„Domnul răbdător așteaptă convertirea”- Meditație pentru Duminica a III-a a Postului Mare

Oficiul pentru pastorația liturgică și sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminică a Postului Mare. Poate fi un ajutor în pregătirea celebrărilor noastre liturgice, în mod special al Sfintei Liturghii.

 DUMINICA A III A POSTULUI MARE

23 MARTIE 2025

DOMNUL RĂBDĂTOR AȘTEAPTĂ CONVERTIREA

Există un principiu important în a doua lectură care ne ajută să ne orientăm în lecturile din această duminică: tot ceea ce este povestit în Scriptură este scris pentru îndemnul nostru. Dacă abordăm în acest fel relatarea vocației lui Moise (prima lectură), ne dăm seama că nu este vorba doar despre el, ci și despre noi. Iar când ascultăm parabola smochinului (Evanghelia) care se chinuie să dea rod, ne dăm seama de multele sterilități din viața noastră. Dar Domnul este răbdător! A fost răbdător cu Moise, deslușindu-i rezistența și risipindu-i îndoielile; a fost răbdător cu corintenii, care acceptau greu instrucțiunile apostolului fondator; a fost răbdător cu mulțimile, care se chinuiau să iasă din anumite raționamente naive și întârziau convertirea. Acesta este motivul pentru care putem spera că va fi la fel și cu noi.

SĂ NU PROFITĂM DE RĂBDAREA DUMNEAVOASTRĂ

de Roberto Laurita

Trăim într-o epocă complexă, dacă nu chiar complicată. Scufundați în „satul global” al comunicării, primim știri din toate colțurile lumii și astfel ne amăgim crezând că înțelegem evenimente la care nu suntem martori și pe care le primim deja filtrate, interpretate. Astfel, ajungem să ne abandonăm situației și să pierdem gustul de a aprofunda înțelegerea a ceea ce s-a întâmplat, de a înțelege diferitele aspecte, de a trage o lecție pentru existența noastră.

Referindu-se explicit la două evenimente care au afectat oamenii din timpul său, Isus ne învață să interpretăm semnele și să înțelegem mesajul care ajunge la noi. În acest fel, el ne invită să ne măsurăm cu realitatea, ghidați de Cuvântul lui Dumnezeu. Astfel, el începe prin a curăța câmpul de interpretări greșite.

Cei care au suferit o moarte violentă din cauza aroganței lui Pilat și cei care au pierit din cauza prăbușirii turnului din Siloe nu au fost prinși în pedeapsa lui Dumnezeu. Este înșelător să citim în sfârșitul lor răsplata justă pentru păcatele lor.

Și totuși, există o lecție care trebuie înțeleasă, și ea se referă la fragilitatea existenței noastre, la pericolele care planează asupra ei. Printre toate acestea, există unul pe care îl minimalizăm adesea, și anume acela de a ne ruina, de a ne pierde viața pentru că nu am luat în serios invitația lui Isus de a ne converti, de a ne întoarce privirea spre El, de a primi cu sinceritate mesajul său de mântuire.

Siguranța rutieră, respectarea regulilor de prevenire a accidentelor la locul de muncă, o viață sănătoasă care combină obiceiurile alimentare bune cu exercițiul fizic: toate acestea sunt „reguli” care necesită atenție. Există însă ceva care contează mult mai mult decât acestea și anume adeziunea sinceră la Cristos, grija pentru propria relație cu Dumnezeu, angajamentul de a eradica răul care a prins rădăcini în noi și de a trăi o viață frumoasă și generoasă conform Evangheliei.

Iată, așadar, chemarea acestei duminici. Dumnezeu este răbdător pentru că ne iubește, ne iubește și așteaptă convertirea noastră. Să nu profităm de bunătatea sa. Riscul care ne înconjoară este prea mare: să ne risipim existența, să ne rupem de mântuirea care ne este oferită, să renunțăm la o viață în plinătate, revărsată în veșnicie.

Acesta este cel mai mare pericol. Amintirea fragilității noastre ar trebui să ne determine să nu amânăm convertirea noastră.

PE DRUMUL SPRE JUBILEU

Între răbdare și urgență

„Papa Francisc ne-a reamintit: viața lui Dumnezeu, viața care ajunge la noi prin Fiul său „se manifestă în viața noastră de credință, care începe cu Botezul, se dezvoltă în docilitatea față de harul lui Dumnezeu și, prin urmare, este animată de speranță, mereu reînnoită și făcută incontrolabilă prin acțiunea Duhului Sfânt” (Spes non confundit, 3). Este adevărat: „Dumnezeu este răbdător cu noi” (4), dar este la fel de adevărat că, legată de viața veșnică, există și judecata lui Dumnezeu. Este o judecată diferită de cea a oamenilor și a tribunalelor pământești și trebuie înțeleasă ca o relație de adevăr cu iubirea lui Dumnezeu și cu sine însuși, în cadrul misterului insondabil al milostivirii divine.

Tocmai acest lucru reiese din evanghelia de astăzi. Cuvintele de ordine ale stăpânului din parabolă sunt: producție, randament, eficacitate. Viticultorul, pe de altă parte, este dintre cei care lasă timpul să-și facă partea. Reluarea parabolei înseamnă să recunoaștem în noi înșine și în comunitățile noastre răbdarea lui Dumnezeu, care ne dezvăluie iubirea sa, și să găsim în ea o exigență care provoacă la acțiune.”.

INVITAȚIE LA ACTUL PENITENȚIAL

Nimeni, Dumnezeule, nu merită mila ta. Este întotdeauna un dar care ne surprinde. Tu ne confrunți cu răul din noi, dar ne deschizi și posibilitatea unei noi vieți. Ești un Dumnezeu credincios și bunătatea ta nu dă greș, chiar și atunci când ne îndepărtăm de tine. Fie ca mila ta să ne vindece inimile și să ne aprindă dorința de a te iubi pe tine și pe frații și surorile noastre.

COMENTARIU LA LECTURI

Prima lectură: Dumnezeu este sensibil la suferința poporului evreu. Și i se dezvăluie lui Moise ca fiind cel care intervine pentru a-i scoate din sclavie.

Psalmul responsorial: Dumnezeul lui Israel nu este neutru. El este de partea celor săraci și asupriți. Să-i mulțumim împreună cu psalmistul.

A doua lectură: De ce să citim Vechiul Testament? Pentru că ne ajută să înțelegem istoria noastră prezentă ca botezați și să trăim într-un mod nou, transformați de trecut.

Evanghelia: Ioan Botezătorul anunțase un topor deja la rădăcina pomului fără rod. Isus oferă și existenței noastre sterpe un spațiu de har, o șansă nesperată.

PRIMA LECTURĂ              Exod 3,1-8a.13-15

În zilele acelea, Moise păştea turma lui Ietro, socrul său, preotul din Madian. A condus turma dincolo de pustiu şi a ajuns la muntele lui Dumnezeu, la Horeb. ²Îngerul Domnului i s-a arătat într-o flacără de foc din mijlocul rugului. El s-a uitat şi, iată, rugul ardea cu foc, dar rugul nu se mistuia. ³Moise a zis: “Ia să merg şi să văd această mare arătare: de ce nu se mistuie rugul!” ⁴Când Domnul a văzut că el a mers să vadă, Dumnezeu l-a strigat din mijlocul rugului şi a zis: “Moise! Moise!” Iar el a răspuns: “Iată-mă!” ⁵El i-a zis: “Nu te apropia aici! Scoate-ţi încălţămintea din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt!” ⁶Şi a zis: “Eu sunt Dumnezeul tatălui tău, Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac şi Dumnezeul lui Iacob”. Moise şi-a ascuns faţa, căci se temea să-l privească pe Dumnezeu. ⁷Domnul a zis: “Am văzut necazul poporului meu, care este în Egipt, şi am auzit strigătele lor din cauza asupritorilor. Îi cunosc durerea. ^8aAm coborât ca să-l scot din mâna egiptenilor şi să-l fac să urce din ţara aceea într-o ţară bună şi întinsă, într-o ţară în care curge lapte şi miere. ¹³Moise i-a zis lui Dumnezeu: “Iată, eu voi merge la fiii lui Israel şi le voi spune: «Dumnezeul părinţilor voştri m-a trimis la voi»; şi dacă mă vor întreba: «Care este numele lui?», ce să le spun?” ¹⁴Dumnezeu i-a zis lui Moise: “EU SUNT CEL CARE SUNT”. Şi a adăugat: “Aşa să le spui fiilor lui Israel: «EU SUNT m-a trimis la voi»”. ¹⁵Dumnezeu i-a mai zis lui Moise: “Aşa să le spui fiilor lui Israel: «Domnul Dumnezeul părinţilor voştri, Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac şi Dumnezeul lui Iacob, m-a trimis la voi. Acesta este numele meu pentru veşnicie, aceasta este amintirea mea din generaţie în generaţie»”.

În percepția multora, episodul vocației lui Moise în fața rugului aprins este o scenă epică care marchează învestirea sa ca lider al poporului lui Israel. Acest lucru se întâmplă pentru că puțini își dau osteneala să citească textul în întregime, unde ar descoperi, în schimb, că acest lucru se întâmplă în mijlocul a mii de ezitări și încercări de a se eschiva, până la punctul în care Moise merge până acolo încât îi cere Domnului să trimită pe altcineva în locul său (Ex 4,13). Nu este vorba de falsă modestie; Moise își dă seama că nu este potrivit pentru misiunea cu care este însărcinat.

Foarfecele milostiv al liturgiei a eliminat pretențiile sale de nevrednicie și astfel nu găsim obiecția referitoare la persoana sa („Cine sunt eu să mă duc la Faraon?”, Ex 3,11), ci doar pe cea referitoare la identitatea mandatarului său: „Ei mă vor întreba: Care este numele lui? Și ce le voi răspunde?” (v. 13). Această rezervă este complet ipotetică și, de fapt, nimeni nu ar visa mai târziu să îi pună această întrebare, în timp ce aceasta este îndoiala care îl macină pe Moise, dornic să afle mai multe despre cel care îi schimbă viața. Întrebarea sună deosebit de îndrăzneață pentru că Iacob i-a adresat una similară ființei divine care s-a luptat cu el, cerându-i să îi dezvăluie numele, dar nu a primit niciun răspuns, ci doar binecuvântarea sa (Gen 32,30). Îndrăzneala lui Moise este răsplătită, dar numele care îi este revelat seamănă cu o ghicitoare. Nicio traducere nu reușește să dea un sens profund acestei definiții, care joacă pe imposibilitatea de a circumscrie imensitatea lui Dumnezeu într-un simplu nume. Naratorul îl prezintă ca pe un om animat de o mare, chiar bizară curiozitate: se spune că îngerul Domnului apare în foc (v. 2), dar el pare mai interesat de fenomenul tufișului care arde fără să se mistuie. Un adevărat om de știință! Totuși, această trăsătură foarte umană începe să contureze caracterul unui om de mare statură morală, dar nu lipsit de defecte. Curiozitatea sa poate părea copilărească, dar dezvăluie o inimă simplă, așa cum a comentat cardinalul Martini pe această temă: „Era cuprins de acea capacitate, proprie copilului, de a fi interesat de ceva nou, de a crede că există încă ceva nou”.

Pe această bază, Domnul poate lucra cu el. Și este interesant de observat cum lucrează Domnul pentru a-și pregăti mesagerul pentru misiune. Cererea de a-și scoate sandalele, de exemplu, sună ca o ciudățenie pe care specialiștii au încercat să o explice în diverse moduri. S-ar putea crede că avea încălțăminte din piele făcută de la vreun animal impur și, prin urmare, nepotrivită pentru sacralitatea locului. Sau brodând pe faptul că încălțămintea avea un scop de protecție care nu ar mai fi necesar în acest loc. Reflectând, totuși, asupra obiceiului de a lăsa încălțămintea afară atunci când se intră într-un spațiu domestic, s-ar putea crede că Dumnezeu îi cere lui Moise să intre desculț pentru că Dumnezeu îl găzduiește în locuința sa. Ținând cont de faptul că Moise declarase cu puțin timp înainte: „Trăiesc ca un străin într-o țară străină!” (Ex 2,22), Domnul pare să îi ofere slujitorului său un spațiu domestic, un loc în care să se simtă cu adevărat acasă. Doar în aceste condiții poate deveni omul care îl conduce pe Israel înapoi la locul său de reședință, cel care își aduce poporul acasă. Dumnezeu pare să aibă o predilecție pentru oamenii fragili, până în punctul în care chiar și succesorului lui Moise, Iosue, i se cere să se dea la o parte (cf. Iosue 5,15), ca și cum Domnul ar avea încredere doar în liderii care merg desculți.

A DOUA LECTURĂ            1Corinteni 10,1-6.10-12

Fraţilor, nu vreau ca voi să rămâneţi în ignoranţă: părinţii noştri au fost cu toţii sub nor şi toţi au trecut prin mare ²şi toţi, întru Moise, au fost botezaţi în nor şi în mare. ³Toţi au mâncat aceeaşi hrană spirituală ⁴şi toţi au băut aceeaşi băutură spirituală pentru că ei beau din stânca spirituală care îi urma, iar stânca era Cristos. ⁵Totuşi cei mai mulţi dintre ei nu i-au plăcut lui Dumnezeu, de aceea au pierit în pustiu. ⁶De fapt, acestea au devenit pentru noi exemple, ca să nu dorim cele rele aşa cum au dorit ei. ¹⁰Nici să nu murmuraţi aşa cum au murmurat unii dintre ei şi au fost nimiciţi de îngerul nimicitor. ¹¹Aceste lucruri li s-au întâmplat ca să fie un exemplu şi au fost scrise ca avertizare pentru noi, cei la care a ajuns sfârşitul veacurilor, ¹²aşa încât cel care crede că se ţine pe picioare să vadă să nu cadă!

Comunitatea creștină pe care Paul a fondat-o în Corint la mijlocul secolului I era compusă în mare parte din convertiți păgâni. E curios, așadar, că el li se adresează cu exemplul negativ al generației israeliților din timpul exodului și că ascultătorii săi ar fi putut cunoaște detaliile acelui eveniment. Dacă Paul merge atât de departe încât să se refere la acea generație ca la „părinții noștri”, trebuie să presupunem că creștinii paulini se simțeau moștenitori deplini ai acelei tradiții străvechi. În ciuda diferențelor evidente, există un punct de legătură clar între cele două generații: faptul de a fi avut experiențe spirituale semnificative nu protejează pe nimeni de căderea în cel mai rău dintre păcate, idolatria. Din punct de vedere omiletic, ar putea fi util să reamintim principiul pe care Paul îl expune la sfârșitul pasajului, atunci când afirmă că „toate aceste lucruri… au fost scrise pentru învățătura noastră”. Din moment ce el se referă la evenimente care constituie ceea ce noi numim astăzi Vechiul Testament, există aici un răspuns interesant la îndoielile pe care mulți creștini de astăzi încă le au cu privire la paginile Vechiului Testament: mai are sens să le citim? Paul a fost un om care a îmbrățișat pe deplin noutatea radicală a lui Cristos și, cu toate acestea, nu a încetat să creadă că acele evenimente conțin o învățătură etică valabilă pentru credincioșii din toate timpurile și, prin urmare, și pentru noi. Ideea unei valori morale permanente a întregii Scripturi este prezentă și în Rom 4,23-24, unde apostolul presupune că justificarea prin credință pe care a obținut-o Abraham nu îi este rezervată exclusiv lui, ci este darul pe care Dumnezeu ni-l acordă și nouă în virtutea credinței. Dumnezeul care i-a promis lui Abraham o descendență la fel de numeroasă ca stelele cerului este același Dumnezeu care l-a înviat din morți pe Isus Cristos. În consecință, încrederea pe care patriarhul a avut-o în el trebuie să devină și modelul credinței noastre. Din această perspectivă, Paul consideră că Scripturile antice nu au doar o valoare istorică, deoarece au oferit contextul venirii lui Cristos, ci continuă, de asemenea, să fie învățători valabili pentru a ne arăta calea corectă de urmat.

EVANGHELIA         Luca 13,1-9

În acel timp, au venit la Isus unii care i-au povestit despre galileenii al căror sânge Pilat îl amestecase cu cel al jertfelor lor. ²El, răspunzând, le-a zis: “Vi se pare că aceşti galileeni au fost mai păcătoşi decât toţi ceilalţi galileeni pentru că au suferit aceasta? ³Vă spun: nicidecum! Dar dacă nu vă convertiţi, cu toţii veţi pieri la fel. ⁴Sau vi se pare că cei optsprezece peste care a căzut turnul din Siloe şi i-a ucis erau mai vinovaţi decât toţi ceilalţi oameni care locuiau în Ierusalim? ⁵Vă spun: nicidecum! Dar dacă nu vă convertiţi, cu toţii veţi pieri la fel”. ⁶Apoi le-a spus această parabolă: “Un om a plantat un smochin în via sa şi a venit să caute fructe în el, dar nu a găsit ⁷şi i-a spus viticultorului: «Iată, sunt trei ani de când vin să caut fructe în smochinul acesta, dar nu găsesc. Taie-l! De ce să mai secătuiască pământul?» ⁸Acesta, răspunzând, i-a zis: «Stăpâne, mai lasă-l şi anul acesta pentru ca să-l sap de jur împrejur şi să-i pun gunoi la rădăcină! ⁹Poate va face fructe la anul. Dacă nu, îl vei tăia»”.

Conexiunile, asocierile de idei, legăturile cauzale sunt cele care ne permit să continuăm raționamentul. Problema este că, de cele mai multe ori, ele există doar în capul nostru și nu în realitate. Este liniștitor pentru noi să credem că, dacă evenimentul x s-a întâmplat, acesta este consecința factorului y, dar, din păcate, nu există nicio dovadă care să demonstreze acest lucru.

• Lecturi ale evenimentelor. Isus pare aici foarte ocupat să demonteze prezumțiile implicite ale oamenilor cu privire la soarta unor nefericiți care și-au găsit moartea în Ierusalim în timp ce își îndeplineau îndatoririle religioase. Pentru unii, ei trebuie să fi fost vinovați de vreo faptă rea pentru a avea această soartă. Pentru alții, ei trebuiau probabil să fie considerați martiri, victime ale intransigenței religioase a romanilor. Respingerea aprobării necondiționate a sacrificiului victimelor opresorilor este bine înțeleasă având în vedere neîncrederea lui Isus față de inițiativele politice și patriotice. Suntem în cursul călătoriei sale spre Ierusalim, unde îl așteptau astfel de neînțelegeri, pe care încearcă să le evite printr-o cavalcadă umilă care nu constituie un semn periculos de triumfalism militar în cheie antiromană. Nici lectura retributivă/punitivă nu se încadrează în orizontul lui Isus, deoarece ar presupune o judecată anticipată încă din această viață. Cu toate acestea, el este conștient că acest mod de a vedea lucrurile este foarte răspândit și reprezintă una dintre pietrele de temelie ale teologiei deuteronomiste, în care se presupune că cel care face bine primește binele, iar cel care face rău îl găsește răul (cf. Dt 28,15). Prin urmare, Isus respinge ambele lecturi, dar nu oferă nicio explicație reală. Am putea spune că poziția sa în această privință este destul de apropiată de cea a lui Ioan Botezătorul, cu care are două puncte evidente de contact. Primul este apelul la convertire care caracterizează mesajul ultimului dintre profeți. Avertismentul amenințător „dacă nu vă convertiți, veți pieri cu toții în același fel” s-ar potrivi foarte bine cu predicarea Botezătorului, al cărui mesaj se concentrează pe schimbările impuse de sosirea iminentă a Împărăției.

Al doilea constă în demontarea certitudinilor pretinse de destinatarii lor. Ioan denunță falsa iluzie a celor care, sub pretextul că sunt urmași ai lui Abraham, credeau că pot scăpa de judecată (cf. Lc 3,8). Isus respinge presupusa reasigurare că anumite nenorociri cad doar asupra celor care le merită, lăsându-i imuni pe cei cu conștiința curată. Chemarea la convertire este universală, îi privește pe toți pentru că toți au nevoie de ea și, după cum afirmă Paul, „toți au păcătuit și sunt lipsiți de mărirea lui Dumnezeu” (Rom 3,23). Oricât de paradoxal ar părea, refuzul de a se converti este mai grav decât păcatul însuși, pentru că se poate face răul din slăbiciune și adesea cu superficialitate, în timp ce a te opune pocăinței este un act de încăpățânare (și aceasta explică asprimea mustrării lui Isus față de orașele Corazin și Betsaida din Lc 10,13-14, vinovate că i-au împiedicat predicarea).

• Tema convertirii. Prin urmare, este necesar să ne oprim asupra conceptului de convertire, care este mai important în opera lui Luca decât la ceilalți evangheliști. Prin cererea de convertire, Isus le cere oamenilor să renunțe la modul lor de viață și de gândire anterior pentru a îmbrățișa un nou mod de viață. Nu este o alegere ușoară, iar Isus știe foarte bine acest lucru, așa că folosește metafora vinului nou în burdufuri noi și explică rezistența la acceptarea noutății prin scuza invocată de unii că vinul vechi este bun până la urmă (5,39). Totuși, tocmai pe această alegere se bazează șansa noastră de mântuire sau, pentru a folosi limbajul pasajului nostru de astăzi, de a nu pieri. Observăm că verbul folosit aici (în greacă apóllymi) are o mare profunzime teologică, deoarece trece de la simplul sens de „a înceta să trăiești” la sensul mult mai substanțial de „a fi lipsit de viața veșnică”. Mai târziu, în Lc 19,10, Isus va spune că scopul misiunii sale este să caute și să salveze ceea ce este pierdut. Duminica viitoare, liturghia ne va prezenta celebra parabolă a fiului risipitor, un text în care acest verb revine cu ambele sensuri: în 15,17, când băiatul recunoaște că își pierde viața din cauza foamei, și în 15,24.32, când tatăl afirmă că fiul său era pierdut, dar a fost găsit. Astfel de juxtapuneri ne ajută să ne dăm seama că discursul despre convertire este foarte complex și apare chiar și acolo unde terminologia obișnuită a pocăinței nu este utilizată și totuși conceptul este dezvoltat sub suprafață.
• Confirmarea parabolei. A doua parte a acestei evanghelii constă într-o parabolă scurtă, specifică evanghelistului Luca. În realitate, știm că celelalte două evanghelii sinoptice, Marcu și Matei, conțin o scenă în care un smochin fără rod este blestemat de Isus și uscat definitiv, dar nu este sigur că Luca a intenționat să transforme acest eveniment într-o parabolă și, în orice caz, sunt două puncte de vedere destul de diferite. Legătura cu ceea ce precede este destul de evidentă, iar povestea ilustrează răbdarea divină în fața întârzierii umane în convertire. O comparație cu Ioan Botezătorul este, de asemenea, posibilă în această situație. Una dintre imaginile predicii sale are legătură cu botanica: „Deja securea este pusă la rădăcina pomilor; de aceea, orice pom care nu aduce roade bune este tăiat și aruncat în foc” (Mt 3,10). Observăm din nou perspectiva diferită a predicării lui Isus, din care reiese dorința de a acorda tuturor o șansă de a da roadele sperate.
• Într-o parabolă, se întâlnește de obicei un element neobișnuit sau extravagant care devine prilej de reflecție mai profundă. Nu este ciudat că un smochin este plantat într-o vie și nici nu este ciudat că planta se chinuie să înceapă să producă. E firesc ca proprietarul să dorească să reducă pagubele prin dezrădăcinarea unei plante care ia resurse de pe pământul său. Ceea ce pare neobișnuit este intervenția viticultorului care intenționează să fertilizeze planta pentru a încerca să inverseze situația. Smochinul este o plantă care crește spontan și nu are nevoie de acest tip de îngrijire, astfel încât modul său de acțiune pare a fi cel al unei persoane care nu renunță până nu a încercat totul. Acesta pare să fie miezul mesajului parabolei, marea investiție emoțională a viticultorului în smochin, până la punctul de a se expune ridicolului pentru a amâna judecata finală și a da plantei o ultimă șansă de a face ceea pentru ce a fost plantată. Tehnica finalului deschis lasă în suspensie concluzia poveștii. Ca oameni optimiști, tindem să credem că fructul a ajuns în cele din urmă, dar cine știe! Cu siguranță, parabola nu exclude un final negativ cu tăierea plantei și acest lucru este în conformitate cu alte parabole escatologice care exclud cinci fecioare de la nuntă sau oaspetele fără haină de nuntă de la banchet. Cu toate acestea, cea mai apropiată paralelă pare a fi buruienile de pe câmp. În fața propunerii servitorilor de a smulge buruienile, stăpânul răspunde spunând să le lăsăm să crească împreună, iar în fața cererii de a tăia smochinul, viticultorul cere să îl lase pentru încă un an. A da timp, a lăsa să crească este rețeta lui Isus pentru ca astfel convertirea noastră să aibă loc.

Materialul prezentat este o prelucrare și adaptare după textul italian al revistei „Servizio della Parola”, nr. 565 martie/aprilie 2025 și a revistei spaniole „Eucaristía”, editată de Misionarii Cuvântului Divin în Spania.

Textele biblice sunt preluate din „Lecționarul Roman vol II. Timpul Postului Mare și Timpul Pascal”, apărut la Editura Sapientia în anul 2013.

Imagine: James Tissot, Parabola smochinului

Hits: 46