„Isus este locul de întâlnire cu Dumnezeu” – Meditație la Prezentarea lui Isus în Templu
Oficiul pentru pastorația liturgică și sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminică a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor în pregătirea celebrărilor noastre liturgice, în mod special al Sfintei Liturghii.
PREZENTAREA LUI ISUS ÎN TEMPLUL DIN IERUSALIM
2 FEBRUARIE 2025
ISUS ESTE LOCUL DE ÎNTÂLNIRE CU DUMNEZEU
Sărbătoarea Prezentării lui Isus în Templu este legată de cea a Nașterii Domnului. Ea celebrează misterul Întrupării Fiului lui Dumnezeu în împlinirea misiunii sale mântuitoare. Isus este Mesia, născut din Fecioară și din Duhul Sfânt, vestit de profeți și recunoscut în identitatea sa de poporul animat de acțiunea Duhului (evanghelia). El este Fiul lui Dumnezeu care intră în templu, în casa Tatălui, pentru a restabili cultul autentic al lui Dumnezeu (prima lectură) și, ca purtător al „harului” divin, eliberează oamenii din sclavia păcatului și a morții, deoarece împărtășește totul, cu excepția păcatului, condiția noastră umană (a doua lectură). Cristos înviat din morți și Biserica, trupul lui Cristos, animată de Duhul Sfânt, sunt acum noul templu, locul în care experimentăm prezența definitivă a lui Dumnezeu.
COMENTARIU LA LECTURI
Prima lectură: Profetul Malahia anunță intrarea Domnului în templul său. El, ca focul și leșia purifică și spală, pentru ca fiii lui Levi să poată oferi adevărata închinare lui Dumnezeu.
Psalmul responsorial: Psalmul 23 ne face părtași la procesiunea intrării Chivotului Legământului în templu. În dialog cu poporul, preotul îl invită să recunoască slava lui Dumnezeu.
A doua lectură: Isus, făcându-se asemenea fraților și surorilor sale în toate lucrurile, se ocupă de neamul lui Abraham, arătându-se a fi un preot milostiv și vrednic, capabil să vină în ajutorul celor aflați în încercare.
Evanghelia: Îndeplinind profețiile, Isus intră în casa sa și este recunoscut acolo și arătat poporului său de către profeții Simeon și Ana. Isus este mântuirea și răscumpărarea, lumina neamurilor, gloria lui Israel. Mariei îi este prevestită participarea la misterul crucii.
PRIMA LECTURĂ
Textul pe care ni-l oferă liturghia de astăzi are ca premisă întrebările pe care poporul lui Israel i le adresează lui Dumnezeu pe un ton acuzator. Vocea naratoare este cea a Domnului, care expune cererea de dreptate a lui Israel: dacă infractorul prosperă, de ce nu intervine Dumnezeu? „Unde este Dumnezeul cel drept?” (Ml 2,17). Aceasta este întrebarea tulburătoare care traversează cele mai recente secole de producție a Vechiului Testament. Întrebarea este cea a dreptății divine: Dumnezeu este acuzat că permite răul și că este nedrept! Profetul Malahia raportează răspunsul divin: venirea Domnului pe scena istoriei este iminentă! „Dreptatea” Sa este pe cale să vină și să triumfe. Venirea Domnului va readuce poporul la adevărata închinare și o va face într-un mod definitiv. În 3,1, vestitorul divin proclamă: „Iată, Eu trimit pe mesagerul Meu; el va pregăti calea înaintea Mea”. Ideea trimiterii unui precursor care pregătește calea regelui este similară cu cea din Is 40:3 (cf. 57,14; 62,10).
Contextul istoric al imaginii este trimiterea de mesageri de către regele din Orientul Mijlociu pentru a-și preceda vizita prin informarea locuitorilor orașului și înlăturarea eventualelor obstacole de pe drum. Mesagerul la care se referă Malahia este probabil Ilie despre care profetul vorbește la sfârșitul cărții: „Iată, vă trimit pe profetul Ilie, înainte de a veni ziua Domnului, mare și cumplită” (3,23).
În Marcu 9,11-13, Isus însuși identifică venirea lui Ilie cu cea a lui Ioan Botezătorul, precursorul său. Imediat după sosirea mesagerului, va fi Domnul însuși cel care va veni intrând în „templul său”. Prin procedeul stilistic al chiasmei, venirea „Domnului” căutat de Israel corespunde cu cea a „îngerului legământului”. În Vechiul Testament, relația dintre „Domnul” și „îngerul Domnului” este atât una de identificare, cât și de distincție (Gen 16,7-14; 21,17-21; 22,1-18; Ex 3,2-22 etc.). Expresia „îngerul legământului” se referă însă la legământul sinaitic rupt prin păcatul lui Israel și la restaurarea relației de iubire dintre Dumnezeu și poporul său. Îngerul este o figură a lui Dumnezeu însuși care se proclamă „Domnul oștirilor” și are o funcție judiciară, de binecuvântare sau de condamnare. De fapt, v. 2 se deschide cu două propuneri interogative, retorice, care necesită un răspuns negativ: „nimeni nu se va întoarce la arătarea lui!”. La venirea sa, el va efectua o acțiune de purificare și va face o distincție între copiii lui Israel. Venirea sa este iminentă și insuportabilă pentru păcătoși; este Ziua Domnului care vine să judece și să purifice lumea ca „focul” topitorului, ca „leșia” spălătorilor. În v. 3, este precizat destinatarul purificării: Dumnezeu îi va „purifica pe fiii lui Levi”. De fapt, leviții din Malahia (cf. 1,6-2,9) reprezintă preoții însărcinați cu cultul templului și responsabili cu ofertele jertfelor, din păcate neplăcute lui Dumnezeu (1,7-8,13). După purificarea de către Cel Preaînalt, leviții se vor putea întoarce să „prezinte Domnului ofrande legitime”. Aluzia este la restaurarea indicațiilor cultice ale Legii lui Moise. Într-adevăr, textul cere nu numai să se ofere sacrificii cu o intenție dreaptă, într-un spirit de dreptate, ci să se facă acest lucru în mod corect, conform ritualului codificat.
Prin urmare, prezența lui Dumnezeu în templu marchează începutul timpului mesianic în care Cel Preaînalt va restabili cultul autentic și va reînnoi relația cu poporul său.
A DOUA LECTURĂ
După prolog (1,1-4), Scrisoarea către Evrei exaltă superioritatea lui Isus față de îngeri în virtutea rolului salvator pe care l-a jucat prin întrupare, moarte și înviere din morți. Prin împărtășirea naturii umane, Isus a putut experimenta o moarte mântuitoare pentru toți oamenii (2,9), pe care i-a putut numi „frați” (2,10). În v. 14, împărtășirea naturii umane, redată de iudaism „carne și sânge”, l-a făcut pe Cristos părtaș (metéchein) de aceeași condiție a noastră, cu excepția păcatului (4,15), pentru un scop foarte precis, declarat în dublul său aspect: anularea puterii Satanei și eliberarea oamenilor (vv. 14-15).
Pe de o parte, Cristos l-a „redus la neputință” pe cel care deține puterea morții, diavolul; de fapt, Cristos l-a învins pe diavol pe propriul său teren, experimentând moartea, apogeul puterii răului de care Satana este autor (cf. Înț 2,23-24).
Pe de altă parte, hagiograful subliniază efectul pozitiv al acestei victorii: „eliberarea” (redată cu verbul apoallássein) ființelor umane înrobite de frica de moarte. Moartea nu are niciun farmec deoarece este un instrument prin intermediul căruia diavolul destabilizează creaturile umane pentru a le determina să îl nege pe Creator. În v. 16, argumentul îi pune din nou în discuție pe îngeri. Isus, murind, „se îngrijește” de „sămânța lui Abraham”, nu de îngeri, care nu au nevoie de el. Noi suntem obiectul iubirii lui Cristos, care coboară în faldurile, chiar și în cele mai întunecate, ale afacerilor umane pentru a ne salva! În v. 17, autorul reiterează faptul că egalitatea lui Isus Cristos cu oamenii („frații”) a fost „necesară”, a aparținut planului lui Dumnezeu, singura modalitate pentru ca Isus să devină un „mare preot” cu două caracteristici: să fie „milostiv” față de frații săi și să fie „credincios” față de Dumnezeu. Moartea pe cruce devine astfel testul de turnesol al iubirii Fiului pentru Tatăl și pentru omenire. De fapt, acest verset face aluzie la aspectul hristologic central al întregii scrisori, așa cum se afirmă în 8,1: „Ideea principală a lucrurilor pe care le spunem este următoarea: avem un mare preot atât de mare, încât este așezat la dreapta tronului Maiestății din ceruri. Numai fiind un astfel de mare preot, Isus putea „ispăși” (hiláskomai) păcatele poporului (cf. 1,3). În cele din urmă, în v. 18, hagiograful notează că evenimentul izbăvitor de pe Golgota, unde Isus a experimentat ispita, continuă să își elibereze efectul eliberator asupra cititorilor creștini care trec astăzi prin această încercare.
EVANGHELIA
Introducere. Textul prezentării lui Isus în templu se îndepărtează de paralelismul pe care Luca îl trasează între Isus și Botezător; pentru acesta din urmă, de fapt, narațiunea se oprește asupra circumciziei și atribuirii numelui (Lc 1,59-66), în timp ce aceleași rituri referitoare la Isus sunt abia sugerate într-un singur verset (Lc 2,22). Pe de altă parte, evanghelistul acordă un spațiu amplu prezentării lui Isus în templu, optsprezece versete (2,22-40), făcând din acest text unul care anticipează într-un mod aluziv narațiunea întregii povești a lui Isus și a discipolilor săi și, prin urmare, constituie pentru cititor o grilă de interpretare teologică a întregii opere lucane. Narațiunea este împărțită în două părți: intrarea copilului Isus în templu pentru îndeplinirea practicilor rituale iudaice (vv. 22-24) și intrarea lui Simeon și a Anei cu copilul (vv. 25-38).
- 39 încheie scena, iar v. 40 este un „refren de creștere” care face tranziția între purificarea lui Isus și scena dialogului său cu doctorii templului la vârsta de doisprezece ani (vv. 41- 51). Această articulare a textului ne permite să înțelegem intenția autorului: în doar trei versete, el povestește motivația prezenței lui Isus în templu, în timp ce cu nu mai puțin de treisprezece versete, el sintetizează mesajul celor două figuri profetice mai în vârstă.
Isus și practicile rituale iudaice. În vv. 22-24, părinții aduc copilul la Ierusalim pentru a îndeplini cele două ritualuri legate de naștere: purificarea mamei, care are loc la patruzeci de zile după naștere (Lev 12,1-8), și nașterea din nou a primului născut de sex masculin, „sacru” pentru Domnul (Ex 13,2, 12,15) datorită eliberării lui Israel din Egipt și a morții primului născut egiptean (Ex 13,14-16; Num 3,12). Cu toate acestea, în legislația mozaică, copiii trebuiau răscumpărați cu plata a cinci sicli (Num 8,15-18; 18,15-16). În Lc 2,24, oferirea „unei perechi de turturele sau porumbei tineri” (cf. Lv 12,8) pare pregătitoare pentru răscumpărarea lui Isus. Textul menționează doar intenția părinților și nu afirmă că dublul ritual a avut loc; celebrarea rituală nu este povestită și pare în schimb să fie întreruptă de întâlnirea cu Simeon și Ana. Prin urmare, Isus nu a fost răscumpărat și rămâne „consacrat” lui Dumnezeu, ontologic „uns” de Duhul Sfânt (Lc 4,18-19; Fap 10,38). Spațiul narativ ocupat de întâlnirile cu cei doi bătrâni pioși ne face să credem că, în timp ce se împlinesc normele mozaice, de acum noul timp mesianic al venirii Împărăției lui Dumnezeu inaugurat de intrarea lui Isus în lume (Lc 16,16) este marcat de acțiunea Duhului Sfânt. De fapt, în timp ce, în vv. 22-24, Maria și Iosif sunt deciși să îndeplinească împlinirile cerute de lege (cuvântul nómos apare de trei ori în cele trei versete) în interiorul templului din Ierusalim, inima spiritualității iudaice, Duhul profeției le permite bătrânilor să recunoască identitatea și misiunea lui Mesia nou-născut. Datorită misterului Întrupării, are loc o cotitură radicală în istoria mântuirii: trecem de la regimul „legii” la cel al „harului”.
Toate prescripțiile legislative civile și religioase, iudaice și romane, trec pe planul salvator al lui Dumnezeu; așa cum Cel Preaînalt s-a folosit de decretul lui Augustus pentru a-l naște pe Mesia Davidic în Betleem (2,1-7), tot așa se folosește de împlinirea preceptelor rituale ale legislației mozaice pentru a anunța Israelului cotitura escatologică adusă de Isus.
Întâlnirea lui Simeon și a Anei cu Isus. Narațiunea se concentrează așadar pe întâlnirea cu cele două personaje profetice, Simeon și Ana. Ambele sunt personaje care acționează sub influența Duhului Sfânt. Simeon este calificat drept „drept” (cf. Iosif din Arimateea în Lc 23,50-51), „pios” (eulabḗs desemnează persoanele care respectă legea și pe care cititorul le identifică cu „temătorii de Dumnezeu”; cf. Fap 2,5; 8,2; 22,12), Duhul Sfânt „era peste el” (v. 25) și îi prezisese că îl va vedea pe Mesia (v. 26). „Mișcat de Duhul s-a dus la templu” unde, primind copilul în brațe și binecuvântându-l pe Dumnezeu, a rostit două oracole profetice, Nunc Dimittis (2,29-32) și oracolul adresat Mariei (2,34-35). Toate aceste elemente dovedesc că al ei este un cuvânt profetic. Ana, pe de altă parte, este menționată în mod explicit ca o „prorociță”; în vârstă de 84 de ani, văduvă, dedicată rugăciunii și postului, la fel ca Simeon (v.28), ea „l-a lăudat” pe Dumnezeu (v.38) și a vorbit despre copil celor care „așteptau” (prosdéchomai) „răscumpărarea” Ierusalimului; același verb conturează așteptarea lui Simeon care „aștepta” „mângâierea” lui Israel. Astfel, Simeon și Ana, prin „așteptarea” lor, întruchipează funcția tipică a profeților Vechiului Testament, care, sub acțiunea Duhului Sfânt, au prevestit sosirea lui Mesia. Luca pune cele două oracole în gura lui Simeon, iar Ana le confirmă.
Oracolele sunt o cheie hermeneutică care ne permite să înțelegem sensul povestirii evanghelice. În Nunc Dimittis (vv. 29-32), Simeon afirmă că, după ce a văzut în Isus „mântuirea” (substantivul rar sōtḗrion se găsește în Lc 3,6 și Fap 28,28) lui Dumnezeu, a obținut „pacea”, un dar pe care Domnul îl aduce oamenilor prin misiunea lui Isus (Lc 2,14) și pe care Cel Înviat îl oferă ucenicilor când li se arată (Lc 24,36). Aducând mântuirea la toate popoarele (v. 31), Isus este „gloria” lui Israel, poporul ales pentru a juca un rol de mediere pentru națiuni (v. 32). Ceea ce este relevant este că proclamarea universalismului mântuirii (cf. Lc 24,47; Fap 1,8) are loc în templu, exact ca și chemarea misiunii lui Paul către neamuri (Fap 22,17-21).
Al doilea oracol al lui Simeon este adresat Mariei și profețește care va fi consecința slujirii lui Isus; el va fi un „semn al contradicției” pentru poporul chemat să discearnă în deplină libertate: Isus și mesajul său mântuitor al venirii Împărăției lui Dumnezeu pot fi acceptați sau respinși (cf. Lc 12,52-53, unde apar reacții diferite în cadrul aceleiași familii). Această alegere va provoca o situație de „cădere” sau de „înviere” (v. 34). Poziția pe care oamenii o iau în fața lui Isus va determina starea de bucurie sau tristețe, mântuire sau pierzare. Maria, mama lui Isus, este implicată în misiunea salvatoare a Fiului său: „o sabie va străpunge sufletul tău” (v. 35a). Sabia în limbajul profetic este o imagine a conflictului și a suferinței: aceasta este situația pe care credincioșii care proclamă cuvântul lui Dumnezeu o experimentează din partea celor care li se opun și îi persecută. Putem vedea în Maria figura Bisericii (cf. Fap 1,14).
Creștinii sunt chemați să sufere persecuții asemenea Învățătorului lor (Lc 6,22; 12,11-12; 21,12-19), a cărui misiune este povestită după modelul tipologic al „profetului persecutat” (Lc 6,22-23; 11,47; 13,31-33; Fap 7,52). Cu acest al doilea oracol al lui Simeon, cititorul accesează instrumentarul hermeneutic pentru a citi existența lui Isus și a bisericii. Predica are apoi o valoare critic-escatologică: în funcție de reacția la vestirea mântuitoare primită, „gândurile multor inimi vor fi descoperite” (Lc 2,35b); această conștientizare îi responsabilizează pe credincioși, chemați să fie martori autentici ai lui Cristos.
- ACTUALIZAREA MESAJULUI –
PROFEȚIA VÂRSTEI A TREIA
de Luigi Alici
În al său film Isus din Nazaret, Franco Zeffirelli introduce magistral figura imaginară a unei eminențe cenușii, căreia Sinedriul îi încredințează „munca murdară” de a pregăti arestarea și condamnarea profetului incomod. Este vorba de Zerah, un personaj lipsit de apărare, dar decisiv, care țese în culise și cu o abilitate lipsită de scrupule pânza marii mașinațiuni.
Apoi, când totul pare să se fi rezolvat după răstignire, regizorul îi pune în gură aceste cuvinte înaintea mormântului gol: „Acesta este sfârșitul. Acum totul începe”. La prima vedere, acestea pot părea cuvintele unui adevărat profet, dar în realitate suntem în prezența unui „profet în sens invers”, care devine un profet al osândei înaintea aceluiași eveniment care, în schimb, transformă orice adevărat discipol al lui Isus din Nazaret într-un profet al speranței. Privirea îndelungată îi este de puțin folos dacă direcția este inversată și postura egocentrică: judecata asupra evenimentelor este subordonată unei logici de conveniență interesată doar de propriile planuri. Orice hermeneutică instrumentală a interesului propriu ne face cinici și suspicioși, privirea lungă este de fapt întunecată: ea împinge spre întuneric, consumă inima.
Chiar dacă comparația dintre un personaj imaginar precum Zerah și unele figuri reale, precum Simeon și Ana, care apar în Evanghelia după Luca, este impracticabilă din punct de vedere istoric, totuși se pot trage învățăminte importante din ea. Potrivit lui Luca, Simeon era „un om drept și evlavios, care aștepta mângâierea lui Israel; Duhul Sfânt era peste el”. Mișcat de Duhul Sfânt, el a mers la templu, s-a întâlnit cu Maria și Iosif, a îmbrățișat copilul și l-a sărbătorit pe Dumnezeu cu cuvinte de mântuire, lumină, pace și glorie. Cuvinte care nu sunt inspirate de un optimism naiv: Mesia va fi motivul căderii și ridicării multora, viața sa pământească va străpunge inima Mariei, ca o sabie. Dar chiar și aceste cuvinte stau într-un chip de binecuvântare exultantă.
Ana este prezentată și mai precis: fiica lui Fanuel, din tribul lui Așer, văduvă de mulți ani, acum octogenară, „nu părăsea niciodată templul, slujindu-l pe Dumnezeu zi și noapte, cu posturi și rugăciuni”. Ana intră în scenă cu două trăsături fundamentale: lauda ei adusă lui Dumnezeu se transformă într-o proclamație adresată „celor care așteptau răscumpărarea Ierusalimului”. Figura sa transmite mesaje împotriva curentului: în primul rând, ea este martorul privilegiat al unei „profeții feminine”, pe care Evanghelia după Luca o subliniază în mod deosebit; în plus, Ana a intrat de mult într-o perioadă a vieții pe care astăzi, spre deosebire de lumea antică, tindem să o marginalizăm într-o sferă parazitară și neproductivă a vieții sociale. Pe scurt, o femeie, văduvă și bătrână, aparent condamnată la un rol secundar. Totuși, chiar și în acest caz, cei din urmă vor deveni cei dintâi: ei au ochi să vadă, nu măsoară evenimentele după un criteriu egocentric și sunt, prin urmare, gata să fie surprinși de noutate. Tânărul Zerah, imaginat ca un personaj tânăr și promițător, se scufundă amar în carierismul său frustrat, în timp ce bătrâna Anna ne învață că nu există vârste ale vieții excluse din profeția Evangheliei.
Așa-numita „a treia vârstă” este o sedimentare a tuturor celorlalte vârste ale vieții. Indiferent de punctele de cotitură bruște, rare, dar întotdeauna posibile (deși – din păcate – atât pozitive, cât și negative), experiența metabolizează de obicei trăirile, întâlnirile, dorințele într-o sinteză între somatic, psihic și spiritual, modelată de factorul care a fost pus pe primul loc.
Cei care își construiesc o existență centrată pe o afirmare dominantă a sinelui (atât în sens biologic, cât și psihologic), se amăgesc că pot continua la nesfârșit să fie centrul lumii; în fața sănătății care scârțâie și a avansării generațiilor, ei tind să adopte atitudini negative, recriminatorii, resentimentare: nimeni nu mă înțelege, nimeni nu-mi ia în serios problemele, nu merit această viață… Zi după zi, limitele lumii se micșorează până devin limitele corpului nostru: devenim querulous, repetitivi, obsesivi. Devine din ce în ce mai dificil pentru ceilalți să fie în preajma noastră, cercul vicios al victimizării și al singurătății se strânge din ce în ce mai tare, până când cei care sunt dispuși să aibă grijă de noi renunță să ne mai asculte.
Alternativa este să lăsăm spiritul să ne ghideze viața. Numai spiritul este capabil să-și inverseze orientarea, să inverseze curgerea timpului înainte, ca o experiență de creștere și de apropiere de Marele Început, dincolo de sfârșitul care vine. Sfântul Paul, în această privință, este foarte clar: „Să nu ne descurajăm, ci, deși omul nostru exterior se risipește, omul nostru lăuntric se înnoiește zi de zi” (2Cor 4,16). Important este să nu opunem exteriorul cu interiorul, refugiindu-ne într-un spiritualism evaziv și neînsuflețit, pe care creștinul nu-l poate accepta, dacă crede în întrupare și înviere.
Implicarea somaticului și psihicului în această tensiune ge- nerativă a spiritualului face posibilă redescoperirea și experimentarea profeției celei de-a treia ere. Evident, nu este vorba de a cere unui bătrân singuratic și șubred un efort supraomenesc de optimism.
Mai degrabă, este vorba de a lua în serios capacitatea spirituală de a privi dincolo, de a merge dincolo, de a pune în așteptare membrele noastre bolnave și orgoliile frustrate; de a implica întreaga noastră viață într-o hermeneutică mesianică a trecerii timpului, astfel încât iminența întâlnirii cu Cel Înviat să sporească dorința, fără a abandona timpul care ne-a rămas pentru sine. Dacă este adevărat că „profetul este chemat să dezvăluie este sensul ascuns pe care îl ia istoria, pentru indivizi și pentru întreaga colectivitate umană” (P. Bovati), există o profeție a veacului al treilea care poate găsi în Ana un martor exemplar, iar în lumea din jurul nostru locul unui anunț, nu pretextul unei evadări.
ÎMPREUNĂ CU SIMEON, UN OM AL AȘTEPTĂRII, UN OM AL CREDINȚEI
de Roberto Laurita
Sărbătoarea prezentării face parte din misterul Crăciunului. Dacă la nașterea sa Isus este prezentat păstorilor și apoi magilor, acum este recunoscut de poporul legământului, personificat de Simeon și Ana. Nouă, astăzi, ni se cere să îl întâmpinăm cu atitudinea bătrânului Simeon.
Într-adevăr, în relatarea lui Luca despre prezentarea lui Isus în Templu, Simeon ocupă un loc central alături de părinții copilului. El face parte din grupul oamenilor drepți și evlavioși care îl așteaptă pe Mesia.
Impulsionat de Duhul Sfânt, Simeon ia copilul în brațe și cântă o cântare de mulțumire inspirată din partea a doua a cărții lui Isaia. Acest copil nu este doar gloria lui Israel: Simeon recunoaște în el lumina care luminează națiunile păgâne. În această binecuvântare magnifică, întreaga Evanghelie a lui Luca este cuprinsă în germene.
Simeon, un om al așteptărilor. Nu știm nimic despre el în afară de faptul că a trăit pentru această întâlnire, reînviindu-și continuu speranța. Astfel, el a devenit umilul martor al așteptării lui Cristos de către Israel. El s-a încrezut în Duhul Sfânt și în cuvântul lui Dumnezeu, chiar și în mijlocul unor circumstanțe istorice decisiv nefavorabile. Și nouă, astăzi, ni se cere să fim purtători de speranță, siguri de prezența Celui Înviat și de întoarcerea sa în glorie. În mijlocul pierderii simțului lui Dumnezeu, al pierderii punctelor de referință etice și spirituale, Duhul Sfânt ne dezvăluie că Cristos continuă să acționeze în inima lumii. Suntem noi dispuși să trăim și să acționăm cu această certitudine?
Simeon este un om al credinței. Bătrânul Simeon are o privire ageră. Mântuitorul promis vine la el cu trăsăturile unui copil, asemănător cu mulți alții care au fost aduși la Templu în acea zi, săraci printre săraci. Cum ar putea să îl recunoască fără ezitare? Credința îi luminează ochii bătrânului.
Simeon este o icoană a credinciosului care știe să asculte ce spune Dumnezeu și care știe să înțeleagă semnele Duhului, oricât de mici și surprinzătoare ar fi ele. Noi, cei care astăzi îl recunoaștem pe Mântuitorul în semnul umil al pâinii și al vinului, noi, cei care le luăm în mâini, suntem chemați, de asemenea, să îl binecuvântăm pe Domnul. Misiunea noastră este să proclamăm, prin cuvânt și viață, că Isus a venit pentru noi toți.
Materialul prezentat este o prelucrare și adaptare după textul italian al revistei „Servizio della Parola”, nr. 564/ianuarie-martie 2025 și a revistei spaniole „Eucaristía”, editată de Misionarii Cuvântului Divin în Spania.
Hits: 96