„Iubirea celor drepți” – Meditație pentru Duminica Floriilor

Oficiul pentru pastorația liturgică și sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminică a Postului Mare. Poate fi un ajutor în pregătirea celebrărilor noastre liturgice, în mod special al Sfintei Liturghii.

DUMINICA FLORIILOR

13 APRILIE 2025

IUBIREA CELOR DREPȚI

 Inima Evangheliei și fundamentul ei: acesta este modul în care este prezentată narațiunea Patimilor în toate evangheliile și este actul care duce la bun sfârșit tot ceea ce a făcut Isus. Cele mai vechi documente ale credinței creștine, inclusiv imnul din Scrisoarea către Filipeni pe care îl găsim în cea de-a doua lectură, mărturisesc încă admirația pentru umilința pe care Cristos a suferit-o de bunăvoie, lăsând un exemplu sublim de ascultare pentru ceilalți. În această mărturie sublimă, sunt recapitulate toate viețile care s-au dăruit pentru Domnul, așa cum exemplifică mărturisirea misteriosului Slujitor al Domnului care anticipează durerile suferite de Isus.

REGELE UMIL ȘI SĂRAC

de Roberto Laurita

Cel care înaintează, în mijlocul entuziasmului mulțimii de ucenici, nu are nimic regal în el. El călărește un măgar, și nu un cal, așa cum ar face un om puternic de pe acest pământ. Și tocmai de aceea, el nu intimidează pe nimeni, nu naște teamă, nu provoacă o supunere plină de teroare. Mesajul pe care îl transmite este clar: el este un rege al păcii, nu un domn al războiului. El vine în umilință și sărăcie, nu prin forță și desfășurarea de forță. Tocmai din acest motiv el se expune tuturor riscurilor și pericolelor. Și i se va întâmpla să fie respins și disprețuit, să se afle la mila celor care exercită puterea religioasă și militară, să sufere condamnarea, batjocura și moartea.

Totuși, în mod paradoxal, tocmai acest Mesia, cu stilul său umil și pașnic, gata să își dea viața și să nu ceară viața altora, va trezi bucuria celor care îl iubesc pe Dumnezeu, a săracilor care sunt capabili să recunoască împlinirea promisiunilor și care îl întâmpină cu bucurie pe Cel care vine „în numele Domnului”. Într-adevăr, acel început este atât de asemănător cu realizarea care se apropie acum.

Stilul este același pentru că este dictat de iubire: iubirea Cuvântului care se face trup și devine un om ca noi, iubirea Fiului care își oferă viața și merge în întâmpinarea morții pentru a manifesta mila și duioșia lui Dumnezeu și pentru a ne smulge din puterea răului.

Întrebarea care ne atinge, la începutul acestei săptămâni sfinte, este atunci aceeași pe care ne-o punem la Crăciun. Suntem pregătiți să îl primim pe acest rege umil și sărac? Suntem pregătiți să acceptăm „modul ciudat” în care Dumnezeu a decis să se reveleze și să ne mântuiască? Sau suntem prizonieri ai categoriilor noastre, ai schemelor noastre mentale care îi atribuie lui Dumnezeu același stil ca și celor puternici ai pământului, care caută un triumf care nu are nimic de-a face cu calea umilinței și a crucii? 

PE DRUMUL SPRE JUBILEU

Speranța se naște din iubire

„Speranța […] se naște din iubire și se întemeiază pe iubirea care izvorăște din Inima lui Isus străpunsă pe cruce” (Spes non confundit, 3): din acest motiv, ea nu dezamăgește, deoarece se întemeiază pe certitudinea că nimic și nimeni nu va putea vreodată să ne despartă de iubirea divină (Rom 8,35.37-39). Inutil să mai spunem că aici ne aflăm în inima celebrărilor jubiliare. Este vorba de misterul Paștelui lui Cristos: participând la el, intrăm într-o nouă logică a morții și a învierii, într-o logică a iubirii. Astfel, pornind de la crucea lui Isus, noi, discipolii, putem citi într-un mod nou istoria noastră personală și a omenirii. Și să ne punem în locul lui Cristos, dorind să ne comportăm ca el, încrezători că viața noastră este în mâinile Tatălui. Dacă pe moment părem a fi perdanții, învinșii, de fapt suntem, ca și el, adevărații câștigători. Pentru că mila învinge pe termen lung orice nedreptate, blândețea dezarmează violența, așa cum Cel Drept, condamnat pe nedrept, a devenit Domnul universului.

COMENTARIU LA LECTURI

Evanghelia intrării în Ierusalim: Isus ajunge în Ierusalim, orașul în care își va da viața, orașul învierii. Intrarea sa este o întâlnire plină de bucurie între Domnul și mulțimea exultantă care îl recunoaște ca Mesia.

Prima lectură: Profetul persecutat plătește pentru îndeplinirea misiunii care i-a fost încredințată. Doar încrederea în Dumnezeul său îl susține până la capăt.

Psalmul responsorial: Este rugăciunea pe care Isus a adresat-o de pe cruce Tatălui: un act de abandonare în brațele sale, un ultim gest de solidaritate cu toți cei oprimați și umiliți ai istoriei.

A doua lectură: Devenind un om ca noi, Isus a devenit slujitorul nostru. Tocmai din acest motiv Tatăl l-a glorificat și l-a făcut semn de mântuire pentru toți cei care cred în el.

Evanghelia: Pe drumul spre Calvar, Isus merge înaintea fiecărui ucenic. El le cere să îl urmeze până la capăt și să înfrunte momentul încercării, fără a-și pierde credința în Tatăl.

PRIMA LECTURĂ

Pasajul este preluat din unul dintre cele patru imnuri ale Slujitorului Domnului din Isaia, o figură probabil simbolică care întruchipează figura trimisului lui Dumnezeu care este chinuit de dușmanii săi și respins de propriul său popor. Nu este întâmplător că vicisitudinile sale sunt comparate cu cele ale marilor figuri din istoria Israelului, de la Moise la Ilie și Ieremia, oameni care au dus greutatea misiunii lor până la consecințe extreme. Pentru noi, creștinii care citim acest text în Săptămâna Sfântă, referința cea mai imediată este la Isus, așa cum a întrezărit deja evanghelistul Ioan când a spus: „Isaia a spus aceasta pentru că a văzut slava lui și a vorbit despre el” (In 12,41). Proorocul, de fapt, se regăsește ca o punte între Dumnezeu și comunitate, căutând să transmită un mesaj care trece prin cuvânt („ca să spun un cuvânt necredinciosului”, Is 50,4), dar mai ales prin mărturia vieții. În Isus, slujirea predicării sale își găsește împlinirea în Patima pe care o înfruntă de bunăvoie. Este ușor de sesizat paralela dintre spatele expus flagelanților care se realizează în biciuirea lui Isus (cf. Mc 15,15) sau în insultele și scuipările pe care le primește din partea torționarilor săi (cf. Mc 15,19). Cu toate acestea, este mai dificil să găsim o corespondență în barba smulsă, deși și acesta era un gest de batjocură și dispreț, după cum arată un episod din viața lui David. Când regele amoniților a murit, el a decis să trimită câțiva dintre ambasadorii săi pentru a-și consola fiul, dar acesta a crezut că sunt spioni și i-a trimis înapoi cu hainele și bărbile tăiate în două. Pentru a-i scuti de o mare rușine, David a aranjat ca ei să aștepte să se întoarcă la palat până când le vor crește bărbile la loc (2Sam 10,1-5).

Acestea sunt încercările la care sunt expuși slujitorii Domnului. Cu toate acestea, munca lor este valoroasă, deoarece servește la redarea curajului celor neîncrezători și a identității, chiar a mândriei, celor care și-au pierdut orice stimă de sine. Trebuie să ne amintim că această parte a cărții profetului Isaia este plasată în perioada exilului, când puterea babilonienilor părea invincibilă. Apoi au venit perșii care i-au învins și le-au permis israeliților să se întoarcă acasă, împotriva tuturor șanselor. Dacă asemănăm această situație cu slujirea lui Isus, îl putem vedea ca pe cel care îi aduce cu adevărat acasă pe toți exilații, adică pe cei care s-au îndepărtat de Dumnezeu prin păcat. Prin moartea sa suntem împăcați și se împlinește profeția lui Ioan Botezătorul, care a cerut ca drumul de întoarcere să fie pregătit, cărările să fie netede și drumul drept. Deja cu alte ocazii, israeliții au tânjit după o reunire finală, iar în timpul Macabeilor, Ionatan și-a imaginat că aceasta ar putea fi realizată prin rebeliune armată și ajutorul lui Dumnezeu în lupte („Adună-i pe cei împrăștiați, eliberează-i pe cei care sunt sclavi în mâinile națiunilor, privește cu bunăvoință pe cei disprețuiți și pe cei ultragiați; să știe națiunile că tu ești Dumnezeul nostru. Pedepsește-i pe cei care ne asupresc și ne insultă cu trufie” – 2Mac 1,27-28). Acum, însă, această cale trece în mod neașteptat prin Calvar.

A DOUA LECTURĂ        

 Splendidul imn cristologic pe care Paul ni-l transmite în Scrisoarea către Filipeni are caracteristici particulare care trebuie luate în considerare în predicare. De fapt, în timp ce apostolul insistă în mod regulat asupra valorii mântuitoare a crucii lui Cristos, aici accentul nu este pus pe motivul pentru care Isus își oferă viața, ci pe dinamica umilirii de sine care îl determină pe Fiul lui Dumnezeu să se smerească într-o dublă coborâre: mai întâi asumându-și condiția umană și apoi dăruindu-se celei mai infame morți, cea de sclav. Din această perspectivă, se pierde ceva din caracterul unic și irepetabil al jertfei lui Cristos, deoarece nu se menționează explicit că moartea sa aduce sfârșitul puterii morții. Paul își asumă acest risc în mod conștient, deoarece ceea ce este important pentru el în acel moment este aspectul exemplar al acestei alegeri de înjosire. Scriind unei comunități în care unii aveau tendința de a dori să fie stăpâni pe ceilalți și să-și etaleze propriile merite, apostolul subliniază că exact cel care ar fi avut toate motivele să se pună pe un piedestal ca exemplu a ales, dimpotrivă, calea abjecției și a renunțat la privilegiile sale juste pentru binele tuturor. Prin urmare, dacă cel care avea calitățile necesare pentru a se înălța nu a ales această cale, ci i-a permis Tatălui să îl înalțe, cu atât mai mult trebuie filipenii să lase deoparte calitățile lor presupuse pentru a realiza binele colectiv.

Analogia dintre Isus și membrii bisericii devine și mai remarcabilă în ceea ce privește răsplata finală. Dacă chiar și pentru Cristos, care era deja de natură divină, a existat o recompensă care i-a conferit un statut mai înalt decât cel pe care îl avea la început (acordarea numelui de „Domn”), cu atât mai mult pentru credincioși recompensa finală îi va ridica mult mai sus decât ceea ce sunt acum. În mod clar, în această duminică, când comemorăm Patimile Domnului, acest pasaj ne încurajează să reluăm misterul crucii în dublul său aspect: cel al umilirii voluntare, dar și cel al glorificării lui Dumnezeu, potrivit unei terminologii asemănătoare cu cea a lui Ioan („L-am glorificat și-l voi glorifica iarăși”, In 12,28).

EVANGHELIA        

Narațiunea Patimilor constituie inima Evangheliei și, de asemenea, cea mai veche bază a acesteia, care a fost utilizată de toți evangheliștii cu mici diferențe. Pentru a evalua abordarea proprie a lui Luca, am putea examina scenele sau detaliile care sunt specifice acestui evanghelist în comparație cu ceilalți evangheliști, dar am ajunge să ne pierdem într-o listă care nu este de mare folos celor care trebuie să pregătească o omilie. În schimb, vom încerca să investigăm categoriile pe care Luca le-a folosit pentru a prezenta cititorilor săi figura lui Isus în acest moment actual al existenței sale, care, totuși, nu este fără legătură cu întregul parcurs al capitolelor anterioare.

• Moartea celui drept. Luca ține în mod deosebit să îl prezinte pe Isus ca prototip al Celui Drept. Atât de important devine acest aspect încât centurionul de la picioarele crucii nu judecă, ca în Marcu și Matei, că Isus este într-adevăr Fiul lui Dumnezeu, ci exprimă un punct de vedere diferit: „Cu adevărat, omul acesta era drept” (Lc 23,47). Cu toate acestea, este o chestiune de înțelegere în ce sens trebuie înțeleasă neprihănirea sa, deoarece, la o privire imediată, sentința centurionului nu putea exprima decât nevinovăția lui Isus față de acuzațiile aduse împotriva sa. Pentru a înțelege coordonatele în care se situează judecata evanghelistului, este în schimb necesar să ne întoarcem câțiva pași în urmă. Am putea spune că dreptatea lui Isus se opune nedreptății autorităților religioase care l-au condamnat. Chiar înainte de judecata inechitabilă, au existat ocazii în care Isus a denunțat eroarea detractorilor săi: „Vai de voi, farisei, care plătiți zeciuială pe mentă, pe roiniță și pe toate ierburile și lăsați deoparte dreptatea și iubirea lui Dumnezeu” (Lc 11,42). Această atitudine de îndreptățire este aceeași care este criticată în parabola fariseului și a vameșului (Lc 18,9-14), care se adresează celor care au pretenția de a fi drepți și îi disprețuiesc pe ceilalți, și încă o dată găsim asocierea dintre absența dreptății și cea a carității.

                 În schimb, lucrarea publică a lui Isus începe în sinagoga din Nazaret, unde proclamă dreptatea lui Dumnezeu față de prizonieri și săraci, un act de milă și clemență (Lc 4,16-30). Știm că întreaga operă a lui Isus este o apropiere de cei care doresc dreptate, dar nu sunt ascultați de autorități: pe cruce va muri tocmai pentru că a vrut să îi salveze pe alții și nu pe sine (Lc 23,35). Pentru cei care recunosc această atitudine, porțile mântuirii se deschid, chiar și atunci când acest lucru se întâmplă în ultimul moment, ca în cazul bunului tâlhar care recunoaște că Isus „nu a greșit cu nimic” (Lc 23,41).

• O iubire fără măsură. Tema intrinsec legată de dreptate, cea a compasiunii, apare și ea de mai multe ori. Luca este singurul dintre evangheliști care îi atribuie un miracol lui Isus în timpul Patimilor sale, atunci când acesta vindecă urechea servitorului marelui preot în timpul arestării din Ghetsemani (Lc 22,50). Gestul săvârșit nu stârnește nicio recunoștință din partea persoanei beneficiare, ci este un semn al bunăvoinței universale a lui Isus. În aceeași ordine de idei trebuie înțeleasă și rugăciunea de pe cruce în care acesta invocă iertarea celor care l-au dat la moarte fără să conștientizeze dimensiunea reală a faptei lor: „Tată, iartă-le lor că nu știu ce fac” (Lc 23,34). Tema ignoranței este fundamentală pentru Luca și va fi reluată în cel de-al doilea volum al operei sale, Faptele Apostolilor, unde Petru – deși acuză autoritățile și poporul din Ierusalim că au condamnat la moarte un om nevinovat – recunoaște că acest lucru a fost făcut în necunoștință de cauză: „Știu că ați acționat în necunoștință de cauză, ca și conducătorii voștri” (Fap 3,17). În plus, Luca este și singurul care afirmă că mulțimile, după ce au asistat la răstignirea lui Isus, au plecat acasă bătându-se cu pumnii în piept, gest care pare să exprime cel puțin un sentiment de vinovăție pentru cele întâmplate, deși nu este suficient pentru a vorbi de convertire (Lc 23,48). Și totuși, de la această licărire se poate porni din nou și primele succese ale predicării apostolilor din Ierusalim vor fi posibile datorită acceptării propunerii de a se converti și de a se boteza în numele celui pe care voiseră să-l răstignească (Fap 2,38), preferând un criminal. Luca ne oferă o relatare în care planul divin pentru mântuirea noastră pare atent planificat. Isus, cunoscând dinainte fragilitatea ucenicilor săi, se roagă pentru ei, astfel încât aceștia să fie apoi pregătiți să îi fie martori după înviere. În acest sens, este instructiv faptul că Luca a dorit să transfere în contextul ultimei cine disputa dintre ucenici cu privire la cine dintre ei era cel mai mare (Lc 22,24-30). Subiectul dezbaterii apare și mai paradoxal atunci când este comparat cu situația în care va ajunge Isus, iar lipsa totală de sens a întrebării devine mai evidentă: măsura măreției nu este dată de rolul pe care îl ocupă cineva, ci de iubirea pe care o arată efectiv.
• Dăruirea Duhului. O diferență substanțială între versiunile lui Marcu și Matei, pe de o parte, și Luca, pe de altă parte, apare în relatarea ultimelor cuvinte ale lui Isus înainte de moarte. Mulți autori cred că Luca a considerat că strigătul din Psalmul 21 – „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?” – este nepotrivit – și, prin urmare, ar fi înlocuit-o cu o expresie psaltică mai potrivită: „Tată, în mâinile tale îmi încredințez duhul”. Aici nu ne oprim pentru a discuta plauzibilitatea unei expresii în detrimentul celeilalte, ci observăm că Luca a încheiat discursurile lui Isus cu o frază care rezumă mai multe aspecte ale misiunii sale. În primul rând, este semnificativ faptul că încă o dată i se adresează lui Dumnezeu cu numele de Tată, așa cum făcuse anterior în invocarea clemenței asupra crucificatorilor și chiar mai devreme în rugăciunea din Ghetsemani (Lc 22,42). Într-un anumit sens, Isus preia cuvintele psalmului, dar le face ale sale, adică le colorează cu nuanțele relației sale speciale cu Tatăl. În plus, dăruirea duhului nu este doar o formă mai elegantă de a spune că Isus moare, ci exprimă oferirea totală a sa ca jertfă plăcută lui Dumnezeu. Și este interesant că există și o reflecție euharistică în această privință. Verbul folosit aici, paratίthēmi, este deja utilizat de Luca în 9,16 cu ocazia înmulțirii pâinilor, când Isus le dăruiește ucenicilor pentru a le împărți mulțimii. În sfârșit, există o dorință explicită din partea evanghelistului de a face din Isus idealul martirului, adică al celui care mărturisește prin suferință și moarte fidelitatea sa absolută față de Dumnezeu. Cea mai evidentă trăsătură a acestui lucru este asemănarea strânsă dintre moartea pe cruce a lui Isus și cea a lui Ștefan ucis cu pietre în Faptele Apostolilor, ambii rugându-se pentru cei care au provocat-o. Dar este evident că exemplaritatea jertfei lui Isus devine o temă recurentă în spiritualitatea creștină, chiar și în afara operei lucaniene. Este semnificativ faptul că același verb paratίthēmi este folosit și de Petru în prima sa scrisoare, atunci când trasează un model de comportament pentru destinatarii săi care suferă persecuții: „chiar și cei care suferă după voia lui Dumnezeu, să își conformeze viața Creatorului credincios, făcând binele” (1Pt 4,19). Intenția lui Luca în compunerea narațiunii sale despre Patimile lui Isus nu este doar de a informa despre „ceea ce îl privește pe Isus, Nazarineanul, care a fost un profet puternic în faptă și cuvânt”, așa cum rezumă la rece cei doi ucenici din Emaus în 24,19, ci de a prezenta un profil credibil al lui Isus ca profet al dreptății și martor al Evangheliei. Primii destinatari sunt tocmai cititorii săi care încep să se măsoare cu scandalul persecuției și pot fi tentați să dea înapoi. Dificultățile de a fi consecvent cu mesajul proclamat nu sunt ascunse și misterul răului și al suferinței sunt totuși readuse în sfera planului divin. Cel Înviat care apare în fața ucenicilor reamintește: „Nu era oare necesar ca Cristos să sufere aceste lucruri pentru a intra în slava sa?”. Cuvinte asemănătoare sunt adresate de îngeri femeilor din mormânt (Lc 24,7) și nu fac decât să reia sensul anunțurilor Patimilor răspândite de-a lungul Evangheliei. Din păcate, aceste anticipații nu i-au ajutat prea mult pe ucenici să înfrunte cu un alt spirit calvarul din Ghetsemani: „Dar ei nu înțelegeau nimic din toate acestea; vorbirea lui le era obscură și nu înțelegeau ce le spusese” (Lc 18,34). În schimb, Luca speră că, în lumina patimilor lui Isus – și, bineînțeles, a învierii sale – credincioșii vor găsi și ei puterea mărturiei.

Materialul prezentat este o prelucrare și adaptare după textul italian al revistei „Servizio della Parola”, nr. 565 martie/aprilie 2025 și a revistei spaniole „Eucaristía”, editată de Misionarii Cuvântului Divin în Spania.

Hits: 62