„Chemați de cuvântul Domnului”- Meditație în Duminica a XV-a de peste an
Oficiul pentru pastorația liturgică și sacramente propune un material liturgic succint pentru fiecare duminică a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor în pregătirea celebrărilor noastre liturgice, în mod special al Sfintei Liturghii.
DUMINICA A XV-A TPA B
14 IULIE 2024
CHEMAȚI DE CUVÂNTUL DOMNULUI
Prima lectură relatează scurta ciocnire verbală dintre Amos și Amasia, un preot din Betel, acuzat că a profitat de statutul profetului. Amos se apără povestindu-și propria vocație: el proclamă Cuvântul din ascultare față de Dumnezeu, care l-a chemat și i-a transformat viața. Psalmul 84 sugerează adunării liturgice să se deschidă pentru a-l asculta pe Domnul, dezvăluind apropierea lui Dumnezeu; El locuiește pe pământ și intră în relație cu noi. Epistola paulină relatează binecuvântarea de deschidere a scrisorii către Efeseni (a doua lectură); Dumnezeu i-a ales pe creștini să fie copiii săi adoptivi, fără să-l cruțe pe propriul său Fiu, mântuindu-i iertându-le păcatele și dându-le toată înțelepciunea, pentru a înțelege misterul care este Isus Cristos. Evanghelia arată că, în ciuda primelor refuzuri, Isus își continuă misiunea și îi cheamă la sine pe cei Doisprezece, apoi îi trimite doi câte doi să vestească Împărăția. Neavând nimic asupra lor (în afară de baston, sandale și tunică), ei au ocazia să experimenteze providența divină.
PRIMA LECTURĂ
Amos își povestește propria vocație în timpul unei confruntări cu Amasia, preotul din Betel (cf. Ier 20,1-6), când este expulzat din sanctuar și i se interzice să-și îndeplinească misiunea sa (cf. Ier 26,11). Narațiunea este foarte săracă, în doar o scurtă confruntare verbală în care fiecare preia cuvintele celuilalt și le contestă (cf. Am 7,11.16-17). Amos, de fapt, în sanctuarul de la Betel a prevestit anterior sfârșitul regatului lui Israel („Amos spune: Prin sabie Ieroboam va muri, iar Israel va fi dus în exil” – v. 11), și, prin urmare, Ieroboam l-a văzut pe Amos ca pe un instigator periculos. Prin urmare, prima lectură începe cu cuvintele lui Amasia: „Vizionarule, pleacă, fugi în ţara lui Iuda! Mănâncă acolo pâine şi profeţeşte acolo!” (v. 12). Amos este acuzat indirect că a profitat de obținerea unei recompense materiale („să mănânci pâine”) și îi este interzis să profețească în Betel, deoarece „este sanctuarul regelui, templul împărăției” (v. 13); astfel fără a face nicio referire la Dumnezeu, Amasia își manifestă supunere totală față de autoritatea lui Ieroboam. Amos clarifică apoi sensul cuvântului său profetic raportând propria sa mărturie. Acuzat de a fi un scandalagiu, el se referă la ascultarea care a condiționat viața sa, transformând-o. În primul rând, el nu consideră profeția drept noua sa profesie; Amos, de fapt, avea o meserie foarte profitabilă – „Eu nu sunt profet şi nici fiu de profet. Eu sunt crescător de animale şi culegător de sicomori” (v. 14) – el nu avea nevoie să exploateze statutul de profet pentru profit. Mai mult decât atât, Dumnezeu nu doar l-a „chemat”, ci l-a „luat” (v. 15), el a fost cucerit de Dumnezeu, el vorbește pentru că trebuie. Existența sa s-a transformat într-o misiune de îndeplinit: „Mergi şi profeţeşte poporului meu, Israel!”. Prima lectură, reamintește, prin urmare, că, în virtutea botezului, fiecare creștin este un profet, chemat de Dumnezeu să stabilească o relație cu El atât de decisivă încât să răstoarne cursul existenței (a lui Amos și a celor la care este trimis); din acest motiv, profetul știe să înțeleagă prezența lui Dumnezeu și poate transmite Cuvântul său, interpretând evenimentele în altă lumină.
A DOUA LECTURĂ
Epistola către Efeseni începe cu o binecuvântare solemnă (1,3-14). Lauda lui Dumnezeu se bazează pe paternitatea sa: el binecuvântează oamenii, rostind un cuvânt eficient care are efecte spirituale benefice și permite creștinului să aibă o experiență a fericirii depline („în cer”) datorită întâlnirii cu Isus Cristos înviat („binecuvântare spirituală în cele cereşti, în Cristos”, v. 3).
Caracteristicile binecuvântării sunt apoi specificate cu o listă de acțiuni care depind de primul verb („el ne-a ne-a binecuvântat”). Domnul i-a „ales” pe creștini, prin urmare i-a ales prin har (cf. Dt 7,7) pentru ca ei să fie sfinți prin inocența carității față de ceilalți, obținută în virtutea relației lor cu Dumnezeu („înaintea lui” – Ef 1,4; cf. 5,27). Această binecuvântare se bazează pe filiația adoptivă: „el ne-a rânduit de mai înainte spre înfiere, prin Isus Cristos” (1,5), prin care se exprimă atât gratuitatea acțiunii suverane a lui Dumnezeu care înfiază fără niciun motiv ascuns, cât și demnitatea extraordinară obținută de persoanele înfiate, copii ai Regelui ceresc, moștenitori împreună cu Cristos (cf. 1,11-12; Rom ,15). Tatăl nu l-a cruțat pe propriul său Fiu iubit (v. 6), astfel este măsura iubirii sale pentru omenire. Din acest har derivă răscumpărarea, iertarea păcatelor (v. 7), dar de asemenea, „toată înțelepciunea și priceperea” (v. 8) și astfel o cunoaștere mai clară a lui Dumnezeu și a istoriei. Ea este întemeiată în special pe „mister” (v. 9), adică pe planul de iubire formulat de Dumnezeu, al cărui punct culminant este însuși Isus Cristos (v.10): misterul morții și învierii lui Isus Cristos „recapitulează”, reînnoiește oamenii prin reunirea lor în jurul unui nou lider (în greacă, se folosește verbul anakephalaióō, de la cuvântul kefalḗ, „cap, conducător”).
Imnul se încheie adresându-se direct adunării: „În el, şi voi, ascultând cuvântul adevărului” (v. 13). În acest fel se creează o suprapunere foarte fructuoasă între situația comunității căreia îi este adresată scrisoarea către Efeseni și credincioși: asemenea creștinilor din primul secol, toți cei care participă la Euharistie au auzit un cuvânt adevărat și se pregătesc pentru a auzi vestea bună a Evangheliei; și ei sunt invitați să creadă, pentru a obține pecetea Duhului Sfânt (v. 13), pentru a primi„moștenirea” (v. 14) de fii, în plinătatea bucuriei.
EVANGHELIA
El a chemat la sine. Aclamația la Evanghelie preia și continuă a doua lectură cu o cerere: „Tatăl Domnului nostru Isus Cristos să lumineze ochii inimii noastre ca să putem înțelege speranța la care ne-a chemat” (Ef 1,17-18). Pasajul din Mc 6,7-13 arată că zelul nu încetează să aprindă inima lui Isus, în ciuda respingerii din Mc 6,1-6; după acest aparent eșec, Isus „cheamă la sine” pe cei Doisprezece și evanghelistul, folosind verbul proskaléō, „a chema aproape”, definește chemarea discipolilor în primul rând ca o condiție a unei intimități speciale cu el (Mc 3,13).
Doi câte doi. Isus îi trimite pe ucenici în grupuri de câte doi, așa cum se va întâmpla și în biserica din Faptele Apostolilor (8,14; 13,2-3). Această alegere este foarte semnificativă, deoarece amintește în primul rând de practica juridică a israeliților și de regula dublei mărturii (Num 25,30; Dt 17,6): cei Doisprezece vor avea statutul de martori și vor trebui, prin urmare, să vorbească ca martori, prin urmare, trebuie să vorbească cu adevărat și sincer despre ceea ce au auzit și au văzut. Pe de altă parte, compania fratelui va fi un ajutor important, deoarece dacă „cineva cade, are pe cineva care îl ridică” (Qoh 4,9-10); cel care se mișcă singur este blestemat și se află într-o stare dureroasă, în timp ce noua formă de relație și de ajutor reciproc care se stabilește între creștini va fi primul semn care va facilita auzul vestirii. În cele din urmă, cuvântul pe care ucenicii îl aduc nu va fi legat de o anumită persoană, fiecare misionar va proclama un cuvânt comun care, venind de la Maestru se referă la El.
Putere. Isus le dă discipolilor puterea de a participa din propria sa autoritate asupra duhurilor necurate (cf. Mc 1,27), care îi ispitesc pe oameni semănând îndoiala asupra bunătății lui Dumnezeu pentru a-i determina să se despartă de El (gândiți-vă la cuvintele omului posedat: „Ce vrei de la noi, Isus din Nazaret? Ai venit să ne să ne ruinezi” – Mc 1,24). Prin urmare, Isus Cristos le oferă ucenicilor un Cuvânt care are capacitatea de a reduce la tăcere și de a alunga această tentație negativă și malefică.
Toiag și sandale. Instrucțiunile referitoare la echipamentul simplu sunt calificate ca un ordin care necesită ascultare. Ei trebuie să poarte toiagul, dar trebuie să excludă pâinea, sacul și banii. Ei trebuie să poarte sandale, dar nu și două tunici. Prin urmare, misionarul este sărac, nu are resurse și nici rezerve de hrană, el se încrede în providența divină; vestirea nu este propagată prin instrumentele puternice ale marketingului sau de publicitate, nici cu mijloacele oferite de bogăție, ci se răspândește cu trimiși simpli. Pe de altă parte, menționarea bastonului și a sandalelor ne amintesc că vocația misionarului este dinamică: așa cum în timpul Paștelui evreiesc, ucenicii trebuie să aibă „șoldurile încinse, sandalele în picioare, toiagul în mâini” (Ex 12,11), gata de plecare și animați de o anumită grabă, încrezători în providența Tatălui. În sfârșit, întrucât personalitatea se manifestă în îmbrăcăminte, a nu purta două tunici va fi un semn care să exprime integritatea și unitatea apostolului, care nu se caracterizează prin duplicitate și alte afilieri.
Rămâneți în casa care vă primește. Indicațiile strategice sunt simple și neconvenționale: ei trebuie să rămână în prima casă care îi primește (v. 10), fără a trece din casă în casă, dând impresia că sunt în căutare de avantaje personale sau simpatii speciale. Perspectiva lui Isus, prin urmare, nu este deosebit de triumfalistă, pentru că ia în considerare doar atitudinea pe care trebuie să o aibă în caz de eșec: nu insistă, lasă poporul să respingă vestirea, exprimând consecințele negative ale refuzului de a-i întâmpina pe apostoli cu semnul scuturării prafului de pe sandale (v. 11).
Ei au scos mulți demoni. Povestea se încheie cu o surpriză: Isus nu a luat în considerare posibilitatea succesului, ucenicii în schimb scot demoni și vindecă mulți bolnavi prin ungere (v. 13). Totul este și mai surprinzător dacă ne gândim că nu se spune nimic despre conținutul predicării: „au predicat ca oamenii să se convertească”; în acest fel accentul este pus pe trimiterea și ascultarea ucenicilor, mai degrabă decât pe cuvintele rostite. Adunarea euharistică, prin urmare, este îndemnată în primul rând să primească proclamarea Cuvântului cu aceeași deschidere a minții ca și cei care îl primesc de la cei Doisprezece.
În al doilea rând, ei sunt îndemnați să cultive o relație cu Isus Cristos (care „cheamă la sine”). Toți credincioșii să devină ucenici (cf. v. 7), în așa fel încât prin experiența creștină, să ducă și altora cuvântul Maestrului.
ACTUALIZAREA MESAJULUI –
EVANGHELIA POATE FI RESPINSĂ
de Alessandro Ghersi
„Mulți dușmani, multă onoare”, se spunea în vremuri întunecate ale istoriei noastre. O axiomă sincer suspectă, dar întotdeauna gata să se adune în matematica complexă a dușmăniei și a ecuațiilor sale forfetare. De asemenea starea generală de spirit a unui creștinism din ce în ce mai dizolvat în actuala diasporă post-seculară este nevoit să discearnă circumstanța marginalizării sale sociale în creștere, a unei anumite izolări culturale, dar mai ales a unei disoluții a fundamentelor sale tradiționale din perspectiva bunului simț. Creștinismul, cu imaginarul său, cu bagajul său de dogme, narațiunile sale biblice, tradițiile sale etice, nu mai este limba maternă a civilizației care a contribuit la construirea sa. Crucificată pe rugul modernității, paradigmele sale fundamentale, umaniste și religioase, sunt obiectul de deconstrucție veselă a noii culturi științifice și tehnice, administrativă și digitală, agnostică și postumană, mercantilă și post-medială, care din trecutul său creștin a făcut practic un folclor care să fie tolerat în pluralismul orașului secular (chiar și cea mai bizară credință trebuie să-și aibă spațiul său) și să fie cheltuit pe piața divertismentului mediatic (Don Matthews de la televizor primește întotdeauna partea lui).
Distanța dintre tradiția creștină și cultura civilă, săpată în secolele centrale ale construcției moderne, și-a asumat în această lume postmodernă matură, dimensiuni care nu nici nu par să-și fi atins încă zenitul. „Cunoașterea puternică”, care în tehnologie își are brațul armat, iar în publicitate își propovăduiește adevărata filosofie de asalt, contrazice sistematic vechiul umanism creștin cu forța persuasiunii practice, cu schimbarea formelor de viață condiționează criteriile interpretării sale, astăzi din ce în ce mai puțin religioase.
În contextul neo-politic al numeroșilor „idoli postmoderni care suscită noile culte ale orașelor noastre de piață, credincioșii sunt traversați de sentimente amestecate, organice așa cum sunt (chiar și credincioșii) față de obiceiurile de viață care sunt ale tuturor și, în același timp, înstrăinați pe partea apartenenței lor religioase, care a devenit, în acest context, reziduală, excentrică descentralizată și chiar oarecum extravagantă.
„Ar trebui să-i spun colegului meu că mă duc la biserică, sau ar trebui să păstrez acest lucru pentru mine?”, se întreabă unul cu o atitudine care a asimilat acum convingerea că mărturia deschisă se apropie de nivelul dizgrațios al hărțuirii. Și închisă în catacomba non-verbalului și a taciturnului, aceste sentimente au totul pentru a alimenta acea viziune apocaliptică și acel recul apologetic prin care catolicismul actual pare a fi puternic traversat. Tentația de a vindeca dezorientarea cu medicamentul militantismului este la fel de veche ca lume, la fel de recurentă ca sărbătorile religioase, la fel de insidioasă ca muștele în timpul verii. Ipoteza „inamicului” care canalizează depresia noastră și ne revigorează sentimentul de identitate este principalul sport al epocii (și nu numai pentru credincioșii neliniștiți).
Ucenicilor care se confruntă cu indiferența în turul misionar, Isus nu le spune totuși să se angajeze într-o confruntare directă și luptă crâncenă, ci să continue răbdători să facă turul caselor, luându-și dacă nu cumva satisfacția de a scutura praful de sub picioarele lor, ca mărturie a gratuității lipsite de pasiune a vizitei lor. (Cu o concretețe mai vicleană, în versiunea lui Luca, Isus mai instruiește de asemenea, să nu meargă din casă în casă, pentru a nu da impresia de a organiza prânzuri și cine sub pretextul unei misiuni). Discipolul nu trebuie să personalizeze rezultatele mărturiei, ca și cum răceala față de religie ar fi semnul unei dușmănii cu care trebuie să se socotească. De fapt, există întotdeauna acei discipoli pentru care a fi prieteni ai lui Isus implică în mod necesar să fie dușmani de altcineva. Pe astfel de discipoli, Isus îi mustră aspru.
Da, Evanghelia lui Isus (Evanghelia lui Isus, nu ideologia instituției religioase), strălucește în vremea noastră cu incandescenta slăbiciune a unei contraculturi pe care noua ortodoxie mercantilă civilă și liberală observă cu superioritate și tolerează cu condescendență. Cu toate acestea, ea emană suficientă lumină pentru a „dezvălui inimile” multor contradicții. Credincioșii fac bine să o păstreze în centrul permanent de greutate al refuzului lor de a fi asimilați în noile dogme și precepte ale religiei tehno-mercantile de astăzi. Ei trebuie totuși, să fie atenți să nu vadă dușmani peste tot.
Niciodată să nu confundăm oamenii obișnuiți scufundați în acvariul secular drept antagoniști răuvoitori ai credinței, angajați în războaie civile care nu fac decât să răpească credibilitate argumentelor Evangheliei. Să nu simplificăm în mod naiv termenii rezistenței evanghelice, ca și cum apărarea Evangheliei și promovarea Împărăției lui Dumnezeu înseamnă reiterarea unei doctrine și călcarea în picioare în spațiul unei morale. Evanghelia își câștigă „onoarea” nu în colecția de dușmani, ci în persuasiunea cu care prietenii ei, oricât de puțini ar fi ei, vor fi capabili să arate motivele ei ca fiind inerente condiției oricui. Amintindu-ne întotdeauna că conținutul principal al vestirii creștine nu este subordonat acceptării mărturiei sale, ci proclamat ca inițiativă necondiționată a lui Dumnezeu. Vestea cea Bună este că Împărăția lui Dumnezeu este deja aici, chiar dacă încă nu o vedeți.
ÎN MISIUNE
de Roberto Laurita
În Evanghelia acestei duminici, Marcu ne vorbește despre prima trimitere a apostolilor într-o misiune în satele din Galileea. Acesta este un fel de „botez de foc” pentru cei care au fost cu el o vreme de timp. Și este, cu siguranță, un „test” în călătoria lor de inițiere.
Cu siguranță, nu trebuie să fi lipsit ezitările, dificultățile, temerile… La urma urmei, a fost vorba de a înfrunta oamenii, de a ieși în public, de a lua cuvântul, și niciunul dintre ei, probabil, nu primise o pregătire adecvată în acest sens.
Din toate aceste motive, nu putem să nu fim uimiți în fața instrucțiunilor lui Isus: de fapt, ei nu trebuie să poarte nici pâine, nici pânză de sac, nici bani la cingătoare, nici măcar două tunici, ci doar să ia un toiag și să se încalțe cu sandale. De ce un echipament atât de redus? De ce să trăiești într-o situație de precaritate extremă? De ce să-i trimiteți atât de neînarmați pentru a face față o sarcină riscantă?
Motivul este clar: ei trebuie să se încreadă nu în mijloacele umane, în resursele lor, ci în Cuvântul care le-a fost încredințat și în puterea pe care Isus le-a transmis-o. Numai dacă se lasă călăuziți de această încredere nelimitată, ei pot fi total transparenți față de Vestea Bună pe care o proclamă și să devină un semn vizibil a ceea ce Dumnezeu poate lucra în viețile oamenilor.
Sărăcia lor dezarmantă va deveni locul în care va fi vizibilă puterea lui Dumnezeu. Abandonarea lor încrezătoare în planul lui Dumnezeu va conta mai mult decât orice siguranță oferită de mâncare, îmbrăcăminte sau bani. În plus, cum ar fi posibil să îi invităm la convertire fără a face o astfel de schimbare palpabilă în însăși existența lor, o schimbare atât de substanțială?
Două mii de ani mai târziu, livrările lui Isus nu s-au schimbat. El ne cere fiecăruia dintre noi să îi proclamăm Evanghelia bazându-ne nu pe mijloacele pe care le avem la dispoziție, ci pe Cuvântul care a fost pus în mâinile noastre și pe puterea care vine de la Duhul Sfânt. Dacă creștinii nu sunt primii care cred în Evanghelie, cum poate vestirea lor să fie fructuoasă? Dacă nu suntem dispuși să dăm crezare luminii și înțelepciunii care emană din cuvântul lui Isus, cum vom trezi dorința de a ne schimba viața pentru a fi conduși de această veste bună?
Prima lectură: Vocația profetului Amos evidențiază cum Domnul este cel care alege pe cine vrea și când vrea, pentru a-i face mesagerii săi.
Psalmul responsorial: Rugăciunea din acest psalm ne conduce din nou la ascultarea atentă a cuvântului pe care Tatăl ni-l adresează pentru a ne lăsa conduși de el în împlinirea planurilor sale.
A doua lectură: Apostolul Paul își începe scrisoarea către credincioșii din Efes cu un imn copleșitor prin formă și conținut: din veșnicie, Dumnezeu ne-a ales să devenim copiii săi în Isus Cristos.
Evanghelia: Oricine acceptă chemarea lui Isus de a fi cu el este ales pentru a fi trimis să continue misiunea sa în lume.
Materialul prezentat este o prelucrare și adaptare după textul italian al revistei „Servizio della Parola”, nr. 557/mai-iulie 2024 și a revistei spaniole „Eucaristía”, editată de Misionarii Cuvântului Divin în Spania.
Imagine: James Tissot, Isus își trimite discipolii în misiune doi câte doi
Hits: 92