„Adevărata glorie a slujitorului” – Meditație pentru Duminica a XXIX-a de peste an

Oficiul pentru pastorația liturgică și sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminică a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor în pregătirea celebrărilor noastre liturgice, în mod special al Sfintei Liturghii. 

DIN DUMINICA A 29-A DIN TIMPUL DE PESTE AN PÂNĂ LA

SOLEMNITATEA „CRISTOS, REGELE UNIVERSULUI”

• Ultimele duminici ale anului liturgic oferă un crescendo escatologic de la imaginea Slujitorului lui Dumnezeula regalitatea celui condamnat la moarte. Tema recurentă este aceea de a recunoaște manifestarea slavei lui Dumnezeu în umilință.
• Aceasta este invitația adresată tuturor celor care doresc să se pună în joc pentru a construi Împărăția lui Dumnezeu și a participa la mântuire. Pomenirea tuturor credincioșilor răposați și Solemnitatea Toți Sfințiiamintesc necesitatea de a ne decide pentru Domnul și de a acționa conform Cuvântului său.
• Acesta este fundamentul credinței, pentru Israel și pentru Biserica de astăzi, în așteptarea ultimă a Fiului, cel care singur va judeca lumea și omenirea după criteriul iubirii și a cât de mult am dăruit celorlalți.
• De-a lungul „călătoriei” se face referință constantă la Scrisoarea către Evrei, care adâncește preoția luiCristos și rolul său unic de a întruchipa iubirea lui Dumnezeu și de a fi astfel mediatorul definitiv al mântuirii

▹ Duminica a 29-a din timpul de peste an: Adevărata slavă a Slujitorului. Imaginea profetică a Slujitorului lui Dumnezeu (Isaia) anticipează scandalul care va fi adus la îndeplinire de Isus: gloria lui Dumnezeu, adevărata măreție, constă în a sluji, în a se dărui până la capăt. Numai cel care se face victimă este adevăratul preot și poate media cu adevărat iubirea cu Dumnezeu.

▹ Duminica a 30-a din timpul de peste an: Mântuirea care vine de la Dumnezeu. Numai esența credinței poporului lui Israel, chiar și în timpul exilului, este cea care îl îndeamnă să se întoarcă la Isus, cu această certitudine că El este singurul care poate vindeca, restaura și face din noi discipolii săi.

▹ Solemnitatea „Toți Sfinții”: Fericirile, trăsăturile lui Isus în discipol. Comunitatea sfinților, așa cum este prezentată în Apocalips, se adună în jurul Tatălui și al Mielului. Isus este primul „binecuvântat”, cel care poartă în sine trăsăturile care ar trebui să se regăsească în fiecare discipol care dorește să participe la realizarea Împărăției.

▹ Pomenirea tuturor credincioșilor răposați: Liturgia Cuvântului, în varietatea schemelor, subliniază dimensiunea pascală a morții și amintește în timpul celebrării euharistice comemorarea morții și a celor morți, pentru a sublinia împlinirea escatologică a acestei vieți pământești și comuniunea sfinților care îi unește pe credincioșii încă în viață și pe cei din casa Tatălui.

▹Duminica a 31-a din timpul de peste an: Decizia de a-L întâlni pe Dumnezeu. Cartea Deuteronomului oferă rugăciunea centrală a lui Israel, prin care poporul decide să intre într-o relație cu Dumnezeu. Aceasta este decizia la care face apel și Isus, trecând de la teorie sau reflecție la întâlnirea cu toată inima și angajamentul față de Împărăție.

▹Duminica a 32-a din timpul de peste an: Ucenicul autentic, capabil să dăruiască. Povestea profetului Ilie și experiența lui Isus în templu sunt legate de întâlnirea cu o văduvă, care, prin încrederea sa în Dumnezeu, este capabilă să dea tot ceea ce are, profetului și templului. Acesta este adevăratul sens al credinței și al uceniciei, de a intra în Împărăție.

▹ Duminica a 33-a din timpul de peste an: Venirea Fiului. Profeția lui Daniel deschide liturghia asupra sfârșitului timpului și începutul judecății. Aceeași temă este reluată de Isus, care subliniază cum venirea Fiului determină mântuirea celor care cred în el și „căderea” idolilor acestei lumi.

▹ Isus Cristos, Regele Universului: Adevărata domnie a Fiului. Solemnitatea care încheie anul liturgic se concentrează pe Cristos, condamnat la moarte, ca rege al universului. Profeția lui Daniel despre Fiul Omului și confruntarea cu Pilat, potrivit lui Ioan , trasează coordonatele pentru înțelegerea adevăratei stăpâniri și regalități a lui Dumnezeu în Fiul întrupat.

DUMINICA A XXIX-A TPA B

20 OCTOMBRIE 2024

 ADEVĂRATA GLORIE A SLUJITORULUI

Oracolul lui Isaia (prima lectură) prezintă figura Slujitorului, dezvăluind că Dumnezeu însuși este cel care permite persecuția sa. În v.11 este anunțată o răsturnare care prefigurează misterul pascal al lui Isus Cristos: după ce va trece prin „chinul său interior” robul va putea vedea „lumina”, sătul de cunoașterea lui Dumnezeu. Psalmul32 pune în cuvinte rugăciunea Slujitorului care suferă care își pune speranța în Dumnezeu. A doua lectură, preluată din Scrisoarea către Evrei, îl descrie pe Isus ca pe un „Mare Preot” pentru că, înviat din morți, a trecut prin ceruri, a învins moartea și păcatul și se află la dreapta lui Dumnezeu. Lectura se încheie prin invitația adresată tuturor de a se apropia de Dumnezeu în „deplină încredere, pentru că numai în El se găsesc «mila» și «harul». În Evanghelie, confruntat cu cererea ambițioasă a fiilor lui Zebedeu, Isus dezvăluie inima slujirii sale: Fiul a venit în lume pentru a sluji și a deveni sclavul tuturor, ascultându-l pe Tatăl și răscumpărând umanitatea cu darul propriei sale vieți.

PRIMA LECTURĂ

Pasajul proclamat ca primă lectură este preluat dintr-un oracol numit clasic „A patra cântare a Slujitorului Domnului” (Is 52,13-53,12). Oracolul anunță înălțarea Slujitorului (52,13-15), un personaj misterios care este disprețuit (53,2-3), care împărtășește suferințele poporului (53,4-6), dar le acceptă cu umilință (53,7-8). În lumina acestui tablou, v.10 începe într-o manieră deconcertantă: „Domnului i-a plăcut să-l prosterneze cu suferințe”: profetul dezvăluie că Dumnezeu însuși este cel care permite persecuția slujitorului! Cu toate acestea, această suferință nu este descrisă ca o realitate goală și lipsită de sens: „când se va oferi pe sine ca jertfă de reparație, va vedea un urmaș […] voința Domnului se va face (sau mai literal «va reuși») prin el”. Acceptându-și propria moarte și văzând-o ca pe o jertfă de reparație pentru păcatele comise de alții, slujitorul va deveni instrumentul prin care se împlinește voința lui Dumnezeu.

În v.11 se anunță deci o răsturnare extraordinară în care întreaga tradiție creștină a recunoscut o profeție a misterului pascal al lui Isus Cristos (cf. In 12,38-41; Fap 8,32-35; Rom 10,16). De fapt, după ce va trece prin „chinul său interior”, robul va putea vedea „lumina”, săturându-se de cunoașterea lui Dumnezeu. Prin urmare, în momentul încercării, relația sa cu Dumnezeu va fi cea care îi va permite să își satisfacă dorința. Această imagine amintește de Ioan 16:22, în care Isus îi liniștește pe ucenici cu aceste cuvinte: „Deci și voi suferiți acum, dar vă voi vedea din nou și inima voastră se va bucura și nimeni nu va putea să vă ia bucuria”. Astfel, creștinul poate găsi consolare în prima lectură: durerea nu se transformă în bucurie atunci când circumstanțele exterioare se schimbă, ci prin credință și o cunoaștere mai profundă a lui Dumnezeu („vă voi revedea”). V.11 încheie pasajul amintindu-ne din nou că moartea Slujitorului este benefică pentru mulți: „Slujitorul meu cel drept va îndreptăți pe mulți”.

 A DOUA LECTURĂ

Primul pasaj al celei de-a doua lecturi (v. 14) constă într-un îndemn în care Isus Cristos este descris ca un „mare” preot, superior descendenților lui Aaron (cf. Evr 7). Căci el a trecut prin ceruri și se află la dreapta lui Dumnezeu (1,3), în comuniune profundă cu Tatăl în slavă. Acest anunț confirmă ceea ce se întrevedea deja în prima lectură din Isaia: suferința atroce trăită de rob a devenit pentru el un prilej de har, crucea Fiului o cale spre cer. Pentru Scrisoarea către Evrei, prin urmare, este necesar să rămână fermă tocmai această mărturisire de credință, pentru a nu pierde speranța în Dumnezeu și în capacitatea sa de a învinge moartea și răul.

În v. 15, începe o nouă parte a scrisorii, în care Isus este recunoscut ca adevăratul Mare Preot capabil să simtă milă față de omenire. Marele preot avea sarcina de a media între Dumnezeu, prezent în templu, și popor, și făcea acest lucru în special în ziua de Yom Kippur, când putea intra în partea cea mai interioară a sanctuarului (Sfânta Sfintelor). În acel moment solemn, el obținea iertarea păcatelor pentru popor prin proclamarea numelui lui Dumnezeu (în mod normal nepronunțat). Isus Cristos nu a îndeplinit doar această funcție de mediere din punct de vedere cultic, ci a luat cu adevărat „parte la slăbiciunile noastre”, a fost „testat” în toate, cu excepția păcatului (a experimentat ispita și încercarea, dar nu a cedat în fața păcatului, a menținut legătura cu Dumnezeu). Tocmai Patimile lui Isus Cristos constituie actul suprem al medierii sale, deoarece, suferind și murind, Isus a putut să cunoască momentul cel mai dramatic al vieții fiecărei persoane.

În fața spectacolului iubirii lui Dumnezeu, scrisoarea îi invită pe toți cei prezenți să se apropie de Dumnezeu, fără teamă și cu „deplină încredere” (v. 16); doar în Dumnezeu, de fapt, se pot găsi „mila” și „harul”, daruri necesare pentru a face față încercării și pentru a rezista împotriva păcatului.

EVANGHELIA

Vrem să faci ceea ce îți cerem. Evanghelia începe într-un mod surprinzător cu privire la tonul celebrării euharistice. Fiii lui Zebedeu, Iacob („cel mai mare”) și Ioan, se apropie de Isus pentru a-și exprima dorința. Întrebarea, deși generică și introductivă, trădează aspirațiile și mai ales ambiția lor: „Vrem să faci pentru noi ceea ce îți vom cere” (v. 35). Nu există deschidere în această formulare; ei doresc să îl supună pe Isus voinței lor.

Stând la dreapta și la stânga. Isus întreabă: „Ce vreți să fac pentru voi?” (v.36). Răspunsul lui Isus este foarte relevant, deoarece, deși rămâne deschis, arată că Învățătorul nu vrea să dezamăgească dorințele discipolilor; Isus intenționează cu adevărat să facă ceva „pentru” ei, căutarea lor de măreție nu pornește de la ipoteze greșite. Problema este aspirația lor pentru locuri de onoare, la dreapta și la stânga Învățătorului în glorie (cf. Mc 8,38). Poate că au denaturat ceea ce a făcut Isus înainte, când le-a acordat lui Petru și celor doi fii ai lui Zebedeu privilegiul de a asista la schimbarea sa la Față sa (Mc 9,2). În acest fel, ei au căzut într-o capcană comună: să creadă că gloria și onoarea pot fi garantate de un rol specific, recunoscut de alții. În plus, cererea lor devine complet lipsită de sens dacă ne gândim că vine după trei anunțuri ale Patimilor (Mc 8,31; 9,31; 10,33-34) în care Isus a dezvăluit clar sensul misiunii sale.

Voi nu știți. Mai întâi, Isus subliniază ignoranța inconștientă a fiilor lui Zebedeu. Pentru a putea crește și a înțelege astfel adevărata înălțime a dorinței cuiva, este necesar să conștientizăm cu amărăciune că cunoștințele noastre sunt limitate: adevărata înțelepciune este darul lui Dumnezeu și, prin urmare, este important să fim conștienți că nu o deținem (și că trebuie să i-o cerem lui Dumnezeu). Prin urmare, Isus îi întreabă: „Puteți voi să beți paharul pe care îl beau Eu sau să fiți botezați în botezul în care sunt botezat Eu?” (v. 38). Paharul (soarta pe care Dumnezeu o rezervă, cf. Ps 11,6) și botezul sunt imagini care fac trimitere la moartea pe cruce (v. 38; cf. Rom 6,3). În acest fel, Învățătorul reamintește ceea ce a repetat deja de mai multe ori anunțându-și patima: singura cale spre glorie este crucea.

Răspunsul tăios și încrezător al ucenicilor, atunci, este și mai uimitor, pentru că nu sunt zguduiți de nicio îndoială: „Noi putem” (v. 39). Iar Isus, din nou, nu răspunde demascând neștiința lor, ci „lucrează” cu dorința lor de afirmare. Căci le promite ucenicilor că vor putea participa la soarta Învățătorului, bând paharul său și primind botezul său. Cu toate acestea, căutarea lor pentru măreție și glorie se va realiza într-un mod diferit de ceea ce cred ei. De fapt, Isus își completează răspunsul în v.40 arătând că nu Lui îi revine sarcina de a oferi locuri de onoare, ci „este pentru cei pentru care a fost pregătit”. Prin aceste cuvinte, el le reamintește discipolilor că gloria nu este rodul unei cuceriri, ci se obține prin acceptarea cu credință a voinței Tatălui și a locului pe care el l-a atribuit fiecăruia (așa cum a făcut și Fiul lui Dumnezeu).

Puterea. Următoarea scenă este ușor ironică: „Ceilalți zece, auzind, au început să se indigneze împotriva lui Iacob și Ioan” (v. 41). Reacția celorlalți rămâne ambiguă: sunt ei supărați pentru că solicitarea fiilor lui Zebedeu este deplasată sau pentru că și ei sunt interesați să aibă un loc de cinste? În orice caz, Isus profită de ocazie pentru a dezvălui secretul unei vieți fericite și miezul slujirii sale. V.42 creează un ecou interesant cu v. 38 prin repetarea verbului „a ști”: dacă ucenicii nu știu ce să ceară (v.38), ei cunosc foarte bine logica lumii: „Știți că cei care sunt considerați conducători ai națiunilor îi stăpânesc, iar mâinile lor îi asupresc”. În primul rând, guvernarea celor puternici este susținută de aparență, după cum reiese din utilizarea expresiei inutile „sunt considerați conducători” (ar fi fost întotdeauna „cei care conduc…”). Pe de altă parte, verbele folosite pentru a indica acțiunea lor de guvernare sunt rare și intensive și pot fi traduse în sens negativ: în lume, liderii „conduc”, „domină” în mod autoritar. În acest fel, Isus dezvăluie implicit că căutarea afirmării de sine nu poate duce decât la rivalitate, iar dorința de putere la exercitarea forței și a abuzurilor.

Între voi, să nu fie așa. Diferența dintre logica lumească și cea care guvernează comunitatea discipolilor este foarte clară: „Oricine dorește să devină mare între voi să fie slujitorul celorlalți (diákonos)” (v. 43). Încă o dată, Isus nu intenționează să frustreze dorința de glorie a discipolilor, ci să o îndrepte în direcția corectă: adevărata măreție este slujirea. Termenul diákonos, folosit în sens general pentru servitor la masă (Lc 17,8) și utilizat într-un sens mai larg pentru slujire (cf. 1Cor 15,5, 7), subliniază actul de a sluji și atitudinea celui care, uitând de sine și de interesul propriu, se concentrează pe binele celuilalt. A doua frază este și mai explicită și mai intensă: „Oricine vrea să fie primul între voi să fie sclavul (dûlos) tuturor” (v. 44).

În această nouă replică, Isus dezvăluie faptul că în căutarea propriei afirmări se poate duce direct la concurență: nu se mai referă la a fi mare, ci la dorința de a ocupa primul loc, o poziție proeminentă care este adesea obținută tocmai pe seama celorlalți. Prin urmare, paradoxul lui Isus contrazice așteptările, afirmând că pentru a fi primul trebuie să devii sclav, servitor; termenul dûlos se referă mai ales la statutul de sclav, ca o condiție opusă celei de stăpân (cf. Col 3,22; 4,1), caracterizată prin supunere și ascultare, la fel ca Isus care, asumându-și natura umană, a îmbrățișat condiția de sclav, ascultând până la moarte (Fil 2,6-11). În plus, a doua frază adaugă un detaliu relevant: „va fi sclavul tuturor”; așa cum condiția de sclav poate duce la o rivalitate dură cu ceilalți, tot așa condiția de sclav devine premisa necesară pentru a fi deschis față de ceilalți.

Răscumpărarea. V.45 încheie învățătura lui Isus cu o frază succintă și asociază actul de a sluji cu plata unei răscumpărări: „Căci Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți”. Termenul grecesc se referă la actul prin care un intermediar, din pură generozitate și fără a primi nimic în schimb, plătește răscumpărarea în locul infractorului, deoarece acesta din urmă nu este în măsură să își plătească datoria. Iar prețul plătit de Fiul este cel mai mare dintre toate: Fiul își oferă propria viață de dragul umanității.

• ACTUALIZAREA MESAJULUI –

POLITICA ESTE CEA MAI ÎNALTĂ FORMĂ DE CARITATE,

DACĂ E ÎN SLUJIREA EXIGENTĂ A COMUNITĂȚII

de Lorenzo Dellai

Politica este „slujire”, sau nu este Politică cu „P” mare. În primul rând, avem o mare nevoie de educație, chiar și în acest domeniu. „Formarea la politică” este astăzi esențială și urgentă. Pentru că este vorba de a „forma pentru democrație” și, în același timp, de a „reforma democrația” conform inspirației sale comunitare. Creștinii trebuie să fie pe deplin conștienți de acest lucru.

În lume cresc (în număr și în consens larg) regimurile care sunt formal democratice, dar în realitate autoritare și liberale, rezultatul trocului între libertate și (presupusa) securitate. Chiar și în contextul nostru, democrația traversează o perioadă de erodare și o criză de „sens”. Aceasta ar necesita un surplus de „politică”, tocmai într-un moment în care aceasta își manifestă criza profundă.

De aceea, trebuie să refacem firul rupt care trebuie să lege „politica”, „comunitatea” și „democrația”. Acest fir este valoarea „serviciului”. În jurul căror „virtuți” se poate redescoperi politica, carisma sa, codul său de „serviciu”? Aș dori să amintesc șase dintre ele, care mi se par coerente cu ceea ce ne propune Papa Francisc în capitolul V din Fratelli tutti.

1. Adâncimea „spirituală”

Cu privire la acest prim punct, există pagini frumoase scrise de Alcide De Gasperi. Ispitele vieții politice, la toate nivelurile, sunt multe și insidioase. Așa cum sunt și momentele de singurătate și descurajare. Este ușor să le sucombăm în multe feluri. Doar o dimensiune interioară, spirituală puternică poate evita aceste capitulări și, în același timp, poate cultiva virtutea onestității. Nu mă refer, desigur, doar la „a nu fura”. Onestitatea în politică înseamnă mult mai mult. Înseamnă să nu minți oamenii. Nu înseamnă să te lași dus de val, știind că asta nu duce nicăieri. Nu înseamnă să spui ceea ce îți place să auzi, adesea în termeni de simplificări triviale în fața unei realități din ce în ce mai complexe. Acest concept exprimă cea mai ireductibilă diferență dintre „popularism” și „populism”, așa cum a scris magistral regretatul părinte Bartolomeo Sorge în ultima sa carte.

2. Înțelepciunea

Mai ales în vremuri de ceață densă ca acestea, politica trebuie să simtă responsabilitatea de a citi semnele de pe cale pentru a ghida grupul care i-a fost încredințat. A conduce, în acest sens, este un lucru foarte diferit atât de „a comanda”, cât și de „a urma toanele”. Este un exercițiu dificil al „înțelepciunii” de a conduce, după cum spunea regele biblic Solomon. Cu toate acestea, pentru a conduce orice partid, este necesar ca liderul să fie capabil să privească mai departe de oamenii pe care îi slujește. În schimb, de ceva timp, această conștiință a fost lăsată deoparte și, odată cu ea, responsabilitatea care o însoțește. Aceasta este esența „serviciului” politicii ca „cea mai înaltă formă de caritate”.

3. Laicitatea

Nu există politică bună fără laicitate. Acest lucru nu este atât de evident astăzi pe cât ar putea părea. Sezonul lung al secularizării trece printr-o nouă fază. Astăzi, pe de o parte, există o mai mare conștientizare a faptului că „simțul religiosului” nu poate fi limitat doar la sfera privată a indivizilor, ci poate și trebuie să aducă o contribuție importantă la recuperarea unui spirit comunitar mai solid, în aceste vremuri de dezorientare și incertitudine generală.

Pe de altă parte, această fază de „post-secularizare” are și aspecte tulburătoare. Nu sunt puține exemplele – chiar și în lumea occidentală și chiar și într-o parte a creștinismului – în care semnele și cuvintele credinței religioase sunt folosite pentru a sprijini în mod blasfemator o putere slăbită, pentru a cimenta un consens fragil și pentru a incita poporul împotriva unui inamic extern. Secularizarea în politică nu este considerată de la sine înțeleasă astăzi nici la alte niveluri. Gândiți-vă la relația dificilă cu știința și tehnologia. Secularizarea înseamnă, de asemenea, recunoașterea naturii complementare și neabsolute a politicii și consolidarea rolului altor dimensiuni importante ale vieții sociale. „Primatul” politicii nu constă în tergiversare, ci în capacitatea de a asculta, de a include cunoștințe, de a respecta toate domeniile umane.

4. „Viziunea”

Cei care îndeplinesc misiunea de serviciu și de conducere a unei comunități trebuie să cultive virtutea viziunii: trebuie să privească departe, mai departe decât alții. O perspectivă „plată” nu este tolerabilă, ca și cum ne-am confrunta cu un fel de „sfârșit al istoriei” care trebuie doar ținut cât mai departe de noi. Trebuie să ne construim speranța în viitor. Dar speranța nu este doar recursul paternalist la sintagme precum „totul va fi bine”. Este capacitatea de a construi, cu răbdare și realism, scenarii de noutate. Acest lucru este necesar mai ales în momente de cotitură istorică, precum cele pe care le trăim în prezent. A fi în serviciul comunității înseamnă a stimula „reziliența” și curajul de a contura noi modele de viață și de dezvoltare economico-socială, care sunt de mult timp pe ordinea de zi în urma schimbărilor climatice, a crizei demografice și a revoluției digitale.

5. „Competența”

Un politician, la orice nivel și în orice rol, nu trebuie să fie doar onest, motivat și carismatic. El trebuie să fie și competent. Mai puține proclamații în talk-show-urile devenite insuportabile și mai multă studiere a dosarelor, aș spune eu. Pentru că responsabilitatea politicii include și înțelegerea și gestionarea mecanismelor complexe ale vieții sociale, economice, administrative.

Avem în spate o perioadă în care competența, experiența, capacitatea de a gândi și de a face (sperăm în această ordine) au fost degradate la „stigmatul unei caste”. Mândria ignoranței a fost cultivată; lipsa de experiență a fost afișată ca un certificat de calitate. Astfel, s-a crezut că „noii” politicieni pot părea în toate privințele egali cu poporul. Dar, în acest fel, politica renunță la vocația sa și la rolul său de slujire față de popor și, în cele din urmă, pierde inevitabil respectul și stima acestuia, care nu coincid cu susținătorii efemeri ai momentului.

6. „Blândețe, tandrețe, împărtășire”.

Mino Martinazzoli a făcut adesea apel la „blândețe” în politică. Ceea ce cu siguranță nu înseamnă doar a vorbi fără insulte sau țipete. Sau a fi supus. Este mai degrabă conștientizarea faptului că politica nu este omnipotentă și trebuie să-și cunoască limitele insurmontabile. Este a fi conștient de faptul că fiecare opinie merită respect: cultura aroganței, chiar dacă este deghizată într-o atitudine de decizie iluzorie, nu construiește nimic. Papa Francisc folosește termenul de „tandrețe”, care evocă capacitatea politicianului de a vedea în spatele fiecărei probleme profilul unei persoane, cu fragilitățile și așteptările sale. În special „așteptările oamenilor săraci”, după cum a spus Giorgio La Pira. Tandrețea înseamnă să iei oamenii și comunitățile de mână și să le conduci dincolo de ceața și temerile acestor vremuri dificile. În cele din urmă, „a împărtăși” înseamnă mult mai mult decât a asculta sau a pretinde că asculți pe toată lumea.

Înseamnă să fii la curent, să accepți suferințele sau speranțele oamenilor și ale comunităților ca parte esențială a misiunii tale. Chiar și atunci când, așa cum scrie Francisc, rezultatele nu se ridică la înălțimea așteptărilor. A împărtăși, pentru politică, înseamnă și „a locui în comunități”. Cele metropolitane și cele din văi, satele din zonele interioare, de pe munți. Pentru că acum există „periferii” peste tot, nu doar în sens geografic. Iar partidele au devenit în medie atât de ușoare încât sunt obiecte de nerecunoscut în teritorii: ele apar doar prin intermediul vechilor și noilor mijloace de comunicare. Fără a demoniza sau a nega, evident, rolul valoros al noilor tehnologii digitale, trebuie să ne întoarcem la virtutea partajării capilare, fizice, înrădăcinate. Politica ca „serviciu” este, în primul rând, un angajament de a reconstrui spiritul și practicile comunitare.

 ÎNTRE VOI SĂ NU FIE AȘA…

de Roberto Laurita

Au trăit cu el, cot la cot, pentru o lungă perioadă de timp. I-au auzit cuvintele, i-au văzut gesturile de eliberare și milă. La urma urmei, lor, care sunt în contact direct cu el, le este greu să înțeleagă „noutatea”. Ei speră la Împărăție, dar și-o imaginează cu conotațiile, mecanismele, regulile acestei lumi și, prin urmare, aspiră, pe bună dreptate, la o poziție semnificativă, puternică.

Anunțurile despre patimă și moarte nu reușesc să îi afecteze prea mult. Probabil – își spun ei – Isus vrea să îi pregătească pentru lupta decisivă care este preludiul succesului. Odată învinși dușmanii, li se va deschide momentul de glorie, în care își vor vedea răsplătită fidelitatea, adeziunea față de Maestru.

Zâmbim când auzim cererea lui Iacob și a lui Ioan, dar apoi ne dăm seama că trebuie să ținem cont de ispita celor doi apostoli în fiecare zi. Pentru că logica lor riscă să fie și a noastră, și este logica puterii, a prestigiului, a succesului. Pentru că în fiecare dintre noi există o dorință mai mult sau mai puțin nemărturisită de a obține o poziție importantă.

Dimpotrivă, logica lui Isus nu este foarte atrăgătoare pentru noi: nu slujitorii sunt cei care urcă pe scenă, ci cei puternici; nu slujitorii sunt cei care comandă, ci cei care au autoritate și putere… Nu, logica noastră merge într-o cu totul altă direcție. Ea are în vedere vizibilitatea și, prin urmare, etalarea forței. Ea vizează victoria, care coincide – așa cum se întâmplă – cu capacitatea de a înfrânge adversarii, de a-i reduce la nimic. Logica noastră lucrează cu desfășurarea masivă de forțe: oameni, mijloace, resurse. Ea utilizează o strategie care nu este deloc naivă, ci se integrează magistral în complexitatea afacerilor umane. Ea poate conta pe un bun sprijin publicitar și pe adeziunea publicului. Dar este aceasta logica lui Isus? Logica Împărăției? Aici se află dilema teribilă: putem proclama o Împărăție, care nu este din această lume, cu metode, structuri și proiecte care îi asumă pe deplin logica?

Prima lectură: Pasajul este preluat din Cântarea a patra a Slujitorului lui Dumnezeu. Acesta anunță o răsturnare extraordinară în care întreaga tradiție creștină a recunoscut o profeție a misterului pascal al lui Isus Cristos.

Psalmulresponsorial: Psalmul responsorial pune în cuvinte rugăciunea Slujitorului suferind care își pune speranța în Dumnezeu. Actul de încredere al Slujitorului deschide un itinerar pentru a-i consola și încuraja pe toți cei care se apropie de Euharistia duminicală cu suferința în inimă.

A doua lectură: Pentru Scrisoarea către Evrei este necesar să păstrăm fermă mărturisirea de credință că suferința atroce trăită de slujitor a devenit pentru el un prilej de har, crucea Fiului o cale spre cer, pentru a nu ne pierde speranța în Dumnezeu și în capacitatea sa de a învinge moartea și răul.

Evanghelia: Fiii lui Zebedeu, Iacob și Ioan, se apropie de Isus pentru a-și exprima dorința. Isus nu intenționează să frustreze dorința de glorie manifestată de ucenici, ci vrea să o îndrepte în direcția corectă: adevărata măreție este slujirea pe care Isus o întruchipează prin oferirea propriei vieți pentru iubire.

Materialul prezentat este o prelucrare și adaptare după textul italian al revistei „Servizio della Parola”, nr. 561-562/octombrie-noiembrie 2024 și a revistei spaniole „Eucaristía”, editată de Misionarii Cuvântului Divin în Spania.

Hits: 42