„Vestirea și împlinirea cuvântului” – Meditație pentru Duminica a III-a de peste an

Oficiul pentru pastorația liturgică și sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminică a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor în pregătirea celebrărilor noastre liturgice, în mod special al Sfintei Liturghii.

DUMINICA A III-A DIN TIMPUL DE PESTE AN

26 IANUARIE 2025

VESTIREA ȘI ÎMPLINIREA CUVÂNTULUI

Lecturile liturgiei de astăzi impun o reflecție asupra esenței celebrării duminicale. Euharistia este cel mai important moment al săptămânii, un timp marcat de creația lui Dumnezeu și sfințit de învierea lui Cristos. Domnul adună poporul pentru a-l întâlni, așa cum a făcut în Vechiul Testament (prima lectură). În episodul lui Isus din Nazaret (evanghelie) are loc trecerea de la citirea cuvântului Vechiului Testament, care exprima voința lui Dumnezeu, la ascultarea cuvântului lui Isus, care o realizează prin evenimentul său istoric. Cuvântul care s-a făcut „trup” (In 1,14) se dăruiește oferindu-și viața pentru mântuirea noastră. Suntem chemați să participăm la acest mister al mântuirii care se realizează din nou și din nou în fiecare celebrare euharistică ca Biserică, un trup unit în pluralitatea carismelor (a doua lectură).

PRIMA LECTURĂ

Hagiograful a redactat probabil acest text la începutul perioadei elenistice (sfârșitul secolului al IV-lea – începutul secolului al III-lea î.Cr.) pentru a stabili o continuitate teologică între perioada monarhică pre-exilică, perioada persană post-exilică (după 538 î.Cr.) și epoca sa. Privirea retrospectivă a autorului asupra evenimentelor imediat următoare întoarcerii exilaților în Babilon vizează structurarea identității poporului lui Israel în jurul celor doi poli fondatori: templul din Ierusalim și legea lui Moise. În capitolul 8, guvernatorul Neemia poate convoca din nou adunarea liturgică pentru ca poporul lui Israel să își sărbătorească Domnul și să devină conștient de „sfințenia” acestuia (Ex 19,6), conform voinței lui Dumnezeu (Lev 19,2). Adunarea liturgică devine astfel paradigmatică pentru hagiograf; la ea participă poporul în totalitatea sa: „bărbați”, „femei” și „cei care erau în stare să înțeleagă” (adică copiii). Liturgia are loc în prima zi a lunii a șaptea (Tishri), moment în care se celebrează trei sărbători în tradiția iudaică: pe 1 ale lunii Anul Nou, pe 10 Yom Kippur, sărbătoarea ispășirii, și pe 15 Sărbătoarea Corturilor.

În capitolele 8-10 din cartea lui Neemia, se succed patru rituri diferite: proclamarea legii lui Moise (8,1-12), sărbătoarea Corturilor (8,13-18), liturgia penitențială (9,1-37) și, în cele din urmă, reînnoirea Legământului (10,1- 40). Textul de astăzi se concentrează pe primul rit.

Pentru prima dată după exil, întreaga Lege este recitită într-un context liturgic. Preotul și cărturarul Ezdra (v. 4) și leviții (v. 8) proclamă textul dintr-o cutie de lemn (precursoarea amvonului) poporului aflat în picioare (v. 5). Liturgia începe cu binecuvântarea adresată lui Dumnezeu și răspunsul poporului „amin, amin” cu mâinile ridicate, semn de adeziune totală la ceea ce este proclamat; urmează prosternarea poporului „cu fața la pământ” (v. 6). Aceasta este urmată de citirea de către leviți a pasajelor individuale, urmată de o explicație omiletică, în timp ce poporul ascultă din nou în picioare. La încheierea ritualului, Ezdra, Neemia și leviții, văzând emoția poporului, îl îndeamnă să evite plânsul, deoarece este un semn de doliu (v. 9).

În v. 10, Neemia declară că atitudinea potrivită cu care poporul trebuie să trăiască această zi „dedicată Domnului” nu este tristețea, ci bucuria profundă. Această bucurie trebuie să se manifeste printr-un semn concret: mâncând mâncarea tipică zilei de sărbătoare și împărțind-o cu săracii care nu au resurse adecvate; Neemia declară în final motivația acestei instrucțiuni: „căci bucuria Domnului este tăria voastră”. În această locuțiune finală se află punctul culminant al lecturii.

Lecția pentru noi, cei care ascultăm lectura în contextul liturgic creștin, este clară: celebrarea Euharistiei nu poate decât să aducă bucurie în sufletele noastre, deoarece, în întâlnirea cu Cristos înviat din morți, experimentăm iubirea lui Dumnezeu pentru noi. Căci prin moartea și învierea Fiului, Tatăl ne trimite pe Duhul Sfânt, izvorul „iubirii, bucuriei, păcii, bunătății, credincioșiei, blândeții, stăpânirii de sine” (Gal 5,22). Ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, astăzi ca și ieri, forjează identitatea poporului sfânt.

A DOUA LECTURĂ

Unitatea trupului. Paul continuă discursul început în 12,1-11 cu privire la darurile Duhului Sfânt și folosește imaginea corpului uman pentru a clarifica cititorilor săi misterul identității bisericii în care unitatea și multiplicitatea sunt coprezente. Acest pasaj al Apostolului reia argumentația inițială din Prima Scrisoare către Corinteni cu privire la „dezbinarea lui Cristos” (1,13), adică cu privire la fațărnicia pernicioasă a grupurilor bisericești. În v. 12, Paul afirmă ideea de unitate în pluralitatea diferitelor componente; unitatea este asigurată de centralitatea lui Cristos, care face din trupul credincioșilor „un singur trup” alcătuit din mai multe mădulare, prin botez. În v. 13, de fapt, este subliniată acțiunea „singurului Duh” care ne-a „botezat” și ne-a „potolit setea”; observăm că cele două verbe sunt la forma pasivă: prin urmare, Duhul, trimis de Tatăl prin Cristos înviat, este cel care ne-a dat credința. Duhul este cel care continuă să anime trupul Bisericii, compus din pluralitate etnică („evrei sau greci”) și socio-economică („sclavi sau liberi”).

Printre cei botezați, nu mai trebuie să existe loc pentru prejudecăți etnice sau stereotipuri sociale, deoarece în Cristos demnitatea fiecărei ființe umane este înălțată dincolo de diferențe (Gal 3,28). În condițiile culturale și sociale cele mai diverse, creștinii păstrează în mod necesar o multiplicitate de funcții în cadrul aceluiași trup.

Necesitatea celor slabi. În vv. 14-21, Paul dezvoltă o diatribă imaginară pentru a compara corpul uman cu biserica: așa cum părțile corpului uman sunt diferite, dar inseparabile și necesare una de cealaltă, tot astfel un creștin nu poate să nu facă parte din comunitate și nu poate să nu recunoască relevanța, ba chiar necesitatea, contribuției aduse de ceilalți membri la totalitatea structurii ecleziale. În vv. 22- 24 remarcăm un aspect extrem de important: membrii comunității care sunt „cei mai necesari” sunt cei mai slabi. Aici transpare concepția „fericirilor” evanghelice (Mt 5,3-12), în care Isus le propune ucenicilor asumarea unei viziuni inversate asupra parametrilor valorilor lumești: pentru Isus, dar și pentru Paul, valoarea unei persoane este invers proporțională cu fragilitatea sa datorată vârstei, stării fizice, sociale, intelectuale etc. Biserica nu este eficientistă ca biserica lui Cristos, ci este o biserică a poporului. Biserica nu este eficientistă precum societatea contemporană, care onorează întotdeauna persoanele de succes, bogate, puternice, celebre. Mai mult, mesajul apostolului este că diferitele mădulare ale corpului bisericesc ar trebui să „aibă grijă” unii de alții; fiecare credincios, începând cu cel mai slab, ar trebui să fie obiectul grijilor, gândurilor și preocupărilor celorlalți (v. 25). La fel ca părțile corpului uman, comunitatea creștină împărtășește suferința și bucuria (cf. Rom 12,15-16) fiecărei persoane (v. 26).

Pluralitatea carismelor. În v. 27, Paul încheie argumentul: cei botezați din fiecare comunitate sunt parte integrantă a trupului lui Cristos cu funcții diferite. Aceasta este urmată în v. 28 de o listă a competențelor înregistrate în contextul eclezial al anilor cincizeci ai secolului I d.Cr. Primele trei sunt considerate fundamentale de către Paul: „apostolii”, vestitori ai Evangheliei lui Isus Cristos și fondatori de comunități, „profeții”, interpreți ai Scripturilor și „învățătorii”, profesori ortodocși ai doctrinei creștine. Lista este urmată de alte „carisme”, care sunt de o importanță mai mică decât primele. Gradația darurilor primite este calibrată în funcție de eficiența contribuției la zidirea trupului lui Cristos. În vv. 29-30, Paul glumește apoi cu o serie de întrebări despre încercarea unor membri ai bisericii de a-și însuși funcții și carisme pe care Duhul Sfânt le-a distribuit altora; în biserică, nu toată lumea face totul! Paul încheie îndemnându-și cititorii să dorească cele mai mari carisme (v. 31a) pentru a se pregăti pentru discursul despre credință, speranță și caritate pe care îl va dezvolta în următorul capitol 13.

Discursul paulin privind demnitatea și necesitatea diferitelor carisme trebuie să rămână în centrul ecleziologiei din toate timpurile. Fiecare persoană botezată trebuie să respecte slujbele și misiunile stabilite, care sunt de origine divină, și trebuie să își integreze funcția în cadrul activității pastorale pentru binele comunității, trupul lui Cristos. Pentru a face acest lucru, este necesar ca exercitarea fiecărei carisme să nu fie în scopul autopromovării, ci în serviciul celorlalți, fiind astfel pătrunsă de iubire.

EVANGHELIA

Introducere. Începutul Evangheliei a treia urmează modelul lucrărilor istoriografice din Antichitate, deși într-o manieră foarte succintă. Cu patru propoziții subordonate și una principală, Luca schițează contextul de compunere (v. 1), subiectul (v. 2), caracteristicile (v. 3) și scopul (v. 4) evangheliei sale. În acest scurt proemiu Luca numește trei faze cronologice. În primul rând, epoca lui Isus, în care este plasată originea mișcării creștine; protagoniștii acestei perioade sunt discipolii prezenți în relatarea evanghelică, definiți drept „martori oculari” și „slujitori ai Cuvântului” (v. 2). În faza următoare, un număr nespecificat de credincioși („mulți”) au scris o relatare probabil parțială a evenimentelor trecute (v. 1). A treia și ultima fază este cea în care autorul colectează date, organizează și reformulează sursele anterioare (v. 3). Luca introduce lectura textului evanghelic subliniind fiabilitatea acestuia, bazată pe mărturii, fidelitatea tradiției și seriozitatea și rigoarea cercetărilor istorice pe care le-a efectuat. În plus, în introducere, el indică modul în care trebuie citită relatarea: evanghelia este o biografie a lui Isus care trebuie citită cu credință, deoarece intenția lucrării istoriografice este teologică, întrucât urmărește să consolideze învățăturile deja primite de cititor (v. 4). Recunoscând identitatea lui Isus, Mesia al lui Israel, Mântuitorul universal și Fiul lui Dumnezeu, prin intermediul protagoniștilor istoriei, Luca vrea să forjeze identitatea comunităților creștine din care face parte, în jurul anului 80 d.Cr., și să le facă mai conștiente de originalitatea lor în raport cu lumea elenistica-romană și cu iudaismul din care a apărut mișcarea iudaică.

O lectură „lipsă”. Episodul din Nazaret, din care astăzi se proclamă doar prima parte (Lc 4,16-21), este o scenă programatică, deoarece prefigurează nu doar povestea evanghelică a lui Isus (tipul mesianismului, împlinirea scripturistică, predicarea împărăției lui Dumnezeu și destinatarii), ci și pe cea a discipolilor săi, relatată în Faptele Apostolilor (povestea discipolilor este modelată pe cea a Maestrului: și predicarea lor are ca rezultat atât acceptarea, cât și opoziția violentă, până la martiriu). Textul urmează știrile despre activitatea lui Isus în Galileea, care ia forma unei „învățături”, în special în sinagogi, realizată sub egida Duhului Sfânt (v. 14) de care Isus este umplut (cf. 4,1). Înainte de a ajunge în Nazaret, faima sa de predicator și vindecător era deja răspândită (v. 14,23). Când a ajuns în localitatea în care crescuse, „așa cum era obiceiul său”, a mers la sinagogă în Sabat și acolo a fost invitat să citească.

În liturghia sinagogală, Tôrâ era citită de un preot sau levit, iar Profeții erau citiți de laici invitați la discreția conducătorului adunării (v. 16). Întrucât Isus era laic, i s-a înmânat un sul al profetului Isaia și privirea îi cade pe citirea unui text pe care, în vv. 18-19, Luca îl include în Is 61,1-2a și 58,6 (ambele texte fac ecou oracolului din Is 35,1-10).

Narațiunea nu afirmă că Isus a citit textul profetic: în v. 17 se spune că Isus „a deschis sulul și a găsit pasajul unde era scris…”, urmat de citatul din Isaia (vv. 18-19). În v. 20, Isus „i-a înmânat (sulul) celui care l-a introdus și s-a așezat”; după câteva momente de tăcere în care toți ochii sunt ațintiți asupra sa (v. 20b), Isus spune: „astăzi s-a împlinit Scriptura aceasta pe care ați auzit-o” (v. 21). Prin urmare, Isus trebuie să fi citit sulul lui Isaia, însă naratorul nu menționează actul lecturii; prin această strategie narativă, Luca ne informează că cititorul textului (Isus) se identifică și urmează să fie identificat de ascultători cu profetul despre care vorbește Isaia. Isus se descrie pe sine ca fiind împlinitorul acestei promisiuni din Vechiul Testament.

Isus este Mesia. Profetul prezentat în Is 61,1-2 este învestit cu rolul mesianic de Duhul lui Dumnezeu: „Duhul Domnului este peste mine”; este o figură care combină funcția profetică clasică (cf. Is 6; Ier 1,4-19) cu cea a „Slujitorului” din Deutero-Isaia (40-55). „Duhul Domnului”, puterea lucrătoare a lui Dumnezeu, rămâne asupra profetului și îl împuternicește pentru misiunea «Slujitorului» (cf. Is 42,1-7; 48,6; 49,9), care constă în «consolarea» lui Israel (Is 40,1; 51,3.12; 52,9). În sinagoga din Nazaret, Isus se identifică cu profetul-slujitor ca „uns”, „consacrat”, deci ca Mesia-rege davidic (Ps 2,2; 1Sam 1,11-13) și Mesia profet-slujitor, posesor al darurilor de înțelepciune ale Duhului Sfânt (cf. Is 11,10). Dacă cititorul celei de-a treia Evanghelii cunoștea deja identitatea mesianică și filiația divină a lui Isus (cf. Lc 1,32-35; 2,26; 3,22), el află acum despre modul în care va fi îndeplinită misiunea sa. Datorită citatului profetic, Luca nu dorește să precizeze actele individuale ale activității lui Isus, ci vrea să rezume întreaga misiune mântuitoare a lui Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Astfel, Lc 4,18-19 afirmă că Isus îndeplinește toate așteptările mesianice ale iudaismului. Ungerea Duhului Sfânt îi permite să își îndeplinească mandatul divin: „să ducă vestea cea bună la săraci”. Isus îi face pe „săraci” beneficiarii darului „împărăției lui Dumnezeu”.

Proclamarea mesianică. Faptul că proclamarea „evangheliei” sau a „veștii bune” (euanghelízomai) are ca obiect sosirea „împărăției lui Dumnezeu” este explicitat în Lc 4,43, când Isus își declară planul de a părăsi Cafarnaum pentru a răspândi evanghelia pretutindeni, în conformitate cu planul mântuitor al lui Dumnezeu: „Este necesar să vestesc vestea bună a împărăției lui Dumnezeu și în celelalte cetăți; pentru aceasta am fost trimis”. De fapt, Luca aduce modificări citatului din profetul Isaia: eliminarea stihului „bandajați rănile celor cu inima zdrobită”, inserarea unui stih din Is 58,6 („puneți în libertate pe cei oprimați”), încheierea cu 61,2a și omiterea sintagmei „ziua răzbunării Dumnezeului nostru” din Is 61,2b. În acest fel, Luca subliniază dubla prezență a verbului „a proclama” (kērýssein) și a substantivului „eliberare/libertate” (áphesis).

Lucrarea de evanghelizare a lui Isus este fundamentată de extinderea stăpânirii lui Dumnezeu asupra lumii, mai întâi prin Isus cel pământesc și apoi prin Cel înviat, care acționează prin Duhul Sfânt și prin medierea ucenicilor. Este vorba despre „eliberarea” de rău și, astfel, restaurarea vieții depline pentru toți.

Cei săraci, primii beneficiari. Lc 4,18 precizează că această proclamare a mântuirii îi are ca obiect pe „săraci”; sărăcia trebuie înțeleasă nu ca o categorie pur economico-socială, ci ca o dimensiune existențială transversală a lipsei, a durerii, a descoperirii fragilității și a căutării lui Dumnezeu, conform asumării „fericirilor” din Predica de pe Munte (Lc 6,20-23); în proclamarea fericirii, Isus face o declarație necondiționată de mântuire rezervată săracilor: „Fericiți cei săraci, căci a lor este împărăția lui Dumnezeu” (Lc 6,20). De-a lungul Evangheliei și al Faptelor Apostolilor, săracii sunt beneficiarii sosirii domniei lui Dumnezeu în lume. „Eliberarea” lor implică inaugurarea anului de «jubileu» anunțat în Lev 25,8-55. Acesta este momentul în care Dumnezeu, creatorul și răscumpărătorul lui Israel, dorește ca poporul să fie în armonie profundă cu el și să realizeze restituirea pământului celor care l-au pierdut, iertarea datoriilor, eliberarea sclavilor și odihna sabatică a întregii creații, ființe umane, animale și pământ. Ultimul verset al lecturii din Is 61:2a a proclamat „anul de favoare al Domnului”. Acum, acest timp jubiliar este împlinit cu Isus. Iertarea păcatelor este planul de mântuire anunțat și realizat de Isus în timpul misiunii sale și de discipolii săi după învierea sa. Prin misiunea sa pământească, prin predicare și miracole, prin moarte și înviere, Isus inaugurează perioada jubiliară definitivă și nelimitată.

• ACTUALIZAREA MESAJULUI –

EMOȚIILE STÂRNITE DE ÎNTÂLNIREA CU CUVÂNTUL

de Silvia Sanchini

De douăzeci de ani (dar poate chiar mai mult dacă mă gândesc la anii petrecuți în parohie sau în activități de voluntariat) lucrez în domeniul educațional și social. De-a lungul timpului, am întâlnit multe contexte educaționale diferite, în special extracurriculare: case de plasament, comunități gazdă, centre de tineret, cămine studențești universitare, grupuri de apartament. Dar, mai presus de toate, în fiecare zi am avut privilegiul și responsabilitatea, în aceste și în alte locuri, de a merge alături de familii în dificultate, tineri migranți, persoane cu dizabilități, persoane care leavers[1].

Am întâlnit adolescenți și tineri fără o experiență bisericească de referință sau aparținând altor credințe decât catolicismul.

Oameni din medii vulnerabile, o umanitate foarte adesea suferindă și rănită, dar și purtătoare de speranță. Fac adesea o paralelă între cuvântul lui Dumnezeu și acțiunea educativă.

În pasajul din Evanghelia după Luca pe care îl citim în această duminică, se spune că „ochii tuturor erau ațintiți asupra lui”: ne putem imagina câte priviri de admirație a primit Isus, dar și priviri de teamă, de neîncredere, pline de rezervă. Privirile: un element central al relației educaționale. Guido Fontana, un educator profesionist din Rimini, scrie pe această temă într-un interviu:

Cel mai frumos lucru și cel care îmi rămâne cel mai mult în minte la copii sunt privirile lor. Îți dai seama că au încredere în tine doar după o lungă perioadă de provocare, provocare, studiu… aproape întotdeauna comunicate prin privirea lor.Îți poți da seama imediat din ochii lor dacă au sau nu încredere în tine[2].

L-am ascultat recent pe Eraldo Affinati – profesor, scriitor, fondator împreună cu soția sa Anna Luce Lenzi al școlilor italiene pentru străini Penny Wirton – vorbind despre importanța privirii în educație. Affinati spune:

Îmi amintesc imediat de imaginea tânărului Nazarinean care, pentru prima dată pe drumul de la Cafarnaum la Lacul Tiberiada, privește în ochii pescarilor de pe mal. Privirea lui nu este una retributivă sau instrumentală, el nu dorește nimic în schimb. Este o privire fără întoarcere și este aceeași privire pe care ar trebui să ne-o asumăm și noi într-o relație educațională. Relațiile umane nu ar trebui să fie legate de un rezultat, ci ar trebui să decurgă pur și simplu dintr-o credință profundă în acțiunea pe care o desfășurăm. […] Educatorul și profesorul nu ar trebui să caute consensul sau să se gândească la propriul avantaj economic și spiritual. Niciun punct de vedere unic nu este corect, dar ceea ce este important este să avem o privire care întreabă înainte de a judeca: de ce ai nevoie[3]?

Astfel, întâlnirea educativă se naște dintr-o privire de reciprocitate și gratuitate. Aceeași privire pe care Isus o îndreaptă către primii săi ucenici.

Cu toate acestea, ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, ca și acțiunea educativă, nu este întotdeauna liniștitoare: uneori bulversează, sperie și generează în mod necesar o acțiune transformatoare.

Este necesar să ne punem zilnic întrebări: o caracteristică care ar trebui să aparțină ontologic educatorilor, bărbați și femei în călătorie.

Dar chiar și în tumult, se pot deschide licăriri de lumină. Isus, în acest sens, nu lasă loc de confuzie atunci când proclamă: „M-a trimis să aduc vestea cea bună săracilor, să vestesc eliberarea captivilor și redarea vederii orbilor, să-i eliberez pe cei oprimați”.

În acest pasaj evanghelic, ni se anunță un timp de har, vindecare și eliberare. Educația și proclamarea Cuvântului pot și trebuie să ajungă la toți, să vindece și să elibereze peste tot, fără excludere. Pe de altă parte, există încă contexte educaționale care oprimă, mergând până acolo încât manipulează, împiedică, limitează… cu rezultate distructive. Contexte educaționale – și ecleziale – care, în loc să-i permită celuilalt să se dezvolte și să-și dezvolte întregul potențial, îl induc să se simtă vinovat în loc de responsabil, inadecvat, îngrădind libertatea și gândirea.

Prin urmare, astăzi este necesar să ne imaginăm și să încercăm să construim scenarii educaționale din ce în ce mai noi: anti-oppresive, participative, primitoare, eliberatoare.

Educația, concepută în acest fel, poate fi cu siguranță mai laborioasă, dar rămâne singura modalitate reală de a favoriza condițiile de creștere și autodeterminare la toate nivelurile: personal, spiritual, comunitar.

Nu este întotdeauna ușor. A lua în serios libertatea celuilalt înseamnă, de asemenea, a accepta trădarea și dezamăgirea care pot caracteriza o relație. Chiar și în contextele de cea mai mare rezistență, educatorul își păstrează credința într-o schimbare. Orice acțiune educativă este prin însăși natura sa intenționată și ireversibilă.

Marele educator și pacifist Danilo Dolci scria că „fiecare crește doar dacă este visat”, făcând aluzie la o privire capabilă să imagineze neașteptatul și, prin urmare, să favorizeze condițiile pentru ca acesta să se realizeze. Acestea nu sunt iluzii.

Michela Murgia explică acest lucru în ultima sa carte, publicată postum[4]:

Ce glorie există în a face ceva fără speranța aparentă de succes? Conceptul de speranță este cel care trebuie interpretat, deoarece speranța nu este dorința, deși legitimă, ca lucrurile pe care le propunem să poată fi realizate. Dacă ar fi fost așa, cei doi ucenici ar fi avut dreptate să se întoarcă la Emaus cu urechile plecate, pentru că nu există înfrângere mai mare decât crucea. În schimb, cred că speranța este cunoașterea faptului că lucrurile pe care le facem au sens indiferent de rezultatul lor.

Eu însumi, uneori pe neașteptate, am experimentat și experimentez zilnic această posibilitate, această speranță, aceste învieri. Observ cu uimire tineri și tinere care, în ciuda unui trecut foarte dureros, reușesc să își reorganizeze viața în mod pozitiv.

Ca Ahmed, care acum mai bine de zece ani a ajuns în Italia, împreună cu fratele său de doisprezece ani, pe o barcă pneumatică, riscând moartea. Astăzi lucrează într-o companie din Sant Arcangelo di Romagna, are doi copii minunați, iar acum un an i-am sărbătorit nunta. În acea zi, familia sa, care locuiește în Egipt, nu a putut fi alături de el. Dar Ahmed s-a uitat la noi și a spus: „Cu voi este ca și cum aș avea și părinții mei aici”.

Sau Carol: astăzi este profesoară, are două diplome și un masterat. Dacă și-ar fi ascultat familia de origine, poate că nici nu ar fi terminat liceul. Întâlnirea cu un educator care a crezut în ea a deschis spațiul pentru această posibilitate, i-a redat încrederea în abilitățile sale enorme și minunate, care au fost înăbușite timp de prea mulți ani.

Și apoi Amadou, care în Mali nici măcar nu luase un stilou în mână. În Italia, a învățat să citească și să scrie, iar astăzi lucrează în bucătăria unui restaurant și este apreciat și iubit de toată lumea.

În această provocare, nu trebuie să ne simțim sau să fim singuri: educația ne învață importanța muncii în echipă, a construirii de alianțe strategice, a mersului împreună în diversitățile specifice, a faptului de a nu ne simți ca niște supereroi solitari.

La urma urmei, chiar Isus însuși își începe mandatul „cu puterea Duhului”, se întoarce întotdeauna la Tatăl, se înconjoară de figuri prietenoase, călătorește împreună cu ele, nu vrea aproape niciodată să fie singur.

Și în acest sens, el este un model pedagogic prețios și de neînlocuit pentru noi.

UN AN DE HAR

de Roberto Laurita

Expresia nu ne este foarte familiară și, totuși, se află în centrul mesajului profetic pe care Isus îl amintește compatrioților săi.

Un an de har din partea Domnului: Dumnezeu iartă păcatele, Dumnezeu uită infidelitatea și ingratitudinea noastră. În acest fel, el ne eliberează de orice povară care ne împovărează existența și o împiedică să fie liberă și fericită, armonioasă și clară. El nu face acest lucru după ce ne judecă pocăința sau chiar după ce ne evaluează faptele. Nu: Dumnezeu iartă imediat, fără condiții, din iubire nemărginită.

Un an de grație în care Dumnezeu își manifestă toată tandrețea și compasiunea față de suferințele care afectează creaturile sale. Astfel, el însuși se angajează să aibă grijă de cei săraci și abandonați, să rupă lanțurile care țin captive ființele umane, să îi salveze de opresiune, abuz și umilință pe cei care sunt mereu umiliți și striviți.

Un an de grație care trebuia să vină, conform legilor iudaice, la fiecare cincizeci de ani și să permită întoarcerea fiecărui israelit la libertatea și demnitatea începuturilor, când Dumnezeu îi smulsese pe toți din sclavia egiptenilor și le dăduse tuturor un pământ pe care să trăiască în fraternitate și dreptate.

Un an de grație care a presupus anularea datoriilor și a statutului servil pe care îl provocaseră, reintegrarea în proprietatea transmisă de părinți, care fusese pierdută din cauza răsturnărilor și a situațiilor dificile prin care trecuseră unele familii.

Un an de grație pe care, din păcate, membrii poporului lui Dumnezeu îl făcuseră adesea lipsit de sens.

Isus nu își propune să explice, să comenteze Scriptura pe care tocmai a proclamat-o. El face ceva mult mai simplu și mai compromițător: afirmă că aceasta a devenit realitate pentru că el este Mesia cel așteptat. Acesta este momentul în care Dumnezeu începe un an de har, menit să dureze pentru totdeauna. Cei cu inima săracă, cei care nu mai pot face față, cei care merg aplecați sub o sarcină prea grea, vor realiza curând acest lucru. Grațiați de el, după ce am experimentat mila sa, suntem chemați să ne tratăm vecinii, colegii, aproapele în același mod. Să iertăm datoriile, să uităm sumele datorate nouă, să căutăm reconcilierea, să renunțăm la răzbunare, să stingem resentimentele. Suntem dispuși să ne lăsăm transformați de harul său până la acest punct?.

COMENTARIU LA LECTURI

Prima lectură: Poporul evreu, la sfârșitul exilului babilonian, trece prin ani de profundă criză religioasă. Își revine luând putere din Cuvântul lui Dumnezeu: Cartea Legii va deveni fundamentul religiozității și al vieții sale sociale.

A doua lectură: Paul, cu imaginea trupului, ne ajută să înțelegem vocația noastră creștină: să fim o comunitate unită care se construiește cu contribuția diferitelor daruri.

Evanghelia: Evanghelistul Luca ne spune că Isus este Cuvântul viu al lui Dumnezeu care „astăzi” se dăruiește fiecărui om.

Materialul prezentat este o prelucrare și adaptare după textul italian al revistei „Servizio della Parola”, nr. 564/ianuarie-martie 2025 și a revistei spaniole „Eucaristía”, editată de Misionarii Cuvântului Divin în Spania.

[1] Tineri care, de obicei atunci când ating vârsta majoratului, trebuie să părăsească sistemul de îngrijire înainte de termen după un curs în comunitate sau în plasament.

[2] Interviu în S. Sanchini (ed.), Io farò io sarò. Viaggio curioso nel mondo delle professioni, AVE, Roma 2009.

[3] Interviul este disponibil la adresa: https://www.newsrimini.it/2024/02/sguardirelazioni-educazione-intervista-a-eraldo-affinati/.

[4] M. Murgia, Ricordatemi come vi pare, Mondadori, Milano 2024.

Hits: 50