Manifestarea și confirmarea lui Isus – Meditație pentru Botezul Domnului

Oficiul pentru pastorația liturgică și sacramente propune un material liturgic succint pentru fiecare duminică a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor în pregătirea celebrărilor noastre liturgice, în mod special al Sfintei Liturghii.

DE LA BOTEZUL DOMNULUI PÂNĂ LA A OPTA DUMINICĂ DE PESTE AN

 În această primă parte a anului liturgic, între sfârșitul perioadei Crăciunului și începutul Postului Mare, Liturgia Cuvântului, după Evanghelia după Sf. Luca, ne oferă diferite puncte de reflecție.

 În prima parte a acestei duminici, trecem de la Botezul lui Isus la Iordan și primul semn relatat de Ioan, la predicarea lui Isus la sinagoga din Nazaret și la sărbătoarea Prezentării în Templu. În centrul fiecărei relatări se află tema manifestării publice a lui Isus care inițiază revelația definitivă a iubirii Tatălui.

 În partea a doua, găsim reacția și angajamentul cerut credincioșilor în primirea acestei manifestări, în urmarea învățăturii lui Isus și în manifestarea concretă a credinței lor prin fapte bune, în numele acelei iubiri care este Dumnezeu însuși.

 În fundal găsim tema deciziei: atât poporul lui Israel, cât și comunitatea creștină sunt chemate să ia poziție în fața manifestării lui Dumnezeu, atât în reprezentanții săi din vechiul legământ, cât și în semnele și cuvintele Fiului venit în lume.

▹ Botezul Domnului: Manifestarea și confirmarea lui Isus. Venirea lui Dumnezeu aduce mântuire și mângâiere. Acesta este anunțul lui Isaia, aceasta este credința primei comunități și sensul manifestării lui Isus în Iordan în mijlocul păcătoșilor.

▹ Duminica a II-a din timpul de peste an: Relația lui Dumnezeu cu poporul său. De la vechiul până la noul legământ, relația lui Dumnezeu cu poporul său este întotdeauna caracterizată de iubire și încredere. Cu Isus, se deschide timpul bucuriei și al sărbătorii, în care vinul nou al iertării curge din belșug.

▹ Duminica a III-a din timpul de peste an: Anunțarea și împlinirea Cuvântului. Juxtapunerea pasajului din Neemia și a relatării lui Luca se concentrează pe tema vestirii Cuvântului, trecând de la legea lui Dumnezeu care adună Israelul, la manifestarea sa istorică și împlinită în Isus, Cuvântul făcut trup.

▹ Prezentarea lui Isus în Templu: Isus este locul întâlnirii cu Dumnezeu. Caracterul real și întrupat al lui Isus este revelat și în împlinirea legii. În acest sens, sărbătoarea prezentării lui Isus face parte din misterul întrupării și al manifestării Fiului lui Dumnezeu în lume.

▹ Duminica a V-a din timpul de peste an: Divinitatea lui Isus și urmarea sa. Manifestarea lui Dumnezeu conduce întotdeauna la o vocație. Relatarea lui Isaia care este chemat la vestire anticipează reacția lui Petru la miracolul lui Isus. Un diptic pentru a înțelege dinamica vocației.

▹ Duminica a VI-a din timpul de peste an: Fericirea împărăției lui Dumnezeu. Identitatea credinciosului nu poate fi separată de referința sa la Dumnezeu. Aceasta este cea care definește binecuvântarea sau blestemul său sau, în cuvintele lui Isus, fericirea sau „necazul” său.

▹ Duminica a VII-a din timpul de peste an: Iubirea de Dumnezeu întemeiază iubirea aproapelui. De la teorie la practică. În Predica de pe munte după Luca, învățătura lui Isus devine concretă, sub semnul iubirii. Numai așa se poate rămâne credincios lui Dumnezeu, așa cum arată relația lui David cu Saul.

▹ Duminica a VIII-a din timpul de peste an: Cuvântul dezvăluie identitatea copiilor lui Dumnezeu. Lumea naturii citită în lumina Cuvântului lui Dumnezeu deschide o dinamică fundamentală pentru credincios: din faptele concrete se recunoaște bunătatea propriei credințe.

BOTEZUL DOMNULUI

12 IANUARIE 20254

 MANIFESTAREA ȘI CONFIRMAREA LUI ISUS

Botezul Domnului este una dintre manifestările publice ale lui Isus (alături de Epifanie și minunea schimbării apei în vin din Cana). Din acest motiv, alegerea primei lecturi, luată din cartea profetului Isaia, nu ar trebui să surprindă, deoarece în ea se face referire la descoperirea slavei Domnului. Psalmul 103, pe de altă parte, prezintă multe elemente care au legătură cu apa. În a doua lectură, preluată din Scrisoarea către Tit, există o referire clară la botezul administrat în cadrul comunității. În sfârșit, Evanghelia prezintă botezul lui Isus în versiunea lucană.

ÎNTRUPAREA ȘI MISIUNEA

de Roberto Laurita

Dacă nu ar exista această sărbătoare a Botezului Domnului, cel mai probabil ne-am opri la iesle și am separa cumva misterul Întrupării de Patima, moartea și învierea lui Isus. Atunci nu am vedea ceea ce este, în schimb, decisiv, și anume că Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om pentru că are o misiune de îndeplinit: să salveze umanitatea. El oferă tuturor milă și har printr-o proclamare a bucuriei (de fapt, o „evanghelie”) și prin gesturi de eliberare și vindecare, dar mai presus de toate se oferă pe sine, însăși viața sa pe cruce, din iubire. Prin urmare, Timpul Crăciunului nu se poate încheia fără evenimentul celebrat de liturghia de astăzi. În el, apare singurătatea lui Cristos cu umanitatea păcătoasă, dar și sursa profundă a acțiunii sale, comuniunea cu totul unică care îl leagă de Tatăl în Duhul.

Scena în sine nu pare să aibă nimic „creștinesc” în ea. Ea nu are loc în Betleem, ci pe malul Iordanului. Nu pune în centru un copil, ci un bărbat în vârstă de 30 de ani. Nu îi pune alături de el pe Maria și Iosif, pe păstori și pe magi, ci un profet cu un stil neobișnuit și un ton peremptoriu. Și totuși, în ciuda tuturor lucrurilor, este o relatare a „întrupării” în care putem experimenta direct ce înseamnă că „Cuvântul s-a făcut trup”. Ceea ce ne amintim de Crăciun nu este doar un mister care trebuie contemplat, ci și calea aleasă de Dumnezeu pentru a veni în întâmpinarea umanității, pentru a o smulge din puterea răului și pentru a-i oferi să intre într-un legământ de iubire care este o participare la comuniunea trinitară.

Alegerea de a deveni om nu a fost, pentru Fiul, o simplă plimbare, o călătorie triumfală: El s-a cufundat total în condiția umană, împărtășind tot ceea ce o caracterizează, cu excepția păcatului. El a coborât în apele Iordanului, primind astfel botezul de la Ioan Botezătorul, el a arătat că este unit cu tenacitate cu poporul păcătoșilor care se întorc la Dumnezeu cu o inimă nouă. În mijlocul lor el și-a „așezat cortul”: despre existența lor nimic nu-i va fi necunoscut. Căci nu la o „distanță sigură” vrea să îi salveze, ci printr-un contact care va face în cele din urmă din el Mielul care ia asupra sa păcatele lumii și care acceptă să se lase pironit pe cruce. Prin urmare, nu este întâmplător că – pentru a-i vindeca – îi „atinge” pe cei care sunt afectați de orice boală. Nu este o coincidență faptul că este acuzat că se amestecă cu vameșii, că mănâncă cu ei și chiar că se lasă abordat de femei de rea-credință. Dacă face acest lucru, este pentru că face parte din misiunea sa, pentru că prin el Tatăl vrea să ofere iertarea sa tuturor. Și astfel, indiferent de preț, el vrea să meargă până la capăt, pe această cale a fidelității pentru care va plăti din greu.

Acesta este sensul evenimentului pe care îl sărbătorim astăzi și acesta este motivul pentru care reforma liturgică post-conciliară ne apare încă o dată în toată înțelepciunea și clarviziunea sa, deschizându-ne către un Mister al iubirii care trebuie întâmpinat cu simplitatea copiilor, dar fără nici o copilărie.

COMENTARIU LA LECTURI

Prima lectură: Profetul Isaia invită la consolare poporul lui Israel care, în sfârșit, se poate întoarce să-și trăiască și să-și locuiască țara, după experiența tragică a exilului. Este o ocazie de a experimenta și de a recunoaște că, în ciuda tuturor lucrurilor, Dumnezeu nu i-a abandonat, îi conduce încă și întotdeauna ca Rege și Păstor.

Psalmul responsorial: Psalmul, cu referințe explicite la creație, introduce tema apei, un element vital, care va fi legat de experiența botezului și de acțiunea Duhului care purifică de păcate.

A doua lectură: Apostolul Paul, scriindu-i ucenicului său Tit, evocă harul lui Dumnezeu care dăruiește mântuirea și care ne-a fost oferit de Cristos, care s-a dat pe sine pentru noi. Acest dar este rodul milei Tatălui față de noi și al acțiunii sfințitoare a Duhului.

Evanghelia: Evanghelistul Luca povestește botezul lui Isus, pregătit de mărturia lui Ioan Botezătorul. În timp ce Isus se roagă, Duhul Sfânt coboară peste el, iar Tatăl îl descoperă ca Fiu iubit, trimis în lume.

PRIMA LECTURĂ

 Introducere. Pasajul, pe care îl propune liturgia acestei duminici, deschide a doua parte a cărții profetului Isaia (Deutero-Isaia). Este cartea mângâierii, numită astfel încă de la primele cuvinte. După grelele încercări, la care a fost supus poporul (mai ales exilul), se face o răscumpărare prin Domnul care se manifestă în unicitatea sa. Idolii nu suportă comparația și nesubstanțialitatea lor devine evidentă. În sfârșit, întoarcerea din exil are legături puternice cu tema exodului.

 Comentariu. Primele versete (40,1-2) sunt introducerea poemului. Cele două imperative la plural cu care se deschide compunerea („Consolează, consolează” – în limba greacă parakaleîte) nu au un subiect explicit. În încercarea de a umple golul, traducerea greacă adaugă „preoți” (hiereîs), iar Targum „profeți”. Probabil, însă, niciuna dintre aceste două categorii nu apare în textul ebraic. Ne-am putea gândi la un subiect generic sau la membrii unui consiliu divin după modelul Is 6,1-3 (serafimii). În sfârșit, ar putea fi vorba de forțele cosmice care, sub comanda „Domnului oștirilor” (ṣebha’ôt), acționează ca purtătorii săi de cuvânt (cf. Is 40,26; Ps 19; 93,3-4; 104,2- 6; 147,4-5.15-20). Domnul invită să vorbească inimii Ierusalimului. Este o expresie idiomatică care nu trebuie supraîncărcată cu semnificații spirituale, dar poate fi tradusă prin „convingere radicală”. Poporul trebuie să fie asigurat că, în sfârșit, s-a terminat! Chiar și lingvistic, există două verbe perfecte care, în forma lor, reafirmă iertarea. Expresia „pedeapsă dublă” nu trebuie înțeleasă într-un sens tehnic juridic (pentru a nu pune la îndoială corectitudinea justiției divine), ci mai degrabă într-un sens figurat și hiperbolic: este cu adevărat suficient!

În al doilea verset (40,3-5) este explicat modul în care va fi pusă în aplicare consolarea. Vocea unei proclamații profetice intră în scenă. Poate fi unul dintre serafimii adunării cerești sau, mai puțin prozaic, o interjecție tipic evreiască: „ascultați, cineva vorbește”. Calea care trebuie pregătită este pentru Domnul, nu pentru popor. Această venire trebuie să fie modelată după parousia conducătorilor orientali, iar referirea la deșert este o trimitere clară la exod. Rezultatul venirii Domnului este revelarea gloriei sale. Selecția liturgică sare peste strofa a treia (40,6-8) în care fragilitatea umană este descrisă în contrast clar cu gloria și puterea divină. În cele din urmă, este prezentată a patra și ultima strofă (40,9- 11). În mod interesant, toate imperativele și alte forme verbale din v. 9 sunt la feminin. Această observație ne permite să identificăm subiectul verbelor prezente în cetatea Sion/Ierusalem. Acest oraș personificat este cel care vorbește celorlalte orașe din Iuda anunțând prezența Domnului și descriind ceea ce face El. Poemul se încheie cu două tipuri de imagini puternic caracterizate în Vechiul Testament: cele militare și cele pastorale. Domnul, eroul victorios, este înfățișat la apogeul puterii sale, precedat de trofeele de război. Pe de altă parte, imaginea pastorală reunește sarcinile de administrare a dreptății, de apărare militară și de îngrijire a poporului.

A DOUA LECTURĂ

Introducere. Pasajul din Scrisoarea către Tit, propus pentru liturgia de astăzi, urmează o listă de instrucțiuni care se referă în principal la contextul familial și la educația tinerelor femei în mediul cretan, care trebuie să fi fost destul de emancipat. Tit trebuie să dea un exemplu și să își asume rolul de ghid autoritar. Partea care este citită cu ocazia Botezului Domnului propune fundamentele teologice ale regulilor de conduită enunțate în prefață.

 Comentariu. Cele două fragmente din Tit 2,11-14 și Tit 3,4-7 sunt două perioade lungi. Din punct de vedere gramatical este posibilă identificarea propoziției principale și a următoarelor subordonate, dar pentru a înțelege corect conținutul, este necesar să avem o imagine de ansamblu asupra unei sintaxe atât de neobișnuite, care se datorează probabil obiceiului de a dicta un text și nu de a-l scrie direct. Subiectul primului bloc este harul lui Dumnezeu Mântuitorul manifestat (verb principal) tuturor oamenilor (2,11). Verbul „a fi manifestat” (epiphaínō) în Noul Testament este rezervat în mod normal lui Isus care, deși nu este menționat în acest verset, poate fi identificat fără probleme cu Dumnezeu Mântuitorul. Harul, care este pentru toți oamenii, ne „educă” (paideúō – 2,12). Trecerea la persoana întâi plural asigură faptul că ceea ce se spune se aplică direct comunității. Astfel, verbul edu- care, deși este un participiu și, prin urmare, sintactic nu ține de fraza principală, este central. Educația prin har, ca și adevărata paideia greacă, are sarcina de a forma în virtuți (2,12). Este posibil să se vadă o încercare de inculturare cu mediul elenistic cretan, în efortul de a folosi un limbaj deja cunoscut și acceptat. Comportamentul virtuos propus implică respingerea impietații și a patimilor lumești, urmărite de cretani, în favoarea unei vieți marcate de temperanță, dreptate și pietate. Toate acestea trebuie puse în practică în prezentul „vârstei fiecăruia, cu conștiința caracterului său trecător. Prin urmare, cei care sunt temperați, drepți și pioși își remodelează relațiile cu ei înșiși, cu aproapele și cu Dumnezeu, tipice eticii el- leniste, care, totuși, la discipoli reflectă adevărul și noutatea creștină. În v. 13, tema manifestării revine într-o nouă încercare de înculturare. De data aceasta sunt folosiți termeni împrumutați din vocabularul imperial. Se vorbește despre manifestarea gloriei, măreției, divinității, mântuirii și speranței, care, totuși, nu se referă la împărat, ci la Isus Cristos. În plus, în Tit 2,14, legătura cu crucea este clară. Această jertfă permite comunității să se ridice de la un comportament greșit și dezordonat la o situație ideală de puritate și bunătate. Mergând mai departe, tonul didactic este reluat în propunerea unor conduite bune și în deprecierea celor care trebuie evitate (3,1-3). În partea care este citită în liturghie (3,4-7), sunt aduse în față motivele teologice care stau la baza regulilor de comportament. Și aici este vorba de o singură perioadă, suspendată sintactic, adică lipsește propoziția principală.

Primul verb întâlnit este din nou „a manifesta” și are ca subiecte bunătatea și filantropia lui Dumnezeu, care salvează nu pe baza faptelor de dreptate făcute, ci prin harul său (3,4-5a). Urmează apoi referiri la spălarea înnoirii și regenerarea în Duhul Sfânt care par să facă aluzie la liturghia baptismală (3,5b-6). În cele din urmă, există încă referiri la moștenirea care se obține, prin harul lui Cristos, prin speranța în viața veșnică.

EVANGHELIA

Introducere. Acest pasaj evanghelic a fost deja propus parțial în Duminica a III-a din Advent, când este introdusă figura lui Ioan Botezătorul ca precursor al lui Cristos. În liturghia sărbătorii Botezului Domnului, poporul este descris într-o atitudine interogativă cu privire la identitatea Botezătorului și răspunsul acestuia. Ulterior, se povestește botezul lui Isus și nu se citește pasajul despre arestarea lui Ioan Botezătorul. În mod logic, acest fapt ar trebui să urmeze botezului lui Isus, dar anticiparea literară urmează probabil criterii teologice de oportunitate.

Întrebări din partea poporului și răspuns din partea lui Ioan. Provocarea care urmează predicării escatologice a lui Ioan duce la două tipuri de întrebări: în primul rând, mulțimile îl întreabă cum să se pregătească pentru mânia viitoare și, în al doilea rând, pun întrebări despre posibila sa identitate mesianică (Lc 3,15). Trebuie spus că nu există o definiție clară a lui Mesia în rândul curioșilor și, prin urmare, Ioan poate argumenta mai liber: el încearcă să contureze misiunea lui Mesia și ce fel de relație există cu el (3,16). În timp ce botezul lui Ioan are caracteristicile pocăinței și purificării, botezul lui Mesia combină Duhul Sfânt și focul, conducând direct la Cincizecime. Ar putea fi legitimă și o altă lectură, care vede cele două botezuri (Duhul Sfânt și focul) ca fiind, ca să spunem așa, divizate. Cel al Duhului Sfânt cu referire la Cincizecime și cel al focului într-un sens stilizat. Isus a venit să aducă focul pe pământ (12,49) și acest element este adesea folosit ca metaforă și instrument de judecată (3,9.17; 9,54; 17,29).

Botezul lui Isus. Relatarea propriu-zisă a botezului este circumscrisă (3,21), iar figura lui Ioan nu este axată în primul rând pe rolul de botezător, ci mai degrabă pe cel de profet al convertirii. Aceeași succesiune de evenimente plasează arestarea lui Ioan (3,20) înaintea botezului lui Isus. A fost destul de ciudat să prezentăm începutul slujirii publice a lui Isus asimilându-l cu păcătoșii și într-un rol subordonat Botezătorului. Cu toate acestea, predicarea și slujirea lui Mesia sunt în clară continuitate cu activitatea precursorului. Dacă momentul botezului nu este central pentru poveste, atunci este momentul imediat următor, în care Duhul Sfânt și vocea Tatălui sunt prezente. Întrepătrunderea scenelor pare să fie suspendată: toată lumea a primit botezul, iar Isus este acum în rugăciune. În acest moment, în atmosfera electrizată de a- spectativ, are loc o răsturnare de situație: cerul se deschide (3,21)! Evenimentul istoric se suprapune cu reminiscențe apocaliptice (cf. Is 63,19b). Duhul Sfânt în formă trupească coboară peste el (Lc 3,22). Menționarea porumbelului poate fi interpretată ca o descriere efectivă a formei trupești sau ca modul de coborâre. De mare importanță este vocea care se aude și conținutul exprimat.

În teofania de pe Muntele Sinai (Ex 19,18-19), dialogul are loc între Moise și Domnul, care îi răspunde cu o voce de tunet într-o manieră din ce în ce mai intensă. Poporul aude un sunet, asemănător cu cel al shofarului (cornul care capătă semnificații sacre clare din acest moment al exodului), care devine din ce în ce mai insuportabil (cf. Evr 12,19). Legătura dintre voce și tunet implică deschideri mitologice comparative considerabile cu literatura Orientului Apropiat Antic, care nu sunt prezentate aici. În schimb, se cuvine să analizăm conținutul. Cu siguranță este citat Ps 2,7, care la rândul său amintește de ideologia regală „cu ritualul său de întronizare. O perspectivă mesianică escatologică este astfel indicată într-un sens regal, care se aplică în mod evident lui Isus. Relația sa cu Dumnezeu este privilegiată și exclusivă. El este Mesia care, fiind „fiul iubit” (yiós sau agapētós), se află într-o relație foarte puternică cu Tatăl, până la punctul de a se identifica cu el. Există, de asemenea, o aluzie la prima cântare a robului Domnului din așa-numitul Deutero-Isaia (cf. Is 42,1), deși legăturile dintre botez și patimă nu trebuie exagerate. Prin urmare, în botez, activitatea mesianică a lui Isus este inaugurată cu o prezentare clară și autoritară.

Materialul prezentat este o prelucrare și adaptare după textul italian al revistei „Servizio della Parola”, nr. 564/ianuarie-martie 2025 și a revistei spaniole „Eucaristía”, editată de Misionarii Cuvântului Divin în Spania.

Imagine: Maestrul altarului Sf. Bartolomeu, Botezul Domnului

Hits: 40