{"id":47551,"date":"2026-10-11T07:15:23","date_gmt":"2026-10-11T04:15:23","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=47551"},"modified":"2026-10-11T10:15:33","modified_gmt":"2026-10-11T07:15:33","slug":"o-singura-conditie-sa-isi-imbrace-haina-de-nunta-meditatie-pentru-duminica-a-xxviii-a-de-peste-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2026\/10\/11\/o-singura-conditie-sa-isi-imbrace-haina-de-nunta-meditatie-pentru-duminica-a-xxviii-a-de-peste-an\/","title":{"rendered":"\u201eO singur\u0103 condi\u021bie: s\u0103 \u00ee\u0219i \u00eembrace haina de nunt\u0103\u201d &#8211; Medita\u021bie pentru Duminica a XXVIII-a de peste an"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><u>DUMINICA A XXVIII-A DE PESTE AN<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>11 OCTOMBRIE 2026<\/strong><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>S\u0102 \u0218TII S\u0102 R\u0102SPUNZI<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><em>de Jose Antonio Pagola<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Cea mai recent\u0103 carte a Victoriei Camps, intitulat\u0103 \u201eVirtu\u021bi publice\u201d, este un apel energic la \u00eembun\u0103t\u0103\u021birea convie\u021buirii sociale, prin cultivarea unor virtu\u021bi at\u00e2t de neglijate \u00een zilele noastre, precum solidaritatea, responsabilitatea, toleran\u021ba, buna educa\u021bie sau adev\u0103ratul profesionalism. \u00cen capitolul dedicat responsabilit\u0103\u021bii, profesoara catalan\u0103 analizeaz\u0103 un fenomen care pare s\u0103 se r\u0103sp\u00e2ndeasc\u0103 din ce \u00een ce mai mult printre noi, \u0219i anume capacitatea redus\u0103 a omului de a-\u0219i asuma obliga\u021biile morale cele mai profunde. Se consider\u0103 c\u0103 o persoan\u0103 bun\u0103 este cea care nu creeaz\u0103 probleme celorlal\u021bi. Astfel, un profesor bun este cel care nu lipse\u0219te de la ore \u0219i este punctual \u00een munca sa. Un bun politician este cel care \u00ee\u0219i men\u021bine aleg\u0103torii mul\u021bumi\u021bi. Un bun fiu este cel care nu-\u0219i dezam\u0103ge\u0219te p\u0103rin\u021bii. Se pare c\u0103 totul se reduce la \u00eendeplinirea acelor obliga\u021bii care pot fi definite cu o anumit\u0103 precizie. De ce s\u0103 ne ad\u00e2ncim mai mult \u00een aceast\u0103 chestiune?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Probabil c\u0103 <em>F.<\/em> <em>Nietzsche<\/em> a fost unul dintre filosofii care au influen\u021bat cel mai mult configurarea acestui mod de a \u00een\u021belege ast\u0103zi responsabilitatea. Potrivit lui <em>Nietzsche, <\/em>omul trebuie s\u0103 r\u0103spund\u0103 doar de sine \u0219i \u00een fa\u021ba sa. Nu trebuie s\u0103 se uite la nimeni. Nu trebuie s\u0103 dea socoteal\u0103 nim\u0103nui, ci doar sie\u0219i.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dar, a\u0219a cum spune <em>Victoria<\/em> <em>Camps,<\/em> dac\u0103 cineva se uit\u0103 doar la sine \u00eensu\u0219i, nu are de ce s\u0103 r\u0103spund\u0103 pentru sine, deoarece orice r\u0103spuns presupune interpelarea altuia. Cu alte cuvinte, a fi responsabil \u00eenseamn\u0103 a fi capabil s\u0103 r\u0103spunzi la chemarea altuia. Iar c\u00e2nd persoana \u00ee\u0219i pierde aceast\u0103 capacitate de a r\u0103spunde \u00een fa\u021ba celorlal\u021bi sau de a r\u0103spunde \u00een fa\u021ba lui Dumnezeu, ajunge s\u0103 se deta\u0219eze de tot \u0219i s\u0103 nu mai r\u0103spund\u0103 pentru nimic.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Poate c\u0103, f\u0103r\u0103 s\u0103-\u0219i dea seama pe deplin, sunt mul\u021bi oameni care tr\u0103iesc ast\u0103zi aceast\u0103 <em>\u201emoral\u0103<\/em> <em>solitar\u0103\u201d<\/em>propov\u0103duit\u0103 de filosoful german. O responsabilitate care se reduce la un simplu monolog cu sine \u00eensu\u0219i \u0219i \u00een care lipse\u0219te interpelarea viguroas\u0103 care ne vine din partea celorlal\u021bi \u0219i a lui Dumnezeu.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Isus a criticat cu t\u0103rie aceast\u0103 atitudine de autoam\u0103gire a celui care se \u00eenchide \u00een micul s\u0103u univers \u0219i devine din ce \u00een ce mai surd la orice chemare care \u00eei cere o adev\u0103rat\u0103 schimbare de comportament.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201ePilda osp\u0103\u021bului de nunt\u0103\u201d ne vorbe\u0219te despre aceast\u0103 invita\u021bie care ajunge insistent la oameni, dar care este respins\u0103 atunci c\u00e2nd cineva este preocupat doar de treburile sale. \u201eInvita\u021bii nu au dat aten\u021bie: unul s-a dus la p\u0103m\u00e2nturile sale; altul la afacerile sale\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Mesajul este clar: trebuie s\u0103 ne hot\u0103r\u00e2m. Trebuie s\u0103 ascult\u0103m chemarea care ne vine de la Dumnezeu pentru a ne schimba via\u021ba. Nu trebuie s\u0103 ne temem de ea, c\u0103ci, chiar dac\u0103 este exigent\u0103, este \u00eentotdeauna o chemare care duce la osp\u0103\u021bul final.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>O SINGUR\u0102 CONDI\u021aIE: S\u0102 \u00ce\u0218I \u00ceMBRACE HAINA DE NUNT\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>de Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Un rege care preg\u0103te\u0219te s\u0103rb\u0103toarea de nunt\u0103 a fiului s\u0103u face lucrurile \u00een stil mare \u0219i se adreseaz\u0103 \u00een primul r\u00e2nd demnitarilor, persoanelor importante din regatul s\u0103u. Vrea s\u0103-\u0219i \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219easc\u0103 bucuria cu cei care \u00eei sunt cei mai apropia\u021bi. Cei invita\u021bi ar trebui s\u0103 se simt\u0103 onora\u021bi s\u0103 figureze pe list\u0103 \u0219i s\u0103 accepte cu recuno\u0219tin\u021b\u0103 propunerea. Dar nu este a\u0219a.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Slujitorii<\/em> <em>regelui<\/em> <em>nu<\/em> <em>primesc<\/em> <em>dec\u00e2t<\/em> <em>refuzuri:<\/em> nimeni nu vrea s\u0103 participe. Reac\u021bia la a doua invita\u021bie, deja insistent\u0103, este \u0219i mai rea. Unii se limiteaz\u0103 s\u0103 spun\u0103 c\u0103 au lucruri mai importante de f\u0103cut; al\u021bii, trec\u00e2nd de la vorbe la fapte, \u00eei insult\u0103 pe trimi\u0219i, iar unii chiar \u00eei ucid.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dar este posibil s\u0103 se arunce toat\u0103 bog\u0103\u021bia lui Dumnezeu care a fost preg\u0103tit\u0103? Regele nu este de acord \u0219i, doar ca s\u0103 umple sala, <em>trimite<\/em> <em>s\u0103<\/em> <em>cheme oamenii aduna\u021bi de pe str\u0103zi, f\u0103r\u0103 nicio distinc\u021bie. <\/em>Cei buni \u0219i cei r\u0103i, cei prezentabili \u0219i cei neprezentabili, cei cinsti\u021bi \u0219i delincven\u021bii, cer\u0219etorii \u0219i cei \u00eembr\u0103ca\u021bi decent. F\u0103r\u0103 niciun filtru. F\u0103r\u0103 nicio alegere. F\u0103r\u0103 nicio selec\u021bie. La acest moment, osp\u0103\u021bul este cu adev\u0103rat pentru to\u021bi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dar nu to\u021bi sunt dispu\u0219i s\u0103 renun\u021be la zdren\u021bele lor, chiar dac\u0103 li se d\u0103ruie\u0219te o hain\u0103 nou\u0103. <em>Exist\u0103<\/em> <em>unul<\/em> <em>care<\/em> <em>\u00ee\u0219i<\/em> <em>bate joc<\/em> <em>dedarul<\/em> <em>regelui:<\/em> el vrea s\u0103 participe la osp\u0103\u021b \u00een condi\u021biile lui \u0219i nu are chef s\u0103 se schimbe. \u0218i tocmai \u00een acest moment regele, trec\u00e2nd s\u0103-i salute pe oaspe\u021bi, \u00eel observ\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Suntem<\/em> <em>\u0219i<\/em> <em>noi<\/em> <em>un<\/em> <em>pic<\/em> <em>ca<\/em> <em>acel invitat?<\/em>\u00a0Pretindem s\u0103-I dict\u0103m legea lui Dumnezeu, supun\u00e2ndu-L capriciilor noastre? Vrem s\u0103 particip\u0103m la oferta Sa de m\u00e2ntuire, dar impun\u00e2ndu-I punctul nostru de vedere? Dumnezeu nu ne cere lucruri imposibile. Dimpotriv\u0103, ne iese \u00een \u00eent\u00e2mpinare acolo unde ne afl\u0103m, f\u0103r\u0103 a ne supune pe noi \u0219i trecutul nostru unui examen meticulos. Faptul c\u0103 nu suntem prea prezentabili nu-L descurajeaz\u0103 s\u0103 ne primeasc\u0103, ci ne cere doar s\u0103 ne deschidem spre schimbare. El \u0219tie c\u0103 \u201e\u00eentre a spune \u0219i a face este o mare distan\u021b\u0103\u201d \u0219i c\u0103 aceast\u0103 distan\u021b\u0103 nu va disp\u0103rea ca prin minune. <em>A ne \u00eembr\u0103ca<\/em> <em>\u00een<\/em> <em>haina<\/em> <em>de nunt\u0103<\/em> <em>este<\/em> <em>doar<\/em> <em>un<\/em> <em>semn<\/em> <em>de<\/em> <em>bun\u0103<\/em> <em>voin\u021b\u0103<\/em> pentru a scurta, m\u0103car pu\u021bin, acea distan\u021b\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<ul>\n<li><strong><u>ACTUALIZAREA CUV\u00c2NTULUI<\/u><\/strong><strong> &#8211;<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>PRIORIT\u0102\u021aILE CORECTE \u00ceN TIMPUL DE PESTE AN<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>Provocarea nu const\u0103 \u00een gestionarea timpului, ci \u00een gestionarea de sine \u00een timp<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><em>de Marilena Civetta<\/em><\/strong><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Timpul<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>de peste an<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Timpul de peste an (ordinar) marcheaz\u0103 ritmul respira\u021biei Bisericii, se situeaz\u0103 \u00eentre marile s\u0103rb\u0103tori liturgice \u0219i are folosul de a ordona timpul uman, sfin\u021bind via\u021ba de zi cu zi. S\u0103 contempl\u0103m \u00een aceast\u0103 perioad\u0103 via\u021ba public\u0103 a lui Isus \u0219i drumul S\u0103u spre \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu: \u00eenv\u0103\u021b\u0103turile Sale, vestirea m\u00e2ntuirii, s\u0103v\u00e2r\u0219irea minunilor.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u0218i noi, dup\u0103 momente extraordinare precum convertirea sau epifaniile pe care Domnul ni le d\u0103ruie\u0219te, intr\u0103m \u00eentr-un timp mai obi\u0219nuit, marcat de munc\u0103 \u0219i de angajamentele vie\u021bii cotidiene, \u00een func\u021bie de voca\u021bia care ne-a fost d\u0103ruit\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Eu sunt consacrat\u0103 laic\u0103 \u0219i psihoterapeut\u0103; prin urmare, angajamentul meu zilnic const\u0103 \u00een munca cu pacien\u021bii, \u00een anumite slujiri dedicate Bisericii, \u00een \u00eengrijirea casei \u0219i \u00een rug\u0103ciune. Las rug\u0103ciunea la urm\u0103, oarecum din dorin\u021ba de a provoca, dar mai ales pentru c\u0103 a\u0219a se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00een cazul meu: \u00een timpul obi\u0219nuit, a p\u0103stra momente de intimitate cu Mirele poate fi ceva deloc simplu!<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Adesea suntem cople\u0219i\u021bi de o mul\u021bime de urgen\u021be: munca, familia, casa, numeroasele angajamente sociale la \u0219coal\u0103, \u00een comunitate, \u00een Biseric\u0103. Via\u021ba trece repede, printre o mul\u021bime de stimuli \u0219i nenum\u0103rate posibilit\u0103\u021bi care ni se ofer\u0103 ast\u0103zi. \u00cen aceast\u0103 abunden\u021b\u0103 exist\u0103 \u00eens\u0103 riscul de a ne \u201e\u00eenghesui\u201d f\u0103r\u0103 a savura cu adev\u0103rat ceea ce tr\u0103im, cu mintea \u00een alt\u0103 parte, \u00een viitor sau \u00een trecut. Uneori accept\u0103m s\u0103 facem lucruri nu pentru c\u0103 ar fi \u00een concordan\u021b\u0103 cu voca\u021bia noastr\u0103, ci pentru c\u0103 nu suntem capabili s\u0103 facem distinc\u021bia \u00eentre ce este prioritar \u0219i ce nu, \u00eentre ce ne hr\u0103ne\u0219te \u0219i ce ne risipe\u0219te, s\u0103 stabilim limite, s\u0103 tras\u0103m c\u0103i. Astfel, timpul ne scap\u0103 printre degete f\u0103r\u0103 s\u0103-i putem sim\u021bi plenitudinea: avem senza\u021bia c\u0103 suntem spectatori ai propriei vie\u021bi; poate interveni teama c\u0103 nu vom apuca s\u0103 o tr\u0103im \u00eenainte ca ea s\u0103 se sf\u00e2r\u0219easc\u0103 odat\u0103 cu moartea, a noastr\u0103 sau a celor dragi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Timpul<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>pe<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>acest<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>p\u0103m\u00e2nt<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>nu<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>este<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>infinit<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Timpul nu este infinit, moartea este prezent\u0103 \u00een aceast\u0103 via\u021b\u0103 \u0219i tocmai acest lucru, poate, d\u0103 sens timpului \u0219i \u00eei stabile\u0219te ordinea. \u00cen activitatea mea de psihoterapeut am avut darul de a lucra cu bolnavi de cancer: aceast\u0103 experien\u021b\u0103 m-a schimbat profund, readuc\u00e2ndu-mi \u00een con\u0219tiin\u021b\u0103 criteriul finitudinii timpului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dac\u0103 \u00eenainte m\u0103 urcam \u00een ma\u0219in\u0103 cu g\u00e2ndul corect \u0219i lini\u0219tit c\u0103 sunt \u00een siguran\u021b\u0103, odat\u0103 cu trecerea zilelor \u0219i a anilor am ajuns s\u0103 consider un dar faptul de a tr\u0103i zi de zi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Poate fi destabilizant s\u0103 fii mai con\u0219tient c\u0103 via\u021ba este precar\u0103 \u00een orice clip\u0103, dar te face \u0219i foarte recunosc\u0103tor \u0219i con\u0219tient de miracolul de a fi \u00een via\u021b\u0103. Pentru ace\u0219ti pacien\u021bi ai mei, a r\u0103m\u00e2ne \u00een via\u021b\u0103 nu mai era ceva de la sine \u00een\u021beles; \u00eemi spuneau: \u201eNimeni nu \u0219tie c\u00e2t va dura propria via\u021b\u0103, dar nou\u0103 ne-a sosit deja cartea po\u0219tal\u0103 de avertisment!\u201d. Aceast\u0103 percep\u021bie mai acut\u0103 a prezen\u021bei mor\u021bii le-a oferit \u00eens\u0103 lor \u0219i m-a \u00eenv\u0103\u021bat \u0219i pe mine s\u0103 conturez mai clar linia priorit\u0103\u021bilor pe orizontul existen\u021bial: \u201eLucrul acesta nu mi se pare deloc util \u0219i acum pot s\u0103 \u00eencetez s\u0103-i mul\u021bumesc mereu pe ceilal\u021bi, pentru c\u0103 timpul meu nu este infinit! Are o mare valoare \u0219i vreau s\u0103-l folosesc cu \u00een\u021belepciune!\u201d. O lec\u021bie pre\u021bioas\u0103 de \u00eenv\u0103\u021bat chiar \u0219i \u00eenainte de a te \u00eemboln\u0103vi!<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Am \u00eenv\u0103\u021bat s\u0103 m\u0103 \u00eentreb, \u00een fa\u021ba diferitelor posibilit\u0103\u021bi de alegere: dac\u0103 m\u00e2ine mi s-ar spune \u201etimpul t\u0103u pe p\u0103m\u00e2nt se va sf\u00e2r\u0219i \u00een cur\u00e2nd\u201d, ce a\u0219 vrea s\u0103 nu fi neglijat?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">R\u0103spunsul pacien\u021bilor mei nu a fost niciodat\u0103: \u201eA\u0219 fi vrut s\u0103 muncesc mai mult, s\u0103 fac mai mult\u0103 cur\u0103\u021benie \u00een parohie sau s\u0103 produc mai mult\u201d, ci, a\u0219 putea rezuma: \u201eA\u0219 fi vrut s\u0103 iubesc mai mult!\u201d. Se spune asta g\u00e2ndindu-se la rela\u021biile neglijate, la faptul c\u0103 s-a bucurat prea pu\u021bin de bucuria vie\u021bii, la pu\u021binul timp dedicat \u00eengrijirii de sine sau la faptul c\u0103 nu s-a tr\u0103it pe deplin existen\u021ba pentru a deveni cine e\u0219ti cu adev\u0103rat.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>A ne gestiona<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>pe<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>noi \u00een\u0219ine \u00een<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>timpul<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>cotidian: a fi<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>prezen\u021bi la \u00eent\u00e2lnire<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen fa\u021ba invita\u021biei lui Isus la osp\u0103\u021b, spuneam la \u00eenceput, \u00eemi dau seama c\u0103 adesea \u0219i eu renun\u021b la hrana mea pentru a face altceva. La prima vedere poate p\u0103rea un lucru bun: se \u00eent\u00e2mpl\u0103 pentru a \u00eendeplini un serviciu sacrosanct! Cu toate acestea, a refuza timpul de intimitate pe care Domnul ni-l d\u0103reaz\u0103 \u00eenseamn\u0103 tocmai a refuza \u00eent\u00e2lnirea cu El. Multe lucruri bune ne fac s\u0103 ne sim\u021bim utili \u0219i, \u00een fond, ne ajut\u0103 chiar s\u0103 evit\u0103m golul care locuie\u0219te \u00een noi, dar dac\u0103 accept\u0103m invita\u021bia la nunt\u0103, primim \u00eent\u00e2lnirea necesar\u0103 iubirii, recunosc\u00e2ndu-ne nevoia\u0219i \u0219i uni\u021bi cu ceilal\u021bi din cauza aceleia\u0219i nevoi. Facem multe lucruri f\u0103r\u0103 s\u0103 ne oprim vreodat\u0103 s\u0103 le tr\u0103im sau s\u0103 ne bucur\u0103m de ele: dar nu putem participa la osp\u0103\u021b uit\u00e2nd de ve\u0219m\u00e2ntul de nunt\u0103, pentru c\u0103 astfel rat\u0103m \u021binta! Suntem prezen\u021bi f\u0103r\u0103 a fi cu adev\u0103rat prezen\u021bi, locuim spa\u021bii \u0219i locuri f\u0103r\u0103 spiritul autenticit\u0103\u021bii, iar via\u021ba noastr\u0103 devine vin diluat cu mult\u0103 ap\u0103!<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Talentele pe care Dumnezeu ni le \u00eencredin\u021beaz\u0103 \u0219i ne cere s\u0103 le punem \u00een valoare, din punct de vedere psihologic, sunt resursele noastre \u0219i, de ce nu, chiar \u0219i limitele noastre, expresie a binelui care se afl\u0103 \u00een noi: a-i acorda spa\u021biu, a-l orienta spre iubire, a-l realiza \u0219i, mai presus de toate, a ne bucura de el este fundamental pentru ca acesta s\u0103 poat\u0103 deveni dar. Acest lucru implic\u0103 \u0219i o parte de sacrificiu, deoarece diferen\u021bele dintre oameni \u0219i incapacitatea de a iubi \u00een mod perfect sunt cauza suferin\u021bei, dar aceasta nu este scopul iubirii, ci o etap\u0103 pentru a ne d\u0103rui mai deplin.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">A te l\u0103sa iubit, a-\u021bi cultiva talentele, a le orienta spre bine, a-l \u00eent\u00e2lni pe cel\u0103lalt, a dep\u0103\u0219i divergen\u021bele, a \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219i bucuria comuniunii este un\u00a0<em>continuum<\/em>\u00a0virtuos \u00een care trebuie s\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103m s\u0103 tr\u0103im. Important nu este s\u0103 facem multe lucruri, ci s\u0103 ne bucur\u0103m, \u00een acele lucruri, de \u00eent\u00e2lnirea cu Tat\u0103l care este aici, \u00een mijlocul nostru, \u0219i care dore\u0219te s\u0103 ne iubeasc\u0103: aceasta este pentru mine cea mai frumoas\u0103 m\u0103rturie, s\u0103 ne bucur\u0103m \u00een Dumnezeu! Atunci munca, sacrificiul, slujirea, familia, Mirele, Mireasa, orice lucrare devine prilej de rug\u0103ciune \u0219i, \u00een orice dintre ele, Domnul ne invit\u0103 la osp\u0103\u021bul nun\u021bii!<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Profetul Isaia pune \u00een centru imaginea marelui banchet de pe munte. Banchetul reprezint\u0103 punctul culminant al c\u0103l\u0103toriei popoarelor \u0219i na\u021biunilor, care se adun\u0103 \u00eempreun\u0103 pentru a \u00eentre\u021bine o rela\u021bie cu Domnul, o rela\u021bie de iubire cu El, care se manifest\u0103 prin m\u00e2ntuirea Sa universal\u0103.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><strong><em>Contextul<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Capitolele 24-27 din cartea lui <em>Isaia<\/em> au fost probabil rescrise de un profet anonim ulterior, care a tr\u0103it dup\u0103 exilul poporului lui Israel. Aceast\u0103 sec\u021biune ar putea fi definit\u0103 drept o \u201eApocalips\u0103 Mare\u201d (\u00een schimb, \u201eApocalipsa Mic\u0103\u201d se \u00eencadreaz\u0103 \u00een sec\u021biunea capitolelor 34-35), datorit\u0103 vocabularului, temelor \u0219i imaginilor utilizate, specifice literaturii apocaliptice, un gen literar particular care s-a dezvoltat mai ales dup\u0103 exil. Capitolul 24, care deschide aceast\u0103 sec\u021biune, denun\u021b\u0103 profanarea p\u0103m\u00e2ntului s\u0103v\u00e2r\u0219it\u0103 de om prin toate faptele sale vinovate, constituind premisa marelui judecat\u0103 a lui Dumnezeu. \u00cen aceste pagini reapare compara\u021bia constant\u0103 cu Babilonul, considerat de tradi\u021bia biblic\u0103 drept capitala prin excelen\u021b\u0103 a impiet\u0103\u021bii \u0219i a idolatriei, \u00een contrast cu Ierusalimul, care este, dimpotriv\u0103, cetatea Domnului \u0219i far pentru toate popoarele. Punctul culminant al \u00eentregii sec\u021biuni este reprezentat tocmai de pericopa care se cite\u0219te \u00een aceast\u0103 duminic\u0103, oferind cititorului imaginea osp\u0103\u021bului preg\u0103tit de Dumnezeu \u0219i a bucuriei f\u0103r\u0103 sf\u00e2r\u0219it a celor smeri\u021bi, care au r\u0103mas credincio\u0219i lui Dumnezeu.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Un<\/em><\/strong> <strong><em>banchet<\/em><\/strong> <strong><em>al<\/em><\/strong> <strong><em>speran\u021bei<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen fa\u021ba cititorului se contureaz\u0103 o epifanie deosebit\u0103: marele banchet de pe munte. Ne-am putea g\u00e2ndi la un mare banchet nup\u021bial, ca simbol al comuniunii dintre Domnul \u0219i \u00eentreaga umanitate, reprezentat\u0103 de toate popoarele \u0219i na\u021biunile. De remarcat, de fapt, c\u0103 nu este vorba de o s\u0103rb\u0103toare exclusiv\u0103, ci una deschis\u0103 tuturor popoarelor, poporului ales, dar \u00een egal\u0103 m\u0103sur\u0103 \u0219i na\u021biunilor p\u0103g\u00e2ne, prin care se eviden\u021biaz\u0103 puternic rela\u021bia de iubire nu exclusiv\u0103, ci universal\u0103 cu Dumnezeu, care dep\u0103\u0219e\u0219te chiar \u0219i moartea \u0219i doliul.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Imaginea osp\u0103\u021bului con\u021bine dinamismul speran\u021bei, a\u0219a cum prefigureaz\u0103 toate expresiile conviviale din istoria biblic\u0103, care au valoare at\u00e2t pentru prezent, c\u00e2t \u0219i pentru viitor. A\u0219teptarea unei \u00eempliniri, deja anun\u021bat\u0103, este adesea reprezentat\u0103 prin ideea unui osp\u0103\u021b escatologic, la care \u00ee\u0219i iau locul toate popoarele p\u0103m\u00e2ntului: \u201eosp\u0103\u021bul escatologic\u201d evoc\u0103 \u00een sine toat\u0103 bog\u0103\u021bia \u0219i for\u021ba dinamismului speran\u021bei, prin imagini \u0219i simboluri cu un puternic impact emo\u021bional. Prin oracolul lui Isaia privind \u201ebanchetul escatologic\u201d se contureaz\u0103 imaginea osp\u0103\u021bului final la care vor fi chemate toate popoarele \u0219i na\u021biunile, pentru a forma adunarea \u201eescatologic\u0103\u201d care va uni toate genera\u021biile \u00een jurul aceleia\u0219i mese.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tema \u201ebanchetului escatologic\u201d \u00ee\u0219i are originea \u00een modelul escatologic al iudaismului, care subliniaz\u0103 comuniunea cu Dumnezeu \u0219i m\u00e2ntuirea final\u0103 a poporului lui Israel. Isaia preia acest model \u0219i \u00eel amplific\u0103, prin repeti\u021bii \u0219i accentul pus pe concep\u021bia universalist\u0103 aplicat\u0103 Israelului, la sf\u00e2r\u0219itul timpurilor: toate popoarele vor veni la muntele Sionului (<em>Is<\/em> 2,2-3; <em>Mi <\/em>4,1-3); \u00een Sion, Domnul va preg\u0103ti un osp\u0103\u021b \u00eembel\u0219ugat (<em>Is<\/em> 25,6-7); toate popoarele vor putea s\u0103 se bucure gratuit de bunurile Domnului (<em>Is<\/em> 55,1-3); cei care vor r\u0103m\u00e2ne fideli leg\u0103m\u00e2ntului vor fi umplu\u021bi de bucurie (<em>Is<\/em> 56,6-7). Aspectul recurent al \u201ebanchetului escatologic\u201d este tocmai bucuria mesianic\u0103. Participarea la osp\u0103\u021b devine, a\u0219adar, un act de speran\u021b\u0103 \u00een Domnul, mai ales \u00een urma catastrofei na\u021bionale, c\u00e2nd Israelul a fost redus la un mic r\u0103m\u0103\u0219i\u021b\u0103 \u0219i s-a accentuat a\u0219teptarea profetic\u0103 a unui nou mesianism, a unui nou leg\u0103m\u00e2nt, ultimul \u0219i definitiv, ale c\u0103rui semne prefigurative pot fi recunoscute chiar \u00een simbolistica convivial\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Un<\/em><\/strong> <strong><em>banchet<\/em><\/strong> <strong><em>al<\/em><\/strong> <strong><em>reconcilierii<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Imaginile mor\u021bii, date de distrugerea Templului, de deportare, de umilirea poporului, sunt dep\u0103\u0219ite de un nou act creator al lui Dumnezeu, care marcheaz\u0103 un nou \u00eenceput, o \u00eennoire, o rena\u0219tere, iar acest act creator se realizeaz\u0103, \u00eenc\u0103 o dat\u0103, prin Cuv\u00e2nt: \u201eDomnul a vorbit\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Banchetul este, de asemenea, simbolul \u00eemp\u0103c\u0103rii, al \u00eentoarcerii la Dumnezeu (prin utilizarea verbului ebraic\u00a0<em>shub<\/em>). Dorin\u021ba de a participa la \u201ebanchetul mesianic\u201d corespunde unei voin\u021be precise a poporului: \u00eentoarcerea la Domnul cu speran\u021ba de a \u00eencepe o via\u021b\u0103 nou\u0103, \u00een care muntele Sionului, reprezentare simbolic\u0103 a Templului, devine acum \u201ebanchet\u201d pentru toate popoarele \u0219i na\u021biunile.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Banchetul nu are ca scop s\u0103 potoleasc\u0103 foamea oamenilor, ci reprezint\u0103 mai degrab\u0103 r\u0103spunsul Domnului fa\u021b\u0103 de cei s\u0103raci, fa\u021b\u0103 de\u00a0<em>anaw\u00eem<\/em>, termen ebraic care, din punct de vedere etimologic, deriv\u0103 din verbul\u00a0<em>anah<\/em>, care \u00eenseamn\u0103 \u201ea cobor\u00ee, a scufunda\u201d; prin urmare,\u00a0<em>anaw\u00eem<\/em>\u00a0sunt cei umili\u021bi, cei afli\u021bi, cei afla\u021bi \u00eentr-o stare de mizerie. Cei s\u0103raci sunt cei care au fost \u201escufunda\u021bi\u201d, \u00eempin\u0219i \u00een jos, apleca\u021bi, zdrobi\u021bi, c\u0103lca\u021bi \u00een picioare, lipsi\u021bi de ajutor, o stare provocat\u0103 de al\u021bii, de o rela\u021bie care genereaz\u0103 umilire. Cel m\u00e2ndru r\u0103m\u00e2ne narcisist \u0219i se mul\u021bume\u0219te cu sine \u00eensu\u0219i, nu se intereseaz\u0103 de ceilal\u021bi, \u00een timp ce cel smerit se \u00eencredin\u021beaz\u0103 \u00een totalitate lui Dumnezeu \u0219i ia parte la osp\u0103\u021bul S\u0103u.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Imaginea osp\u0103\u021bului de pe munte invit\u0103 la urcare, la \u00een\u0103l\u021bare c\u0103tre Domnul, la ridicarea c\u0103tre El: muntele reprezint\u0103, \u00een memoria cititorilor, locul manifest\u0103rii \u0219i revela\u021biei lui Dumnezeu. Muntele Sion, idealizat, care \u00een tradi\u021bia biblic\u0103 simbolizeaz\u0103 locuin\u021ba lui Dumnezeu \u0219i centrul spiritual al Israelului, devine acum locul unei s\u0103rb\u0103tori universale, \u00een care Domnul \u00censu\u0219i va preg\u0103ti \u201ebanchetul escatologic\u201d, cel definitiv, pentru \u00eentreaga umanitate.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Situa\u021bia extrem\u0103 \u00een care se afl\u0103 apostolul Paul devine un imn al vie\u021bii, al laudelor \u0219i al sl\u0103virii lui Dumnezeu, Tat\u0103l tuturor: \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219irea suferin\u021belor \u00eei face pe cre\u0219tinii din Filipi demni de a se bucura de abunden\u021ba darurilor divine, care le \u00eemplinesc orice nevoie \u0219i necesitate. Bog\u0103\u021bia \u0219i m\u0103re\u021bia lui Dumnezeu Tat\u0103l se dezv\u0103luie \u0219i se manifesteaz\u0103 \u00een Cristos Isus.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><em>Epistola<\/em>\u00a0<em>c\u0103tre<\/em>\u00a0<em>Filipeni<\/em>\u00a0este una dintre \u201eepistolele din \u00eenchisoare\u201d scrise de Paul, \u00een timp ce se afla \u00een a\u0219teptarea judec\u0103\u021bii, risc\u00e2nd condamnarea la moarte. \u00cen ciuda acestei situa\u021bii dramatice, Paul \u00eei \u00eendeamn\u0103 la ascultare \u0219i iubire, cu speran\u021b\u0103 \u0219i bucurie. Apostolul scrie cre\u0219tinilor din Filipi, \u00een Macedonia (Grecia), c\u0103tre prima biseric\u0103 pe care a \u00eentemeiat-o el \u00een Europa. \u00cenchisoarea lui Paul serve\u0219te drept amplificator al mesajului s\u0103u \u0219i \u00eel \u00eencurajeaz\u0103 s\u0103 predice Evanghelia cu \u0219i mai mare intensitate: Apostolul, de fapt, consider\u0103 persecu\u021bia ca pe un trampulin\u0103 pentru r\u0103sp\u00e2ndirea mesajului evanghelic al lui Isus. Circumstan\u021bele vie\u021bii, pe care Paul a \u00eenv\u0103\u021bat s\u0103 le \u00eenfrunte, vicisitudinile realit\u0103\u021bii cotidiene au fost ca ni\u0219te \u201erituri de ini\u021biere\u201d, care l-au f\u0103cut capabil s\u0103 fac\u0103 fa\u021b\u0103 la orice. Apostolul \u00ee\u0219i define\u0219te autosuficien\u021ba: el poate face fa\u021b\u0103 la orice datorit\u0103 lui Isus, Cel \u00cenviat. Secretul independen\u021bei sale este dependen\u021ba de Cel care \u00eei d\u0103 putere, \u00eentr-o unire vital\u0103 cu El. Ceea ce pot face filipenii de bun \u0219i drept este s\u0103 \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219easc\u0103, s\u0103 aib\u0103 compasiune, s\u0103 sufere al\u0103turi de Paul, lu\u00e2nd parte la necazurile sale.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Finalul epistolei este caracterizat de cuvinte emo\u021bionante de recuno\u0219tin\u021b\u0103 fa\u021b\u0103 de filipeni pentru grija pe care i-au ar\u0103tat-o.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Accentul final este pus pe tema \u201enecazurilor\u201d \u0219i, mai ales, pe via\u021ba dedicat\u0103 slujirii Evangheliei. \u00cen ultimele dou\u0103 versete (care urmeaz\u0103 dup\u0103 saluturi \u0219i r\u0103mas-bun), Paul repet\u0103 verbul \u201ea umple\u201d (<em>plero\u00fbn<\/em>) \u0219i termenul \u201enevoie\u201d (<em>chre\u00eea<\/em>), care apare \u0219i mai devreme, \u00een versetele 16 \u0219i 18 (nepreluate \u00eens\u0103 \u00een textul liturgic de ast\u0103zi): acolo pentru a recunoa\u0219te c\u0103 filipenii i-au dat lui Paul tot ceea ce \u00eei era necesar, \u00een timp ce aici, \u00een \u00eencheierea scrisorii, pentru a revela c\u0103 Dumnezeu va umple din bel\u0219ug, peste m\u0103sur\u0103, orice nevoie a filipenilor \u00een Cristos Isus. Concluzia este o\u00a0<em>doxologie<\/em>, adic\u0103 o exclama\u021bie ritual\u0103, o formul\u0103, un scurt imn, care \u00eel laud\u0103, \u00eel sl\u0103ve\u0219te \u0219i \u00eel glorific\u0103 pe Dumnezeu.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Pilda despre invita\u021bii la nunta fiului regelui se afl\u0103 \u00een centrul teologiei Evangheliei dup\u0103 Matei, care se confrunt\u0103 \u00een mod continuu cu viziunea iudaic\u0103 a Torei: Dumnezeu \u00ee\u0219i cheam\u0103 poporul (cei \u201emul\u021bi chema\u021bi\u201d), dar doar c\u00e2\u021biva r\u0103spund (cei \u201epu\u021bini ale\u0219i\u201d).<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><strong><em>Contextul<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pericopa din\u00a0<em>Mt<\/em>\u00a022,1-14 se \u00eenscrie, la fel ca pericopele din ultimele dou\u0103 duminici, \u00een dialogurile pe care Isus le poart\u0103 cu interlocutorii s\u0103i, iar \u201eparabola invita\u021bilor la nunta fiului regelui\u201d este inserat\u0103 \u00een cadrul dialogului cu adversarii, care are loc\u00a0<em>\u00een interiorul<\/em>\u00a0<em>Templului:<\/em>\u00a0acest cadru are o semnifica\u021bie profund\u0103 \u00een nara\u021biunea\u00a0<em>Evangheliei<\/em>\u00a0<em>dup\u0103Matei<\/em>, aflat\u0103 \u00eentr-un dialog \u0219i o confruntare continu\u0103 cu matricea evreiasc\u0103 a Scripturilor lui Israel, \u00een special cu\u00a0<em>Tora<\/em>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Pilda<\/em>\u00a0<em>din Mt<\/em>\u00a022 \u00eencepe la ini\u021biativa protagonistului, care se adreseaz\u0103 interlocutorilor s\u0103i, inclusiv cititorului, cu o nou\u0103 meta-povestire, definit\u0103 de narator ca o \u201epild\u0103\u201d (v. 1). Introducerea meta-povestirii de c\u0103tre narator o aliniaz\u0103 la pildele anterioare.\u00a0<em>\u00cemp\u0103r\u0103\u021bia cerurilor<\/em>\u00a0este comparat\u0103 de Isus \u201ecu un om rege\u201d (<em>an-thr\u014dp\u014d<\/em>\u00a0<em>basile\u00ee<\/em>) care organizeaz\u0103 (literalmente: \u201ea f\u0103cut\u201d,\u00a0<em>ep\u00f3i\u0113sen<\/em>) nunta pentru fiul s\u0103u (v. 2b). Motivul \u201enun\u021bii\u201d, dat de termenul masculin\u00a0<em>g\u00e1mos<\/em>, reprezint\u0103 fundalul specific al similitudinii. Asocierea \u201ea organiza nunta\u201d (<em>poi\u00e9\u014d-g\u00e1mos<\/em>) apare doar \u00een\u00a0<em>Mt<\/em>\u00a022,2 \u00een \u00eentregul Noul Testament. Contextul ac\u021biunilor se \u00eenv\u00e2rte \u00een jurul invita\u021biilor repetate ale regelui, care \u00ee\u0219i trimite (se folose\u0219te verbul <em>apost\u00e9ll\u014d<\/em>) sclavii pentru \u201ea-i chema pe cei chema\u021bi la nunt\u0103\u201d (v. 3a:\u00a0<em>kal\u00e9sai<\/em>\u00a0<em>to\u00fas<\/em>\u00a0<em>kekl\u0113\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf-us eis to\u00fas g\u00e1mous<\/em>), \u00een care trebuie remarcat\u0103 repetarea verbului \u201ea chema\u201d (<em>kal\u00e9\u014d<\/em>), care subliniaz\u0103 importan\u021ba ac\u021biunii de \u201echemare\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><strong><em>Cei<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>chema\u021bi<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>nevrednici<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>\u0219i<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>refuzul<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>lor<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201ePrimii chema\u021bi\u201d la nunt\u0103 r\u0103spund cu un refuz (v. 3b). \u00cen cea de-a doua chemare se reg\u0103se\u0219te \u0219i invita\u021bia explicit\u0103 a regelui la nunt\u0103 (<em>de\u00fbte<\/em>\u00a0<em>eis<\/em>\u00a0<em>to\u00fas<\/em>\u00a0<em>g\u00e1mous<\/em>). Regele a preg\u0103tit \u201emasa\u201d (termenul neutru\u00a0<em>\u00e1riston<\/em>\u00a0apare doar aici \u00een \u00eentreaga Evanghelie), taurii \u0219i animalele \u00eengr\u0103\u0219ate ale sale sunt sacrificate (verbul\u00a0<em>th\u00fd\u014d<\/em>\u00a0are dublul sens de \u201ea sacrifica\u201d \u0219i apare doar aici \u00een\u00a0<em>Matei<\/em>): totul este gata (v. 4). \u00cen ciuda acestui apel explicit, \u201ecei chema\u021bi mai t\u00e2rziu\u201d nu se las\u0103 convin\u0219i \u0219i se \u00eentorc la treburile lor (v. 5: se folose\u0219te verbul \u201ea fi nep\u0103s\u0103tor\u201d, \u00een greac\u0103\u00a0<em>amel\u00e9\u014d<\/em>, care este un\u00a0<em>hapax\u00a0<\/em>\u00een\u00a0<em>Matei<\/em>, adic\u0103 apare o singur\u0103 dat\u0103). \u201eCei r\u0103ma\u0219i chema\u021bi\u201d, dup\u0103 ce i-au prins pe slujitorii regelui, i-au insultat \u0219i i-au ucis (v. 6).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Reac\u021bia regelui este dramatic\u0103 \u0219i violent\u0103: se \u00eenfurie, \u00eei pune s\u0103 fie elimina\u021bi pe invita\u021bii uciga\u0219i \u0219i le incendiaz\u0103 ora\u0219ul (22,7: verbul \u201ea incendia\u201d\u00a0<em>em\u00edmpr\u0113mi<\/em>\u00a0apare doar o singur\u0103 dat\u0103 \u00een\u00a0<em>Matei<\/em>, dar \u0219i \u00een \u00eentregul Noul Testament). Imaginea ora\u0219ului ars ar putea evoca \u00een mintea cititorului distrugerea Ierusalimului de c\u0103tre Titus \u00een anul 70 \u00ee.Cr.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><strong><em>Noii<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>invita\u021bi<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>\u0219i<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>haina<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Regele se adreseaz\u0103 apoi servitorilor s\u0103i, declar\u00e2nd c\u0103 nunta este preg\u0103tit\u0103, dar c\u0103 \u201ecei chema\u021bi\u201d (<em>kekl\u0113m\u00e9noi<\/em>) nu sunt \u201edemni\u201d (v. 8:\u00a0<em>\u00e1xioi<\/em>): slujitorii s\u0103i trebuie, a\u0219adar, s\u0103 se duc\u0103 acum pe str\u0103zi (\u201ela ie\u0219irile str\u0103zilor\u201d) pentru a chema la nunt\u0103 pe to\u021bi cei pe care \u00eei g\u0103sesc (v. 9). Slujitorii regelui \u00eendeplinesc porunca \u0219i adun\u0103 pe to\u021bi cei pe care \u00eei g\u0103sesc, \u201er\u0103i \u0219i buni\u201d (v. 10a:\u00a0<em>pon\u0113ro\u00fas<\/em>\u00a0<em>te<\/em>\u00a0<em>k\u00e1i<\/em>\u00a0<em>agatho\u00fas<\/em>). \u00cen mintea cititorului r\u0103sun\u0103 pasajul din\u00a0<em>Mt\u00a0<\/em>5,45: \u201eCa s\u0103 fi\u021bi fii ai Tat\u0103lui vostru care este \u00een ceruri; El face s\u0103 r\u0103sar\u0103 soarele S\u0103u peste cei r\u0103i \u0219i peste cei buni \u0219i face s\u0103 plou\u0103 peste cei drep\u021bi \u0219i peste cei nedrep\u021bi\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Constatarea naratorului pare incisiv\u0103: \u201e\u0219i s-a umplut nunta de oaspe\u021bi\u201d (v. 10b:\u00a0<em>kai<\/em>\u00a0<em>epl\u0113sth\u0113<\/em>\u00a0<em>ho<\/em>\u00a0<em>g\u00e1mos anakeim\u00e9n\u014dn<\/em>). Regele intervine pentru a-i observa pe oaspe\u021bi, iar aten\u021bia se concentreaz\u0103 asupra motivului literar al \u201eve\u0219m\u00e2ntului\u201d: este necesar ca oaspe\u021bii s\u0103 poarte \u201ehaina de nunt\u0103\u201d (v. 11:\u00a0<em>\u00e9ndyma<\/em>\u00a0<em>g\u00e1mou<\/em>). Expresia este singular\u0103 \u0219i se g\u0103se\u0219te exclusiv \u00een Evanghelia dup\u0103 Matei: de fapt, ea apare doar \u00een 22,11.12, nu numai \u00een \u00eentregul Noul Testament, ci \u0219i \u00een \u00eentreaga Biblie greac\u0103 a Septuagintei. Regele, dup\u0103 ce a identificat un om f\u0103r\u0103 \u201ehaina de nunt\u0103\u201d, i se adreseaz\u0103 cu o \u00eentrebare: \u201eO, prietene, cum ai intrat aici f\u0103r\u0103 s\u0103 ai o hain\u0103 de nunt\u0103?\u201d (22,12a). Termenul masculin \u201eprieten\u201d (<em>het\u00e1iros<\/em>) apar\u021bine exclusiv vocabularului lui Matei \u0219i nu se reg\u0103se\u0219te \u00een niciun alt pasaj din Noul Testament: \u00een cele trei apari\u021bii din Matei, acesta apare \u00eentotdeauna la cazul vocativ (20,13; 22,12; 26,50). Reac\u021bia b\u0103rbatului f\u0103r\u0103 haina de nunt\u0103 este t\u0103cerea: \u201e\u00eens\u0103 el a t\u0103cut\u201d (v. 12b).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><strong><em>Verdictul<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>final<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Concluzia pildelor este formulat\u0103 prin cuvintele regelui cu un imperativ (\u201ealunga\u021bi-l\u201d), o realitate spa\u021bial\u0103 (\u201e\u00eentunericul cel mai de afar\u0103\u201d) \u0219i consecin\u021bele sale (v. 13) Formularea din 22,13 se va repeta identic \u00een meta-povestirea urm\u0103toare (25,30: \u201eiar pe robul nefolositor arunca\u021bi-l afar\u0103 \u00een \u00eentuneric; acolo va fi pl\u00e2nsul \u0219i scr\u00e2\u0219nirea din\u021bilor\u201d). Ac\u021biunea de \u201ea alunga \u00een \u00eentunericul cel mai de afar\u0103\u201d apare doar de trei ori \u0219i numai \u00een\u00a0<em>Matei<\/em>\u00a0\u00een tot Noul Testament.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Verdictul final este un epilog explicativ \u0219i suprapune cuvintele lui Isus peste cele ale \u00eemp\u0103ratului, de\u0219i subiectul celui care pronun\u021b\u0103 declara\u021bia nu este exprimat: \u201ec\u0103ci mul\u021bi sunt chema\u021bi, dar pu\u021bini sunt ale\u0219i\u201d (v. 14:\u00a0<em>poll\u00f3i<\/em>\u00a0<em>g\u00e1r<\/em>\u00a0<em>eisin<\/em>\u00a0<em>kl\u0113t\u00f3i, ol\u00edgoi\u00eens\u0103<\/em>\u00a0<em>de<\/em>\u00a0<em>eklekt\u00f3i<\/em>). Adjectivul masculin \u201echemat\u201d (<em>kl\u0113tos<\/em>) apare doar o singur\u0103 dat\u0103 \u00een\u00a0<em>Matei<\/em>\u00a0\u0219i niciodat\u0103 \u00een celelalte evanghelii (de \u0219apte ori \u00een epistolele lui Paul, o dat\u0103 \u00een\u00a0<em>Epistola<\/em>\u00a0<em>lui<\/em>\u00a0<em>Iuda<\/em>\u00a0\u0219i \u00een\u00a0<em>Apocalipsa<\/em>). \u00cen aceast\u0103 parabol\u0103, tema \u201ecelor chema\u021bi\u201d (<em>kekl\u0113m\u00e9noi<\/em>) este dominant\u0103, iar reac\u021bia lor la chemarea regelui \u00eei distinge pe unii ca \u201echema\u021bi nevrednici\u201d, cei dint\u00e2i, \u0219i pe al\u021bii ca \u201echema\u021bi vrednici\u201d, cei din urm\u0103, cei ale\u0219i.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 579\/august-octombrie 2026 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Imagine: Paolo Veronese, <em>Nunta din Cana Galileii\u00a0<\/em><\/p>\n<p>Hits: 34<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. DUMINICA A XXVIII-A DE PESTE AN 11 OCTOMBRIE 2026\u00a0 S\u0102 \u0218TII S\u0102 R\u0102SPUNZI de Jose Antonio Pagola Cea mai recent\u0103 carte [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":47552,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47551"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=47551"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47551\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47553,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47551\/revisions\/47553"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/47552"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=47551"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=47551"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=47551"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}