă o viață deplină.
Ei sunt una pentru celălaltă un motiv de bucurie. De aceea, întâlnirea lor este o adevărată „evanghelie” pentru noi astăzi. Elisabeta este „semnul” oferit Mariei de înger la vestire. Dar Maria este și motivul de bucurie. Strigătul Elisabetei este de fapt o dublă recunoaștere: „Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău! Aceeași exultație ca a regelui David când primește Chivotul Legământului la Ierusalim o simte și soția lui Zaharia când o primește pe mama Domnului său.
Cât de frumos ar fi dacă și noi, „plini de Duh”, am putea fi un „semn” și o „binecuvântare” unii pentru alții, precum Elisabeta și Maria! La urma urmei, totul depinde de dorința noastră de a citi în această poveste obișnuită extraordinarul lui Dumnezeu! Cât de frumos ar fi dacă nu ne-am opri întotdeauna la rele și la aspectele negative, ci am ști să dăm glas unei „euharistii” autentice, unei „mulțumiri” care curge din inimă!
COMENTARIU LA LECTURI
Prima lectură: Profetul Miheia are un sentiment foarte puternic al dreptății care este continuu călcată în picioare de liderii lui Iuda. Dar peste această licărire sumbră și întunecată, o licărire de lumină și speranță se deschide din Betleem, orașul regelui David.
Psalmul responsorial: Psalmul este o cântare marcată de suferință, dar și de o incredibilă încredere. Dumnezeu este întotdeauna dispus să se întoarcă la poporul său, dar este necesar ca și poporul său să se întoarcă la el cu fidelitate.
A doua lectură: Autorul anonim al Scrisorii către Evrei proclamă noutatea absolută a evenimentului Cristos: jertfa și ofranda vechiului legământ sunt înlocuite de trup, adică de realitatea personală a lui Cristos om și Dumnezeu.
Evanghelia: Salutul Elisabetei conține primul imn marian al comunității creștine timpurii, care va fi repetat timp de secole până în zilele noastre. Maria este locul privilegiat al prezenței lui Dumnezeu, ea este Chivotul Legământului în care Dumnezeu se face prezent.
PRIMA LECTURĂ
Introducere. Pasajul din Miheia se situează în cadrul promisiunilor referitoare la viitorul Sionului. Conținutul din Mih 5,1, care se referă la promisiunile făcute lui David și dinastiei sale, este clar, compoziția textului este destul de problematică. Probabil că tonul misterios este intenționat sau face referire la tradiții antice care s-au pierdut (Mica a lucrat în Iudeea în a doua jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr.). Traducerea greacă, în încercarea de a oferi o formă mai coerentă, nu ține cont de dificultățile de interpretare a ebraicii. În celebrul citat din Mt 2:6, în cadrul episodului magilor (în care este identificat locul nașterii lui Mesia), există și alte variante care nu sunt discutate aici.
Comentariu. Exclamația cu care se deschide pericopa scurtă (5.1) reprezintă un casus pendens, adică nu este preluată de elementele gramaticale care urmează în propoziție. Betleem este plasat alături de Efrata. Sensul acestui substantiv, originile și utilizarea sa rămân în mare parte obscure.
În orice caz, este definit ca „tânăr” pentru a fi de drept printre clanurile lui Iuda. Probabil că se dorește să se facă o paralelă cu vârsta tânără a lui David, nepotrivită pentru a ocupa funcția de rege, și cu locul său de origine. Un schimb (prin metonimie) între persoană și orașul său natal. În orice caz, în ciuda aparențelor, va apărea un conducător (môšēl) pentru tot Israelul. Sensul originii îndepărtate atribuit acestui personaj poate fi regăsit în profețiile antice adresate lui David. În această direcție devine evident sensul mesianismului regal prezent în oracol. Adnotarea temporală se poate referi la o perioadă arhaică (profețiile în favoarea lui David cel istoric?), dar poate duce și la o situație în afara timpului. Aceasta poate indica măreția personajului viitor (môšēl), care nu poate fi circumscrisă unei perioade precise, dar poate exprima și caracterul definitiv al domniei sale. Mih 5:2 este, de asemenea, destul de obscur. Dacă se presupune că Domnul este subiectul principal, atunci subiectul rămâne totuși conducătorul (môšēl). Acest lucru este din punct de vedere logic, deoarece gramatical subiectul verbului „a da” (naṯan) este anticipat în propoziție și se poate referi la restul fraților sau la copiii lui Israel. Perioada în care acest lucru va avea loc va coincide cu o naștere predestinată. Căci ieși din apele puțin adânci ale sintaxei întortocheate este posibil să înțelegi sensul logic care pare să iasă la iveală. Apariția conducătorului (môšēl) va avea loc în același timp cu o naștere care ar putea fi propria sa naștere. Odată cu el, restul fraților săi vor fi reuniți cu poporul lui Israel. Astfel o naștere și un rol mesianic de restaurare. Acest pasaj poate fi conectat cu Is 7,14 contemporanul său. Și în acest caz o naștere reprezintă un semn de speranță. Versetul de încheiere descrie activitatea guvernatorului (môšēl). Figura păstorului este introdusă, cu referire clară la David, și prezintă un regat care, cu puterea și grandoarea date de Domnul, va exprima un caracter universal în sens spațial și temporal.
A DOUA LECTURĂ
Introducere. Pasajul din Epistola către Evrei care este contrastat în Duminica a 4-a din Advent și este plasat în secțiunea care argumentează superioritatea jertfei lui Cristos față de jertfele mozaice care, prin urmare, sunt ineficiente. Ea începe cu un citat scriptural (Psalmul 40 în versiunea LXX) pentru a polariza contrastul dintre prima jertfă (care a implicat reiterarea) și jertfa supremă a lui Cristos.
Comentariu. Pornind de la o considerație logică riguroasă (și anume că sângele taurilor sau al țapilor nu poate elimina păcatul, Evr 10,4), se deschide necesitatea unei jertfe diferite. Citatul din Psalmul 40 care urmează este atribuit să spună omul trist pe cale să intre în lume, adică să se nască (Evr 10,5). Psalmul este citat în versiunea greacă, dar cu unele variante. Cea principală se găsește în versetul 7 (Ps 40,7). Versiunile ebraică și greacă vorbesc despre „urechi” și nu despre „trup”, așa cum se găsește în Evr 10,5. În plus, în textul masoretic urechile sunt „scobite” (amintind probabil de obiceiul de a pune un inel în urechea unui sclav), în timp ce în textul LXX ele sunt „pregătite”.
Textul din Evrei acceptă versiunea greacă, dar schimbă obiectul: nu mai sunt urechile, ci trupul care este pregătit. În plus, este încorporată referirea la păcat, care este prezentă în textul grecesc, dar absentă în textul ebraic. Aceste variații sunt funcționale pentru argumentul în care sunt subliniate prezența trupului (sacrificat pe cruce) și îndepărtarea păcatelor. În orice caz, toate acestea au loc în respect față de voința divină (Evr 10,7). Ca în cea mai autentică practică rabinică, un citat (care servește astfel drept celulă germinală a discursului) este urmat de o argumentare pe o temă. Sacrificiile antice (primele, cele conform legii), care sunt identificate cu cele menționate în psalm, nu mai au niciun motiv să existe și, prin urmare, trebuie eliminate în favoarea celei de-a doua jertfe (Evr 10,9). Versetul 10 conține rezultatul argumentării. Conform voinței divine, are loc o sfințire a ucenicilor prin jertfa lui Cristos, trupul Său (sṓma). Crucea depășește și împlinește toate sacrificiile antice și face acest lucru într-un mod definitiv (ephápax).
EVANGHELIA
Călătoria Mariei. Maria începe călătoria care o va duce la verișoara sa Elisabeta. Expresia „ridică-te și du-te” (1,39) este tipic semitică și nu indică neapărat o ridicare efectivă (de parcă toată lumea stătea mereu jos!), ci mai degrabă o pregătire sau un început al unei acțiuni. Prin urmare, este o expresie idiomatică (dacă vreți, un pic pleonastică), chiar dacă subiectul nu ia nimic material. Mersul Mariei are o semnificație teologică în Evanghelia după Luca, întrucât cineva merge conform planului salvator al lui Dumnezeu. Frământarea descrie și nerăbdarea de a împlini voința divină. Locul exact al destinației călătoriei nu este dat, dar direcția este clară: din nord, Nazaret, spre sud, în munții Iudeii. Tradițional, orașul este identificat cu Ain-Karim, la câțiva kilometri vest de Ierusalim.
Întâlnirea dintre cele două femei. Cele două femei se salută. Luca nu relatează formula folosită, dar descrie reacția Elisabetei (1,41-42). Copilul gâfâie în pântecele mamei sale, introducând un interesant mod de comunicare nonverbală. Lectura profetică a acestor comportamente nu este nouă. De exemplu, Esau și Iacob își anticipează viitoarea relație conflictuală încă din pântecele mamei (Gen 25,22-28). În acest caz, Botezătorul își exercită deja funcția de precursor. În același timp cu fiul său, mama sa, Elisabeta, este și ea plină de Duhul Sfânt și rostește un strigăt profetic: „Binecuvântată ești tu, binecuvântat este rodul pântecelui tău” (cf. Lc 1,42). Cele două participii perfecte pasive, care se referă la Maria și la rodul pântecelui ei, sunt pasive divine: binecuvântarea este opera lui Dumnezeu (eulogēménē și euloghēménos, v. 42). Există, de asemenea, un semitism: „între toate femeile” (1,42). Limba ebraică nu cunoaște forma de superlativ, care, în consecință, este redată cu o perifrază. În lumina acestei explicații, ar fi înșelător să se subînțeleagă o intenție discriminatorie, chiar și îndepărtată, justificată de comparația dintre Maria și celelalte femei. Paralelismul dintre cele două binecuvântări indică o simetrie între mamă și fiu atât în alegere, cât și în misiune.
În plus, există o includere între această binecuvântare de la începutul Evangheliei și binecuvântarea ucenicilor de către Cel Înviat în cea de-a treia (24,50). Adverbul cu care se deschide versetul 43, póthen, exprimă o întrebare de surprindere: „De ce mi se întâmplă acest lucru? Întrebarea este clarificată de următorul declarativ, în care se regăsește un alt semnificat. De fapt, „Domnul” (kýrios), în „mama Domnului meu”, nu are conotația teologică paulină, ci înseamnă doar o expresie de diferență socială. Următorul verset 44 are de asemenea semitisme. Începe cu intercalarea „iată” (idú) care introduce (oarecum stângaci prin adăugarea lui „într-adevăr”, gar) o repetiție: cititorul știe deja ce s-a întâmplat cu copilul în timpul salutului Mariei. Există, în plus, un alt semitism care revine foarte des în traducerile grecești ale Vechiului Testament: „s-a întâmplat” (1,44: „când s-a întâmplat ca sunetul salutului tău” etc.). Expresia greacă kái eghéneto este o transpunere literală a unei construcții tipic ebraice de început de propoziție narativă (wayehî). Motivația acestor inconsecvențe de stil și de conținut poate fi explicată prin confluența unor tradiții diferite în același text, dar poate, de asemenea, să exprime în mod intenționat surpriza și emoțiile puternice resimțite de Elisabeta, care, în consecință, fac pasajul mai puțin fluid și mai paroxistic.
Concluzie. Lc 1,45 se încheie cu rostirea de către Elisabeta a unei fericiri pentru Maria. Ea laudă atitudinea ei credincioasă în contrast cu cea a lui Zaharia (1,20) și se referă la împlinirea unei profeții. Cuvântul teléiōsis (împlinire) este singura recurență în opera lucană și este legat de lucrurile spuse (lelalēménois), care indică o profeție (cf. și 1,55). Prin urmare, referința este la cuvintele îngerului, care a fost mediatorul mesajului divin. În acest caz, substantivul Domnul (kýrios) are o valoare teologică mai explicită decât apariția anterioară (1,43).
Materialul prezentat este o prelucrare și adaptare după textul italian al revistei „Servizio della Parola”, nr. 563/decembrie 2024 și a revistei spaniole „Eucaristía”, editată de Misionarii Cuvântului Divin în Spania.
Hits: 41