„Cea mai mare poruncă” – Meditație pentru Duminica a XXX-a de peste an

00.159.208_PS2

„Cea mai mare poruncă” – Meditație pentru Duminica a XXX-a de peste an

Oficiul pentru Pastorația Liturgică și Sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminică. Poate fi un ajutor în pregătirea celebrărilor noastre liturgice, în mod special al Sfintei Liturghii.

DUMINICA A XXX-A DE PESTE AN

29 OCTOMBRIE 2023

CEA MAI MARE PORUNCĂ

Obișnuința de a asculta Evanghelia duminicală tinde să coboare atenția spirituală asupra noutății Evangheliei în originalitatea ei. Este cazul pasajului evanghelic despre primatul iubirii lui Dumnezeu și a aproapelui, „cea mare și cea dintâi poruncă”.  Cuvântul lui Isus găsește un contact direct cu prima lectură, care reproduce o secțiune din „codul alianței” din cartea Exodului și vorbește despre tutela diferitelor categorii de săraci. Într-adevăr, cei din urmă, aproapele nostru, sunt primii destinatari ai iubirii lui Dumnezeu. Mai mult, această poruncă nouă a fost întotdeauna fundamentul oricărei comunități creștine, care astfel dă mărturie despre credința sa, așa cum ne amintește Paul în cea de-a doua lectură din scrisoarea către comunitatea tesalonicenilor.

O UNICĂ PORUNCĂ, O IUBIRE UNICĂ
de Roberto Laurita

Nu au lipsit niciodată – și probabil că nu vor lipsi – cei care sunt tentați să le separe, doar pentru a se simți scutiți de a le onora pe una sau pe cealaltă.

Nu este suficient să îți iubești aproapele, să lucrezi în favoarea celor defavorizați, să slujești în cadrul unor activități de voluntariat? Dacă nu ne rugăm sau nu mergem la slujbă, Dumnezeu ar trebui să înțeleagă…

Nu este suficient să fii un creștin care merge la biserică? Dacă atunci nu avem timp să ne dedicăm celorlalți, dacă nu suntem atât de generoși, Dumnezeu ar trebui să înțeleagă…..

Și, în schimb, Dumnezeu nu înțelege, nu poate înțelege.

Pentru că cele două lucruri sunt indisolubil legate între ele. Nu-l poți iubi pe Dumnezeu în mod autentic dacă nu ești dispus să-i tratezi pe toți cei pe care îi întâlnești ca pe niște frați. Și nu-l putem iubi cu adevărat pe aproapele – pentru că este ca noi – dacă nu-i facem loc lui Dumnezeu în propria viață, recunoscând că El este Tatăl tuturor și că toți, cu adevărat toți, sunt copiii Lui. Chiar și cei care se prezintă cu aroganță, chiar și cei care ne rănesc, chiar și cei care nu fac nimic pentru a fi acceptați mai ușor….

În fond, Isus nu a inventat cele două porunci: ele erau deja prezente în Vechiul Testament. El doar le-a legat între ele, astfel încât să devină o singură poruncă.

Toată morala creștină vine de acolo și tocmai acest lucru o face uneori de neînțeles și incomodă.

Ar fi mai ușor să o reducem la o invitație generică la solidaritate… Dar asta ar însemna să o separăm de sursa ei esențială: iubirea pe care Dumnezeu a arătat-o față de noi făcându-ne pe fiecare dintre noi copilul său, acea iubire care ne determină să recunoaștem în celălalt un frate. Chiar dacă acesta nu vorbește limba noastră. Chiar dacă nu este impregnat de cultura noastră. Chiar dacă se comportă ciudat, diferit.

Ar fi la fel de ușor să reducem morala creștină la o serie de obligații cultice care trebuie respectate. La urma urmei, toată lumea s-ar simți îndreptățită să facă ce vrea doar pentru că a îndeplinit anumite obligații religioase. Abuzul și anarhia, nedreptatea și răutatea nu îi afectează pe oamenii străini de Dumnezeu, ci pe copiii Lui. Ele îl lovesc pe Dumnezeu, prin urmare, în familie, în ceea ce are El mai scump.

  • ACTUALIZAREA CUVÂNTULUI

DUMNEZEU FACE DREPTATE ÎN FAVOAREA CELUI MAI MIC

de Daniele Rocchetti

Când l-am întâlnit într-o zi pe Leonardo Boff pentru un interviu, l-am întrebat dacă nu există riscul – atunci când biserica își asumă punctul de vedere al răstignitului istoriei – de a deveni un mare ONG, de a se reduce la a fi doar o organizație umanitară. Mi-a răspuns astfel: „Este posibil să fi existat excese, pentru că atunci când vezi cât de departe merge dezumanizarea, cineva poate să fi luat poziții radicale. Îmi amintesc când l-am dus pe Moltmann, marele teolog al speranței, să viziteze Brazilia. La sfârșitul lungii călătorii, ne-a întrebat de ce nu am făcut nimic în fața păcatului social, a nedreptății structurale. I-am explicat că am ales pedagogia lui Paolo Freire, care presupune întotdeauna o implicare a tuturor, o schimbare lentă și treptată a minților și a inimilor. Da, se poate ca unii să fi pus mai mult accent pe eliberare decât pe teologie. Dar majoritatea covârșitoare a teologilor, a comunităților de bază și a creștinilor din America Latină nu uită rădăcina, sursa eliberării, care este Evanghelia și praxisul lui Isus. Credința creștină în sine este eliberatoare și acest lucru nu se datorează faptului că teologii spun acest lucru. Viața lui Isus are întotdeauna un conținut eliberator și trebuie să ne asigurăm cu toții că Evanghelia nu devine o fântână de apă, ci un izvor de apă vie. La sfârșitul vieții, ne reamintesc marii mistici, vom fi judecați nu dacă am făcut teologie sau nu, ci dacă am avut o relație de grijă și de iubire cu cei care sunt flămânzi, însetați sau bolnavi de SIDA. Adică, vom fi judecați după iubire”.

Mă gândesc adesea la cuvintele lui Boff și la un loc pe care nu uit niciodată să îl vizitez atunci când merg la Ierusalim. Este vorba despre Yad Vashem, dealul memoriei, ridicat la începutul anilor 1950 de către statul Israel pentru a comemora victimele Shoah-ului. O încăpere mică, în întuneric, luminată doar de cinci lumânări care, printr-un extraordinar joc de oglinzi, se reflectă de un milion și jumătate de ori, numărul copiilor, băieților și fetelor care au murit în lagărele de exterminare și de concentrare naziste. Și în timp ce traversezi camera, o voce îi strigă pe toți, unul câte unul, pe nume. Îți ia săptămâni, luni, ca să nu uiți pe niciunul dintre ei. Pentru că, așa cum spune o zicală evreiască: „Dumnezeu poate număra doar până la unu”.

Când mă gândesc la dreptatea lui Dumnezeu pentru cei mai mici dintre aceștia, mă gândesc că El știe să-i cheme pe toți pe nume, să-i recunoască pe fiecare după chip. Don Tonino Bello a subliniat cu tărie acest lucru: „Creștinismul este religia numelor proprii, nu a esențelor. A chipurilor concrete, nu a ectoplasmelor”. Pentru că asta, chiar și în vremurile noastre confuze, este ceea ce ni se cere: să cuprindem fiecare persoană în singularitatea sa. Nu există sărăcie, există săraci în carne și oase, fiecare cu un nume și un chip. Desigur, este mult mai ușor să „iubești la plural decât la singular” (P. Ricoeur) și totuși, aceasta este provocarea pe care ne-o arată Biblia, unde nu vorbește niciodată de sărăcie, ci se referă întotdeauna la „străinul, orfanul și văduva”.

Într-o discuție cu băieții de la Cenacolo, grupul fondat în anii 1950 de părintele Ernesto Balducci, părintele Lorenzo Milani a susținut că a face caritate tuturor nu are sens, că trebuie să ne ocupăm în schimb de cei puțini pe care îi avem în spațiul nostru de viață, așa cum a făcut cu băieții săi. Rememorând acest episod, părintele Balducci a spus că pentru priorul din Barbiana, lumea se termina la trei sute de metri. Cei „trei sute de metri” ar trebui să fie păstrați cu tenacitate astăzi, nu în ultimul rând pentru că asistăm la lărgirea progresivă a faliei unui sistem care nu reduce inegalitățile, ci riscă să le sporească. Este suficient să citim rapoartele ISTAT din ultimii ani. Acestea relatează cu luciditate despre o consolidare, aș spune aproape definitivă, a unui proces în curs de ani de zile și care vede în cadrul aceleiași clase sociale indivizi și familii cu situații profund diferite: în ceea ce privește veniturile, condițiile și perspectivele de viață. Identitatea socială se construiește în continuare prin muncă, dar în moduri mai complexe și mai fragmentate decât în trecut, atât datorită pluralității formelor contractuale, cât și datorită unei varietăți de ocupații care nu se încadrează într-o clasificare rigidă.

Dintr-o perspectivă mai largă, pare destul de clar că societatea europeană se apropie din ce în ce mai mult de o situație tipică pentru capitalismul avansat: inegalități puternice și puține oportunități de mobilitate internă. Integrarea socială este acum o chestiune de pedigree. Nu contează nici angajamentul și nici capacitatea. Și aici, în Europa, călcăm pe urmele Statelor Unite, unde, potrivit lui Lauren Rivera, cercetător la Universitatea Princeton, angajamentul și capacitatea contează din ce în ce mai puțin pentru intrarea în elita socio-economică, deoarece „copiii familiilor aflate în vârful ierarhiei sociale monopolizează accesul la cele mai bune școli, la cele mai prestigioase universități și la cele mai bine plătite locuri de muncă”.

Aș dori să închei cu o mențiune despre măcelul care are loc în propria noastră curte, în Marea Mediterană, sub ochii noștri plictisiți și distrași. O tăcere care trebuie să fie pusă sub semnul întrebării. Despre cuvintele pe care le folosim. Asupra grosolăniei, confundată cu dialectica, care folosește morții pentru propagandă politică. Asupra barbariei care apare ori de câte ori cineva spune cu voce tare sau, și mai rău, în tăcerea inimii sale: „Unul mai puțin”. Despre indiferența progresivă care pune stăpânire chiar și pe comunitățile noastre creștine. Despre responsabilitățile țării noastre și ale Europei cu privire la o politică care, în numele consensului, este măsurată în funcție de interesele celor puțini și nu de nevoile celor mulți. Chiar dacă acestea vin din altă parte. Asupra miopiei celor care, din motive economice, au înlăturat dictatori însetați de sânge, uitând să umple golurile de putere și de management. Ceea ce este sigur este că astăzi nu oamenii, ci populații întregi sunt cele care se deplasează. 230 de milioane de oameni care se deplasează înseamnă un continent. Al șaselea continent format din bărbați și femei, bătrâni și copii. Un continent care nu poate fi oprit sau șters. Iar cei care înfruntă această călătorie nu sunt invadatori, ci victime. Când l-am întâlnit pe Stefano Nastasi, fostul preot paroh din Lampedusa, mi-a povestit despre cadavrul unei femei scoase din apă cu fiica ei încă legată de cordonul ombilical. Acolo, acea femeie și fiica ei aveau o față, un nume. „Dumnezeu nu poate număra decât până la unu”. Dar noi? Cum rămâne cu noi?

PRIMA LECTURĂ

Prima lectură din Vechiul Testament conține patru prescripții „legale” pentru a proteja figurile cele mai slabe și mai expuse din societatea antică și orientală: străinul, văduva, orfanul, fratele nevoiaș, vecinul sărac. Este prima colecție a acelor norme biblice care constituie „legea săracilor”. Noutatea aici, față de colecții similare de prescripții sau principii juridice găsite în Egipt și Mesopotamia – cum ar fi codul lui Hammurabi – este motivația religioasă. Dumnezeul exodului, care a ascultat strigătele celor asupriți și i-a eliberat, garantează acum dreptul săracilor în țara libertății: „Să nu molestați și să nu asupriți pe străin, căci voi ați fost străini în țara Egiptului”. Într-un context social și cultural nou și diferit, formularea legilor care apără dreptul săracilor se poate schimba. Acesta a fost, de fapt, cazul reglementărilor biblice privind „împrumutul” și „darea în gaj”. Aceste prescripții aveau sens într-o societate bazată pe relații primare. Protecția celor slabi în societatea modernă de astăzi trece prin declararea drepturilor omului, care se bazează pe demnitatea persoanei. Referirea la orizontul religios mai are sens într-un context „secular”? Nu este suficientă o etică umanistă rațională? Ce mai adaugă credința în Dumnezeul exodului și în Tatăl lui Isus Cristos? S-ar putea spune cu un singur cuvânt: adaugă „iubire”. Dar acesta nu este un supliment la etica seculară sau un supliment la morala umanistă. Iubirea nu este doar sursa și principiul tuturor exigențelor etice. Ea este însăși rădăcina vieții și, ca atare, își are sursa și modelul suprem în Dumnezeul vieții.

A DOUA LECTURĂ

„Prin tine răsună cuvântul Domnului”. În predicație, dacă recunoaștem necesitatea de a trezi atenția adunării pentru a sesiza noutatea Evangheliei, putem porni de la textul paulin, care pune problema eficienței ascultării cuvântului lui Dumnezeu. Expresia citată la început este preluată literal din extrasul scrisorii pe care Paul a trimis-o din Corint, la începutul anilor ’50, către Biserica din Tesalonic, fondată cu câteva luni mai devreme. Este un text care documentează modul în care prima experiență creștină s-a răspândit prin „rezonanță”. Apostolul a trebuit să părăsească în grabă orașul Tesalonic sub presiunea ostilității alimentate în parte de evreii din localitate. După ce a rămas singur în Atena și apoi în Corint, l-a întâlnit în cele din urmă pe Timotei, care l-a informat despre situația bună a acelei tinere comunități creștine. Alți prieteni din Filipi și din celelalte orașe din Macedonia și din Ahaia au purtat ecoul acelei scurte dar intense misiuni tesalonicene. Pentru toate acestea, Paul îi mulțumește lui Dumnezeu în „Euharistia” de deschidere a scrisorii sale. Această rugăciune de recunoștință este alimentată de amintirea încă vie a experienței din Tesalonic. Paul își exprimă recunoștința față de Dumnezeu pentru că tânăra comunitate a acceptat vestirea Evangheliei și a păstrat-o cu perseverență. În acest fel, ea reproduce fidelitatea apostolului, care, la rândul ei, o face prezentă pe cea a Domnului Isus. Acceptarea cu bucurie a cuvântului Domnului „în mijlocul unor mari încercări” este un semn clar al prezenței Duhului Sfânt. Acest fapt, spune Paul, este un „model” pentru toți credincioșii din Grecia.

De fapt, vestea evenimentelor din Tesalonic s-a răspândit rapid printre micile comunități creștine din centrele celor două provincii romane, „în Macedonia și în Ahaia”. Toți creștinii din aceste regiuni, spune Paul, povestesc despre succesul și eficacitatea misiunii sale în Tesalonic. El tinde totuși să sublinieze adeziunea promptă a tesalonicenilor la vestirea Evangheliei. Ei au trecut, de fapt, de la închinarea la idoli la slujirea „Dumnezeului viu și adevărat. Și acum trăiesc în așteptarea venirii glorioase și mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu, înviat din morți, Isus”. În aceste ultime expresii se poate auzi ecoul predicării pauline în mediul păgân. Paul valorifică credința biblică în singurul Dumnezeu „viu și adevărat”, punând-o în contrast cu cultul idolilor goi și morți. Noutatea creștină este credința în Isus, Fiul lui Dumnezeu, a cărui victorie asupra morții deschide o nouă perspectivă de mântuire.

EVANGHELIA

„Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta”. Această expresie, dezvoltată în stil parenetic cu alte două sintagme – „din tot sufletul tău și din tot cugetul tău” – înainte de a fi o „poruncă” este o propunere de credință. Am putea spune că este o invitație de a intra într-o relație de legământ cu Dumnezeu, recunoscut și acceptat ca unic Domn. Nu întâmplător textul din Dt 6,4, care este urmat de al nostru, începe cu invitația: „Ascultă, Israele: Domnul este Dumnezeul nostru, singurul Domn”. În comparație cu ediția paralelă din Marcu, care reproduce integral textul deuteronomic, Matei este mai aproape de textul lucanic. În cea de-a treia evanghelie, însă, scurtul dialog al lui Isus cu un doctor al legii nu se referă la problema celei mai mari sau mai importante „porunci”, ci la problema a ceea ce trebuie să facă cineva pentru a moșteni viața veșnică. În orice caz, se poate presupune că la baza textelor evanghelice actuale se află o tradiție solidă care păstrează cu fidelitate linia originală a lui Isus cu privire la „cea mai mare sau prima poruncă”.

 Contextul controversei. Matei urmează modelul lui Marcu în ceea ce privește localizarea scurtului dialog al lui Isus cu un reprezentant al frontului fariseic. Acesta face parte din seria de „dezbateri” sau „controverse” din ultima săptămână a activității sale publice în orașul Ierusalim. În dezbaterea despre „învierea morților”, Isus tocmai i-a redus la tăcere pe „saducei” care se opun tradiției și care susțin o interpretare literală a legii biblice. Intenția sa este de a-l „testa” pe Isus, dar de fapt întrebarea și tonul răspunsului seamănă mai degrabă cu o discuție scolastică: „Învățătorule, care este cea mai mare poruncă din Lege?”.

 Împlinirea Legii. Această introducere stereotipă a primului evanghelist permite cititorilor să își concentreze întreaga atenție asupra răspunsului lui Isus. Acesta este cel care ocupă cea mai mare parte a textului. Ea constă în citarea, nu explicită, a două texte biblice.

Primul, despre iubirea integrală și totală a lui Dumnezeu, reproduce textul din Dt 6,5; cel de-al doilea, despre iubirea aproapelui, citează literal Lev 19,18. Introduce imediat textul din Levitic cu această propoziție: „A doua atunci este așa”. Și încheie cu o a doua frază referitoare la ambele porunci: „De aceste două porunci depinde toată Legea și Profeții”. Această ultimă propoziție oferă cheia de lectură a întregului pasaj din Matei. Într-adevăr, încă de la prima proclamație adresată discipolilor și mulțimilor, el prezintă relația lui Isus cu Legea și/sau cu profeții. El nu a venit „să desființeze legea sau profeții”, ci „să aducă împlinirea”. Isus aduce legea la împlinire ca expresie normativă a voinței lui Dumnezeu în măsura în care îi dezvăluie exigențele profunde concentrate în iubire. Sursa și modelul acestei iubiri este Dumnezeu însuși, Tatăl care iubește gratuit și universal.

 De la poruncă la urmarea ei. În aceeași Predică de pe Munte, Matei propune un prim rezumat al programului de viață al discipolilor, conform noii perspective deschise de Isus: „Tot ce vreți să vă facă vouă oamenii, faceți-le și voi la fel, căci aceasta este Legea și Profeții” (Mt 7,12). Toate exigențele etice derivă din principiul reciprocității, cunoscut sub numele de „regula de aur”. Este o variantă mai generică a principiului biblic din Levitic: “Să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți”. În orice caz, ceea ce merită remarcat este faptul că Matei tinde să concentreze toate exigențele etice ale Bibliei – ‘legea și profeții’ – în iubirea aproapelui. Acest lucru este confirmat în dialogul lui Isus cu tânărul bogat. La sfârșitul listei de porunci, doar Matei o menționează pe cea a iubirii aproapelui (Mt 19, 18-19). Condiția pentru a fi „desăvârșit” este însă urmarea lui Isus, care dezvăluie chipul lui Dumnezeu, singurul „bun”. Acum se poate înțelege noutatea Evangheliei. Aceasta nu constă în concentrarea tuturor valorilor sau exigențelor etice și religioase în iubire. Nici juxtapunerea celor două porunci sau reducerea lor la una în sine nu reprezintă o noutate absolută. Presupozițiile acestei hermeneutici a „Legii” se regăsesc în profeții și în textele de înțelepciune din Biblie și în tradiția iudaică. Noutatea Evangheliei, nu atât ca „originalitate”, cât ca „veste bună”, este revelația și darul iubirii unice care îl cuprinde pe Dumnezeu și pe aproapele. Cu alte cuvinte, înainte de a fi o „poruncă” măreață și fundamentală, Evanghelia iubirii este un dar și o capacitate oferită celor care îl urmează pe Isus.

Materialul prezentat este o prelucrare și adaptare după textul italian al revistei „Servizio della Parola”, nr. 552/octombrie-noiembrie 2023 și a revistei spaniole „Eucaristía”, editată de Misionarii Cuvântului Divin în Spania.

Imagine: James Tissot, Fariseii îl întreabă pe Isus 

Hits: 439

/ Știri

Share the Post