{"id":47022,"date":"2026-09-06T09:42:19","date_gmt":"2026-09-06T06:42:19","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=47022"},"modified":"2026-09-06T09:42:19","modified_gmt":"2026-09-06T06:42:19","slug":"cum-sa-abordam-conflictele-meditatie-pentru-duminica-a-xxiii-a-de-peste-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2026\/09\/06\/cum-sa-abordam-conflictele-meditatie-pentru-duminica-a-xxiii-a-de-peste-an\/","title":{"rendered":"\u201eCum s\u0103 abord\u0103m conflictele\u201d &#8211; Medita\u021bie pentru Duminica a XXIII-a de peste an"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><u>DUMINICA A XXIII-A DE PESTE AN<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>6 SEPTEMBRIE 2026<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>SINGURI, DOAR NOI DOI<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><em>de Jose Antonio Pagola<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Exist\u0103 numero\u0219i factori care afecteaz\u0103 \u00een mod constant rela\u021biile noastre personale \u00een cadrul familiei, \u00eentre vecini \u0219i colegi de munc\u0103 sau \u00een convie\u021buirea de zi cu zi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Comunicarea se blocheaz\u0103 cu u\u0219urin\u021b\u0103, mai ales atunci c\u00e2nd constat\u0103m c\u0103 cel\u0103lalt a ac\u021bionat \u00een mod nedrept sau necorespunz\u0103tor. Ne sim\u021bim \u00eendrept\u0103\u021bi\u021bi s\u0103-l excludem din cercul nostru de prieteni \u0219i s\u0103 ne \u00eenchidem \u00eentr-o judecat\u0103 distructiv\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Deoarece cel\u0103lalt a ac\u021bionat gre\u0219it, nu consider\u0103m necesar s\u0103 ne analiz\u0103m propria atitudine. Ni se pare \u201enormal\u201d s\u0103 ne retragem prietenia \u0219i s\u0103 ne \u00eenchidem privirea \u0219i inima.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Astfel, f\u0103r\u0103 s\u0103 ne d\u0103m seama, rela\u021biile noastre se s\u0103r\u0103cesc, sufocate de dezam\u0103gire, de acuza\u021bii inflexibile \u0219i de condamn\u0103ri reciproce.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Aceasta nu este calea potrivit\u0103 pentru a cre\u0219te. Isus ne \u00eendeamn\u0103 s\u0103 adopt\u0103m o atitudine pozitiv\u0103, orientat\u0103 spre salvarea rela\u021biei cu fratele, f\u0103r\u0103 a c\u0103uta discreditarea sau condamnarea lui, ci numai binele. \u00cen mod surprinz\u0103tor, Isus arat\u0103 c\u0103 cel \u201eofensat\u201d este cel care trebuie s\u0103 ia ini\u021biativa pentru a facilita \u00eemp\u0103carea.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Aceast\u0103 atitudine pozitiv\u0103 cere o inim\u0103 simpl\u0103 \u0219i mare, deoarece este vorba de a ne apropia de cel care a gre\u0219it, f\u0103r\u0103 judec\u0103\u021bi umilitoare sau condamn\u0103ri definitive, ci motiva\u021bi de o dorin\u021b\u0103 interioar\u0103 de pace \u0219i de \u00eemp\u0103care sincer\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Nu folose\u0219te la nimic s\u0103 condamn\u0103m dintr-o atitudine de superioritate moral\u0103 sau pe baza unor principii rigide \u0219i inflexibile, dac\u0103 lipse\u0219te aceast\u0103 atitudine interioar\u0103 de primire prietenoas\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Este necesar s\u0103-l ascult\u0103m pe cel\u0103lalt f\u0103r\u0103 grab\u0103, s\u0103-i oferim posibilitatea de a se \u201eexplica\u201d, s\u0103-l l\u0103s\u0103m s\u0103 ne comunice modul s\u0103u de a tr\u0103i \u0219i de a sim\u021bi tot ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103, f\u0103r\u0103 ca el s\u0103 se simt\u0103 umilit sau respins.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Nu este suficient s\u0103 spunem: \u201e\u00cel cunosc deja\u201d, \u201eDe ce s\u0103 mai vorbim dac\u0103 totul va r\u0103m\u00e2ne la fel?\u201d, \u201eDe parc\u0103 n-a\u0219 \u0219ti ce fel de persoan\u0103 este\u201d, \u201eM-a dezam\u0103git pentru totdeauna\u201d, \u201eNimic nu va mai fi ca \u00eenainte\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">To\u021bi facem gre\u0219eli \u0219i gre\u0219im. To\u021bi avem momente dificile \u0219i avem nevoie s\u0103 putem s\u0103 o lu\u0103m de la cap\u0103t, s\u0103 avem o nou\u0103 \u0219ans\u0103. Trebuie s\u0103 continu\u0103m s\u0103 credem \u00een prieten, \u00een so\u021bie, \u00een partener, chiar dac\u0103 trebuie s\u0103 fim critici pentru a-l ajuta s\u0103-\u0219i dep\u0103\u0219easc\u0103 gre\u0219eala.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">C\u00e2te c\u0103s\u0103torii \u0219i c\u00e2te rela\u021bii de prietenie ar fi continuat s\u0103 se dezvolte dac\u0103 ar fi existat acest dialog clarificator \u0219i constructiv \u201e\u00eentre cei doi, \u00een particular\u201d, a\u0219a cum spune Evanghelia.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>CUM S\u0102 ABORD\u0102M CONFLICTELE<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">de <em>Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Totul s-ar putea reduce pur \u0219i simplu la o rela\u021bie de for\u021b\u0103. C\u00e2\u0219tig\u0103 cel mai puternic, cel care se poate impune, indiferent dac\u0103 are dreptate sau nu. Sau c\u00e2\u0219tig\u0103 cel mai viclean, cel care \u0219tie s\u0103-\u0219i asigure sprijinul celorlal\u021bi \u0219i s\u0103 creeze un teren p\u00e2rjolit \u00een jurul adversarului s\u0103u. Sau c\u00e2\u0219tig\u0103 cel care, apel\u00e2nd la o persoan\u0103 competent\u0103, reu\u0219e\u0219te s\u0103 interpreteze legile \u0219i regulamentele \u00een favoarea sa.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Isus are un mod cu totul propriu, o metod\u0103 particular\u0103 de a rezolva conflictele. F\u0103r\u0103 a recurge la for\u021b\u0103, la viclenie, la interpretarea legii. El face apel la spiritul nostru de fraternitate: cel\u0103lalt, de fapt, este considerat \u00een primul r\u00e2nd ca un \u201efrate\u201d:<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eDac\u0103 fratele t\u0103u va gre\u0219i \u00eempotriva ta\u2026\u201d. Calea pe care o sugereaz\u0103 prevede c\u00e2teva etape.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Prima este, f\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103, cea mai dificil\u0103: \u201eDu-te \u0219i mustr\u0103-l \u00eentre tine \u0219i el\u201d. Isus ne invit\u0103, \u00een primul r\u00e2nd, s\u0103 ie\u0219im \u00een fa\u021b\u0103, personal. Ceea ce implic\u0103 imediat renun\u021barea la a vorbi mai \u00eent\u00e2i cu al\u021bii \u0219i curajul de a ne asuma riscul unei confrunt\u0103ri fa\u021b\u0103 \u00een fa\u021b\u0103. Discre\u021bie, a\u0219adar: problema nu trebuie f\u0103cut\u0103 public\u0103 imediat. Dar \u0219i franche\u021be, sinceritate, \u00een numele adev\u0103rului, a\u0219a cum ni se arat\u0103: \u201eMustr\u0103-l\u2026\u201d. Desigur, este nevoie de o bun\u0103 doz\u0103 de iubire \u0219i de smerenie pentru a porni pe aceast\u0103 cale! Reac\u021biile celuilalt ar putea fi, de fapt, dintre cele mai diverse \u0219i imprevizibile. Nu este sigur c\u0103 \u00eent\u00e2lnirea se va \u00eencheia \u00een cel mai bun mod posibil, dimpotriv\u0103. Iritare, acuz\u0103ri reciproce, enumerarea nedrept\u0103\u021bilor suferite\u2026 totul este posibil. Cu toate acestea, nu trebuie exclus\u0103 o posibilitate important\u0103: aceea de a fi ascultat. \u00cen acest caz, \u201e\u021bi-ai c\u00e2\u0219tigat un frate\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dac\u0103 totu\u0219i acest lucru nu se \u00eent\u00e2mpl\u0103, Isus sugereaz\u0103 alte etape:<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eia cu tine \u00eenc\u0103 una sau dou\u0103 persoane\u2026\u201d. Sunt practic ni\u0219te martori care confer\u0103 credibilitate cuvintelor unui singur individ, care, de altfel, este chiar cel \u00een cauz\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u0218i dac\u0103 \u0219i aceast\u0103 \u00eencercare se soldeaz\u0103 cu un e\u0219ec: \u201espune-o comunit\u0103\u021bii\u201d. Cum s\u0103 interpret\u0103m acest apel la ceilal\u021bi cre\u0219tini? O imixtiune \u00een treburile individuale? Recurgerea la o for\u021b\u0103 mai consistent\u0103? Desigur, fra\u021bii nu \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219esc doar Cuv\u00e2ntul \u0219i p\u00e2inea Euharistiei \u0219i bunurile acestei lumi, ci \u0219i c\u0103utarea unei solu\u021bii la conflicte, sprijinul care vine dintr-un cuv\u00e2nt de \u00een\u021belepciune.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ar fi un adev\u0103rat scandal, a\u0219a cum subliniaz\u0103 apostolul Paul, s\u0103 se apeleze la un tribunal civil, p\u0103g\u00e2n, pentru o disput\u0103 care prive\u0219te discipolii lui Isus.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Exist\u0103 cu siguran\u021b\u0103 alte mijloace la care se poate apela, cu condi\u021bia de a p\u0103stra comuniunea, care constituie o adev\u0103rat\u0103 carte de vizit\u0103 pentru comunitate\u2026<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Oricum, dac\u0103 \u0219i aceast\u0103 posibilitate e\u0219ueaz\u0103, fratele nu poate fi l\u0103sat \u00een voia sor\u021bii: \u201efie pentru tine ca p\u0103g\u00e2nul \u0219i vame\u0219ul\u201d. Include-l \u00een rug\u0103ciunile tale pentru a-l \u00eencredin\u021ba Domnului. Scopul, dup\u0103 cum se \u00een\u021belege, nu este s\u0103-l \u201e\u00eenvingi\u201d pe fratele t\u0103u, ci s\u0103-l \u201ec\u00e2\u0219tigi\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">\n<ul style=\"text-align: center;\">\n<li><strong><u>ACTUALIZAREA CUV\u00c2NTULUI<\/u><\/strong><strong> &#8211;<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>RECONCILIEREA \u00ceN COMUNITATE<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><em>de Donata Horak<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen anumite circumstan\u021be istorice, Bisericile se confrunt\u0103 cu rupturi profunde \u0219i violente, care las\u0103 r\u0103ni \u00een rela\u021biile ecleziale. Cum se poate reveni la rug\u0103ciunea comun\u0103 \u0219i la celebrarea Euharistiei, atunci c\u00e2nd trupul este at\u00e2t de profund sf\u00e2\u0219iat?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Experien\u021be de \u201ereparare\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">S\u0103 ne g\u00e2ndim la situa\u021bia tr\u0103it\u0103 de cre\u0219tinii din Africa de Sud, la sf\u00e2r\u0219itul regimului de apartheid: dac\u0103 s-ar fi bazat exclusiv pe dreptatea retributiv\u0103, adic\u0103 la activitatea instan\u021belor \u0219i la executarea sentin\u021belor de condamnare, cum ar fi putut s\u0103 \u00eenceap\u0103 din nou s\u0103 tr\u0103iasc\u0103 \u00eempreun\u0103, negri \u0219i albi, oprima\u021bi \u0219i opresori? Nu vrem s\u0103 neg\u0103m valoarea r\u0103spl\u0103\u021bii, care ofer\u0103 satisfac\u021bie celor care au suferit nedrept\u0103\u021bi \u0219i constituie o oportunitate de reparare pentru cei care le-au comis, dar cu siguran\u021b\u0103 nu este o perspectiv\u0103 suficient\u0103, deoarece este \u00eendreptat\u0103 spre trecut, spre r\u0103ul care a fost comis. Este o dreptate care, prin aplicarea unor pedepse juste, urm\u0103re\u0219te obiectivul de a regla conturile \u00eentre p\u0103r\u021bile aflate \u00een conflict; pentru a \u00eencepe din nou s\u0103 tr\u0103im, \u00eens\u0103, nu este suficient s\u0103 tras\u0103m o linie dreapt\u0103 \u00eentre vinov\u0103\u021bii \u0219i pedepse: este nevoie de un plus de iubire \u0219i de curaj, de o deschidere c\u0103tre viitor, de dorin\u021ba de a oferi o nou\u0103 \u0219ans\u0103 rela\u021biilor. Este calea pe care au urmat-o bisericile sud-africane, anglicane \u0219i catolice, care s-au inspirat din Evanghelie \u0219i din filosofia tradi\u021bional\u0103 a <em>ubuntu<\/em>(literalmente: \u201eEu sunt pentru c\u0103 noi suntem\u201d) pentru a ini\u021bia dinamici regenerative, prin vindecarea amintirilor, recunoa\u0219terea durerii reciproce \u0219i practicarea ac\u021biunilor de repara\u021bie. S-ar putea povesti \u0219i alte istorii: de exemplu, bisericile din Europa, la doar trei ani de la sf\u00e2r\u0219itul celui de-al Doilea R\u0103zboi Mondial, au pornit cu curaj pe calea dialogului \u00een cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, bastion al p\u0103cii \u0219i al unei noi convie\u021buiri.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Aceste exemple pot p\u0103rea \u00eendep\u0103rtate de via\u021ba noastr\u0103 de zi cu zi, dar trebuie s\u0103 recunoa\u0219tem c\u0103, \u00een rela\u021biile noastre ecleziale, conflictul \u0219i violen\u021ba sunt mereu prezente, at\u00e2t de mult \u00eenc\u00e2t risc\u0103m s\u0103 ne obi\u0219nuim cu ele \u0219i, \u00een loc s\u0103 \u00eencerc\u0103m orice cale de reconciliere, ne este mai comod s\u0103 \u00eencet\u0103m s\u0103 mai vorbim unii cu al\u021bii, s\u0103 ne retragem \u00een sfera privat\u0103, pentru a nu vedea durerea celorlal\u021bi, \u00een special a celor afla\u021bi la margine. \u00cen comunitatea cre\u0219tin\u0103 se manifest\u0103 dinamici care nu difer\u0103 de cele proprii oric\u0103rei societ\u0103\u021bi, iar structurile de putere care genereaz\u0103 nedrept\u0103\u021bi se consolideaz\u0103. Cei care au sarcini de responsabilitate sunt supu\u0219i tuturor ispitelor posibile ale autorit\u0103\u021bii: sim\u021b\u0103m\u00e2ntul de impunitate, comportamente manipulatoare \u0219i abuzive, atitudini discriminatorii. Cei care, dimpotriv\u0103, sunt exclu\u0219i de la putere, o doresc \u0219i fac totul pentru a ob\u021bine spa\u021bii de protagonism, provoc\u00e2nd diviziuni sau discredit\u00e2nd buna reputa\u021bie a altora. Exist\u0103, de asemenea, categorii de persoane care se simt mereu marginalizate, fie din cauza alegerilor lor de via\u021b\u0103, fie pentru c\u0103 se simt neadecvate \u0219i nedemne, fie pur \u0219i simplu pentru c\u0103 nu sunt \u201ev\u0103zute\u201d; aceste persoane nu au nici m\u0103car puterea de a declan\u0219a un conflict, ci pur \u0219i simplu pleac\u0103, \u00eentr-o diaspora t\u0103cut\u0103 care s\u0103r\u0103ce\u0219te via\u021ba comunitar\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>La \u0219coala de mediere<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Sinodul italian \u00ee\u0219i dore\u0219te dezvoltarea unui minister al \u00eengrijirii, al ascult\u0103rii \u0219i al \u00eenso\u021birii; promovarea acestui minister&#8230;<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Aceast\u0103 activitate va necesita o preg\u0103tire serioas\u0103 pentru a asculta \u00eentr-un mod structurat \u0219i pentru a conduce procesele de mediere. \u00cen societate avem deja o anumit\u0103 experien\u021b\u0103 \u00een ceea ce prive\u0219te programele de mediere, nu numai \u00een domeniul justi\u021biei penale, ci \u0219i \u00een \u0219coli, \u00een companii \u0219i la locul de munc\u0103, precum \u0219i \u00een conflictele de vecin\u0103tate. Biserica ar avea multe de \u00eenv\u0103\u021bat de la aceste \u0219coli de mediere, care urmeaz\u0103 modele diferite, dar care prezint\u0103 c\u00e2teva tr\u0103s\u0103turi comune: mediatorii, care trebuie s\u0103 fie cel pu\u021bin trei pentru a asigura echilibrul \u0219i obiectivitatea, preg\u0103tesc p\u0103r\u021bile aflate \u00een conflict prin dialoguri separate, le ajut\u0103 s\u0103 \u00een\u021beleag\u0103 motivele profunde ale furiei lor, dincolo de cauzele care au declan\u0219at conflictul. C\u00e2nd p\u0103r\u021bile sunt preg\u0103tite, \u00eencepe medierea: se \u00eent\u00e2lnesc, se privesc \u00een ochi, \u00ee\u0219i povestesc. Nu este vorba at\u00e2t de reconstituirea faptelor \u0219i a prejudiciilor care trebuie reparate, c\u00e2t de a da glas rezonan\u021bei emo\u021bionale a acelor fapte. Mediatorii \u00ee\u0219i suspend\u0103 orice judecat\u0103 \u0219i reflect\u0103 emo\u021biile, devenind \u201e<em>echiproximi<\/em>\u201d (nu echidistan\u021bi) fa\u021b\u0103 de fiecare dintre p\u0103r\u021bi, onor\u00e2nd fiecare durere. Comunitatea nu este str\u0103in\u0103 de acest parcurs, ci este chemat\u0103 s\u0103 reflecteze asupra dinamicii sistemice care a provocat conflictul \u0219i s\u0103 fac\u0103 fa\u021b\u0103 consecin\u021belor acestuia \u00een \u021bes\u0103tura comunitar\u0103. La sf\u00e2r\u0219itul parcursului, p\u0103r\u021bile ar putea r\u0103m\u00e2ne pe pozi\u021bii diferite, dar se despart ca adversari, nu mai sunt du\u0219mani. Medierea ajut\u0103 p\u0103r\u021bile s\u0103-\u0219i imagineze un viitor nou: de exemplu, s\u0103 aib\u0103 grij\u0103 de cineva sau s\u0103 duc\u0103 mai departe un proiect \u00eempreun\u0103. Noi alian\u021be \u0219i noi scenarii se deschid odat\u0103 cu justi\u021bia regenerativ\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00centr-o comunitate de fra\u021bi \u0219i surori, nimeni nu se m\u00e2ntuie\u0219te singur \u0219i nimeni nu trebuie s\u0103 se piard\u0103. Este important s\u0103 scoatem la lumin\u0103 faptele, s\u0103 reconstituim adev\u0103rul istoric; dar este nevoie \u0219i s\u0103 g\u0103sim ascultare pentru propria noastr\u0103 experien\u021b\u0103 de via\u021b\u0103, pentru r\u0103nile personale, pentru sentimentele uneori distructive care ne locuiesc. Nu vom fi o Biseric\u0103 sinodal\u0103 dac\u0103 nu vom \u0219ti s\u0103 scoatem la lumin\u0103 conflictele, cu <em>parresia<\/em> evanghelic\u0103, \u00eencredin\u021b\u00e2ndu-ne cu \u00eencredere lui Isus Cristos, pacea noastr\u0103, care ne-a \u00eemp\u0103cat cu Dumnezeu. Este, a\u0219adar, o chestiune de credin\u021b\u0103 s\u0103 ini\u021biem c\u0103i de gestionare transparent\u0103 a conflictelor, pentru a deveni o Biseric\u0103 deschis\u0103 la ac\u021biunea Duhului Sf\u00e2nt, care renun\u021b\u0103 s\u0103-\u0219i apere propria putere sau propria imagine, ci se apleac\u0103 pentru a vindeca r\u0103nile fra\u021bilor \u0219i surorilor noastre mai \u201emici\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00a0<strong>PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Textul dezvolt\u0103 metafora profetului ca str\u0103jer, metafor\u0103 care revine de dou\u0103 ori \u00een cartea lui Ezechiel (3,17-21; 33,1-9), \u00eentotdeauna \u00een leg\u0103tur\u0103 cu misiunea specific\u0103 a profetului: el are sarcina de a veghea \u0219i de a transmite poporului avertismentele care vin din partea lui Dumnezeu.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>\u00a0\u00a0<\/em>\u00a0Profetul are sarcina de a transmite cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu c\u0103tre \u201efiii poporului s\u0103u\u201d (33,2). Aceasta este misiunea sa, care este adesea grea. Exist\u0103, de fapt, momente \u00een care Dumnezeu trebuie s\u0103 mustre sau chiar s\u0103 amenin\u021be poporul, pentru a-l salva de la moarte (c\u0103ci cel care face r\u0103ul se exclud, de fapt, din rela\u021bii \u0219i, treptat, izol\u00e2ndu-se, moare); dar cel care este \u00eenchis \u00een r\u0103ul s\u0103u nu este adesea dispus s\u0103 asculte. Profetul, \u00een numele lui Dumnezeu, trebuie s\u0103 avertizeze poporul, s\u0103-l mustre, s\u0103-l informeze cu privire la pericolele unei conduite rele; rolul s\u0103u este necesar \u0219i vital, mai ales \u00een momentele \u00een care r\u0103ul pare s\u0103 prospere cel mai mult.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Profetul este ca un paznic, care st\u0103 de veghe \u0219i strig\u0103 dac\u0103 se apropie un pericol; \u00een m\u00e2inile sale se afl\u0103 responsabilitatea pentru via\u021ba ora\u0219ului. \u0218i via\u021ba profetului este str\u00e2ns legat\u0103 de cea a fra\u021bilor s\u0103i; el nu poate r\u0103m\u00e2ne indiferent fa\u021b\u0103 de soarta poporului s\u0103u, nici nu poate tr\u0103i \u00een mod autonom. Cu toate acestea, el nu poate obliga pe cel r\u0103u s\u0103-l asculte (acesta r\u0103m\u00e2n\u00e2nd liber s\u0103 se converteasc\u0103 sau nu), ci doar s\u0103-l mustre.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>\u00cen sec\u021biunea exortativ\u0103 a Epistolei c\u0103tre Romani (cap. 12\u201315), Paul schi\u021beaz\u0103 o etic\u0103 responsorial\u0103, adic\u0103 o moral\u0103 \u00een care orice practic\u0103 a binelui izvor\u0103\u0219te ca r\u0103spuns de iubire la iubirea gratuit\u0103 primit\u0103 mai \u00eent\u00e2i de la Dumnezeu. Nimic nu este cerut ca datorie, dar cel care iube\u0219te \u00eempline\u0219te \u00een mod natural orice lege.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Via\u021ba social\u0103 este adesea structurat\u0103 pe rela\u021bii de tipul \u201ea da\/a primi\u201d, iar gratuitatea trebuie adesea s\u0103 cedeze locul interesului personal, prieteniilor de convenien\u021b\u0103, schimbului de favoruri.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Paul afirm\u0103 f\u0103r\u0103 ocoli\u0219uri c\u0103 fiecare dintre noi este dator numai lui Dumnezeu, care ne-a dat totul! \u00centre fra\u021bi, \u00eens\u0103, nu se vorbe\u0219te de datorii, deoarece singurul lucru datorat este iubirea reciproc\u0103; iar iubirea nu trebuie s\u0103 fie propor\u021bional\u0103 sau cuantificat\u0103 \u00een func\u021bie de beneficiul primit. Prin defini\u021bie, iubirea este total\u0103, f\u0103r\u0103 a a\u0219tepta nimic \u00een schimb.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Acolo unde se iube\u0219te astfel, orice precept \u00ee\u0219i pierde importan\u021ba, av\u00e2nd \u00een vedere c\u0103 la baza fiec\u0103rei porunci fundamentale (\u0219i aici Paul citeaz\u0103 \u00een mod explicit o parte din <em>Decalog<\/em>) se afl\u0103 tocmai iubirea. Dac\u0103 Legea lui Dumnezeu a luat na\u0219tere ca instrument pentru a ajuta poporul s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 \u00een iubire, cel botezat, \u00een inima c\u0103ruia a fost rev\u0103rsat\u0103 \u00eens\u0103\u0219i iubirea (Duhul Sf\u00e2nt), nu va mai avea nevoie de porunci \u0219i norme; va trebui doar s\u0103 tr\u0103iasc\u0103 conform propriului s\u0103u botez, l\u0103s\u00e2nd Duhul s\u0103 ac\u021bioneze \u00een el \u00eensu\u0219i, \u0219i orice lege va fi \u00eemplinit\u0103. De fapt, nu iubirea este subordonat\u0103 legii, ci legea este subordonat\u0103 iubirii!<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Cuvintele lui Isus, extrase din a\u0219a-numitul \u201ediscurs eclezial\u201d al lui Matei, sunt foarte practice \u0219i tr\u0103deaz\u0103 un context comunitar deja par\u021bial structurat. Comunitatea discipolilor lui Cristos nu este ferit\u0103 de situa\u021bii de conflict sau de gre\u0219eli grave, dar tr\u0103ie\u0219te \u00eentr-un angajament constant fa\u021b\u0103 de convertire.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Comunitatea ucenicilor<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Al patrulea dintre cele cinci mari discursuri ale lui Isus din Evanghelia dup\u0103 Matei este dedicat temei rela\u021biilor din cadrul comunit\u0103\u021bii (Mt 18,1-35). Din \u00eentrebarea ucenicilor care d\u0103 startul \u00eentregii predici (18,1: \u201eCine este, deci, cel mai mare \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia Cerurilor?\u201d) se \u00een\u021belege c\u0103 tocmai \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia Cerurilor se afl\u0103 \u00eenc\u0103 \u00een centrul aten\u021biei (ca \u0219i \u00een celelalte discursuri), dar aici accentul cade pe rela\u021biile interpersonale care se desf\u0103\u0219oar\u0103 \u00een cadrul ei; prin urmare, sensul \u00een care este \u00een\u021beleas\u0103 \u201e\u00cemp\u0103r\u0103\u021bia Cerurilor\u201d este imanent \u0219i corespunde, \u00een acest context, comunit\u0103\u021bii ucenicilor.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cenc\u0103 de la \u00eenceput se eviden\u021biaz\u0103 o diferen\u021b\u0103 \u00eentre perspectivele umane \u0219i perspectiva lui Isus Cristos: oamenii \u00eentreab\u0103 cine este cel mai mare \u00een comunitate, iar Isus Cristos r\u0103spunde c\u0103 este necesar s\u0103 ne convertim \u0219i s\u0103 devenim ca ni\u0219te copii pentru a \u201eintra \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia\u00a0 cerurilor\u201d\u00a0 (cf.\u00a0 vv.\u00a0 1-4).\u00a0 Comunitatea\u00a0 cre\u0219tin\u0103\u00a0 este comunitatea celor mici, adic\u0103 a celor care se las\u0103 iubi\u021bi, care \u0219tiu c\u0103 se afl\u0103 \u2013 \u00een ciuda tuturor lucrurilor \u2013 \u00een m\u00e2inile lui Dumnezeu \u0219i c\u0103 nu trebuie \u00eentotdeauna \u0219i neap\u0103rat ca ei s\u0103 fie cei care gestioneaz\u0103, orienteaz\u0103 \u0219i organizeaz\u0103. Ei sunt cei care au o concep\u021bie umil\u0103 despre\u00a0 sine,\u00a0 adic\u0103\u00a0 \u0219tiu\u00a0 c\u0103\u00a0 au\u00a0 propriile\u00a0 puncte\u00a0 forte\u00a0 \u0219i\u00a0 propriile fragilit\u0103\u021bi, exact ca oricine altcineva. Cel care \u0219tie c\u0103 este mic va fi mai dispus s\u0103-l recunoasc\u0103 pe cel care \u00eei st\u0103 al\u0103turi ca pe un frate.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pasajele pe care le vom asculta ast\u0103zi \u0219i duminica viitoare sunt cele mai \u201eaplicabile\u201d din discurs, \u00een care Isus ne ofer\u0103 dou\u0103 instrumente practice formidabile pentru p\u0103strarea vie\u021bii comunitare: corectarea fr\u0103\u021beasc\u0103 (18,15-20) \u0219i iertarea (18,21-35).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>De la cel mic la frate<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen prima parte a discursului, cititorul a fost, a\u0219adar, invitat s\u0103-l considere pe orice ucenic (pe cel\u0103lalt, dar \u0219i pe sine \u00eensu\u0219i) ca pe un \u201emic\u201d; credin\u021ba fiec\u0103ruia trebuie p\u0103strat\u0103 \u0219i ap\u0103rat\u0103, iar voin\u021ba Tat\u0103lui este \u201eca niciunul dintre ace\u0219ti mici s\u0103 nu se piard\u0103\u201d (v. 14). \u00cencep\u00e2nd cu v. 15 are loc \u00eens\u0103 o schimbare terminologic\u0103: se renun\u021b\u0103 la termenul \u201emic\u201d \u0219i se \u00eencepe s\u0103 se vorbeasc\u0103 despre \u201efratele\u201d. Pe m\u0103sur\u0103 ce se p\u0103trunde mai ad\u00e2nc \u00een discursul despre rela\u021biile comunitare \u0219i instrumentele practice pentru a le p\u0103stra \u0219i cultiva, cititorul este chemat s\u0103-i cuprind\u0103 dintr-o singur\u0103 privire pe sine \u0219i pe ceilal\u021bi ucenici, con\u0219tientiz\u00e2nd c\u0103 sunt \u201emici \u00eempreun\u0103\u201d, adic\u0103 \u201efra\u021bi\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Cuv\u00e2ntul \u201efra\u021bi\u201d (\u00een\u021beles, desigur, ca termen generic care include at\u00e2t b\u0103rba\u021bii, c\u00e2t \u0219i femeile: \u201efra\u021bi \u0219i surori\u201d) este foarte des utilizat \u00een limbajul cre\u0219tin. \u00cen scrisorile sale, Paul folose\u0219te adesea aceast\u0103 form\u0103 de adresare c\u00e2nd se adreseaz\u0103 comunit\u0103\u021bilor sale pentru a le \u00eendemna sau a le corecta; at\u00e2t de mult \u00eenc\u00e2t, \u00een liturghie, o ad\u0103ug\u0103m la \u00eenceputul celei de-a doua lecturi chiar \u0219i atunci c\u00e2nd nu apare \u00een textul biblic (exact a\u0219a cum se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u0219i \u00een aceast\u0103 duminic\u0103, \u00een Rom 13,8). Ne-am obi\u0219nuit prea mult s\u0103 auzim acest cuv\u00e2nt care \u2013 \u00een sine \u2013 este revolu\u021bionar!<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Fr\u0103\u021bia este o leg\u0103tur\u0103 de s\u00e2nge, nu una de alegere; pe prieteni ni-i alegem, dar pe fra\u021bi \u00eei g\u0103sim. Suntem fra\u021bi pentru c\u0103 ne leag\u0103 s\u00e2ngele, nu simpatia; ne leag\u0103 istoria, nu experien\u021bele. A\u0219a stau lucrurile: fr\u0103\u021bia ne precede, exist\u0103 independent de noi; \u00een momentul \u00een care vin pe lume, sunt deja fratele copiilor tat\u0103lui \u0219i mamei mele. \u00cenc\u0103 de la \u00eenceput, acest limbaj a fost ales pentru a vorbi despre rela\u021biile din cadrul comunit\u0103\u021bii cre\u0219tine. \u00cen Cristos, facem parte din aceea\u0219i istorie \u0219i din aceea\u0219i familie: este un fapt cert, pentru c\u0103 suntem fii ai aceluia\u0219i Tat\u0103 \u0219i pentru c\u0103 Cristos a murit pentru fiecare dintre noi (pentru mine \u0219i, \u00een acela\u0219i mod, \u0219i pentru tine, cf. 1Cor 8,11). Alegerile \u0219i atitudinile sunt consecin\u021ba acestui fapt fundamental.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Corectarea fr\u0103\u021beasc\u0103<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen versetele 15-18 ni se propune un instrument pre\u021bios pentru p\u0103strarea rela\u021biilor comunitare, \u0219i anume corectarea fr\u0103\u021beasc\u0103: Isus propune un angajament serios din partea oric\u0103rui membru al comunit\u0103\u021bii (acest lucru este subliniat prin folosirea persoanei a doua singular: \u201etu\u201d) cu scopul de a restabili cu orice pre\u021b unitatea, acolo unde vreo gre\u0219eal\u0103 a ajuns s\u0103 o rup\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Nu este vorba aici de divergen\u021be de opinie, nu este cazul unor puncte de vedere diferite sau al unor idei ireconciliabile, pentru care ar fi necesar\u0103 g\u0103sirea unei solu\u021bii de compromis. Limbajul utilizat se refer\u0103, dimpotriv\u0103, la situa\u021bii foarte grave (\u201edac\u0103 fratele t\u0103u va comite o gre\u0219eal\u0103 \u00eempotriva ta\u201d, literalmente: \u201edac\u0103 ar p\u0103c\u0103tui fa\u021b\u0103 de tine\u201d) \u0219i, de fapt, se vorbe\u0219te despre necesitatea de a \u201emustr\u0103\u201d. Este vorba, a\u0219adar, de r\u0103ni obiective provocate de un frate altuia, fa\u021b\u0103 de care nu se poate face ca \u0219i cum nimic nu s-ar fi \u00eent\u00e2mplat, deoarece o astfel de ofens\u0103 rupe comuniunea \u00een interiorul comunit\u0103\u021bii. Isus propune un angajament serios din partea oric\u0103rui membru al comunit\u0103\u021bii, cu scopul de a restabili unitatea cu orice pre\u021b!<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen Scriptur\u0103, adesea Dumnezeu este cel care \u00ee\u0219i corecteaz\u0103 poporul (cf. Dt 8,5), iar aceast\u0103 ac\u021biune este dictat\u0103 de iubirea patern\u0103: \u201eDomnul \u00eel corecteaz\u0103 pe cel pe care \u00eel iube\u0219te, a\u0219a cum un tat\u0103 \u00ee\u0219i corecteaz\u0103 fiul preferat\u201d (Pr 3,12). De fapt, aceasta este esen\u021bial\u0103 pentru cre\u0219terea \u0219i evolu\u021bia celui care este corectat, f\u0103c\u00e2nd parte din procesul de educa\u021bie (cf. \u0219i Ap 3,19: \u201ePe to\u021bi cei pe care \u00eei iubesc, \u00eei mustru \u0219i \u00eei educ\u201d). Evanghelia dup\u0103 Matei preia aceast\u0103 mo\u0219tenire biblic\u0103, conform c\u0103reia cel care iube\u0219te nu tace \u0219i nu se preface c\u0103 nu vede, ci se expune, \u00een dorin\u021ba ca cel care gre\u0219e\u0219te s\u0103 se poc\u0103iasc\u0103. Corectarea \u00een Evanghelie este \u00eens\u0103 propus\u0103 ca practic\u0103 \u00eentre fra\u021bi; de fapt, \u00een cadrul comunit\u0103\u021bii, fiecare este responsabil de cre\u0219terea celuilalt.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Etapele progresive pe care le propune Isus (mai \u00eent\u00e2i \u00eentre patru ochi, tu, apoi cu c\u00e2\u021biva martori \u0219i, \u00een cele din urm\u0103, \u00een fa\u021ba \u00eentregii comunit\u0103\u021bi) indic\u0103 st\u0103ruin\u021b\u0103 \u0219i gradualitate. Miza \u2013 aceea a comuniunii \u2013 este mare, a\u0219a c\u0103 nu trebuie s\u0103 renun\u021b\u0103m imediat: dac\u0103 \u201efa\u021b\u0103 \u00een fa\u021b\u0103\u201d nu se dovede\u0219te suficient, trebuie s\u0103 insist\u0103m cu r\u0103bdare \u0219i tenacitate! Nu trebuie \u00eens\u0103 s\u0103 pornim imediat de la \u00eentreaga comunitate (care este <em>extrema ratio<\/em>); este nevoie de delicate\u021be \u0219i discre\u021bie. \u00cencepem de la \u201efa\u021b\u0103 \u00een fa\u021b\u0103\u201d, pentru c\u0103 \u0219tim bine c\u0103 suntem mai receptivi c\u00e2nd lucrurile ni se spun \u00een particular. Din p\u0103cate, de obicei ne vine mai u\u0219or s\u0103 t\u0103cem \u00een fa\u021ba persoanei \u00een cauz\u0103 \u0219i s\u0103 vorbim cu ceilal\u021bi (c\u0103ut\u0103m alia\u021bi \u0219i astfel nu facem altceva dec\u00e2t s\u0103 amplific\u0103m emo\u021biile) sau s\u0103 rumeg\u0103m totul \u00een sinea noastr\u0103 p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd explod\u0103m brusc.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Rezultatele corec\u021biei fraterne<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Obiectivul care st\u0103 la baza acestui proces este foarte clar: corectarea fr\u0103\u021beasc\u0103 nu are rolul de a stabili cine are dreptate \u0219i cine gre\u0219e\u0219te; nu se pune \u00een practic\u0103 pentru a ne desc\u0103rca de o piatr\u0103 de pe inim\u0103, ci pentru a \u201ec\u00e2\u0219tiga pe fratele nostru\u201d (cf. v. 15). Verbul <em>kerd\u00e1in\u014d<\/em> are o conota\u021bie economic\u0103, iar utilizarea sa metaforic\u0103 ne ajut\u0103 s\u0103 \u00een\u021belegem bine cum armonia cu orice persoan\u0103 este \u00eentotdeauna un avantaj pentru comunitate, deoarece orice este important; de aceea, trebuie s\u0103 depunem toate eforturile pentru dialog \u0219i clarificare. Rezultatul opus, consecin\u021ba unei \u00eenchideri totale, este, dimpotriv\u0103, acela de a ajunge s\u0103-l consideri pe fratele t\u0103u \u201eca pe un p\u0103g\u00e2n \u0219i un vame\u0219\u201d (v. 17).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Expresia (aparent pu\u021bin violent\u0103) probabil nu define\u0219te o m\u0103sur\u0103 de excludere din via\u021ba comunitar\u0103; aceasta ar fi \u00een contrast evident cu linia primei Evanghelii, care consider\u0103 realitatea comunit\u0103\u021bii ca o situa\u021bie \u201emixt\u0103\u201d, \u00een care cei buni \u0219i cei r\u0103i coexist\u0103 (cf. 5,45; 13,24-30.47-50). Aceste cuvinte ilustreaz\u0103 pur \u0219i simplu o situa\u021bie \u00een care, din p\u0103cate, nu s-a reu\u0219it restabilirea armoniei, dar asta nu \u00eenseamn\u0103 c\u0103 ace\u0219ti fra\u021bi nu trebuie s\u0103 fie \u00een continuare considera\u021bi obiectul iubirii milostive a lui Dumnezeu. De fapt, Isus manifest\u0103 \u00een mod continuu o atitudine de aten\u021bie \u0219i primire fa\u021b\u0103 de p\u0103g\u00e2ni (cf. 8,5-13; 15,21-28) \u0219i fa\u021b\u0103 de vame\u0219i (cf. 9,10-13; 11,19); fra\u021bii care nu au fost readu\u0219i la armonie nu vor \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219i, a\u0219adar, stilul de via\u021b\u0103 al ucenicilor, dar vor trebui s\u0103 fie \u00een continuare iubi\u021bi, respecta\u021bi \u0219i c\u0103uta\u021bi.&#8221;<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Responsabilitate \u0219i rug\u0103ciune<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Cuvintele din versetul 18 le-am \u00eent\u00e2lnit deja \u00een 16,19, dar acolo erau adresate lui Petru, \u00een timp ce acum sunt la persoana a doua plural, definind astfel o responsabilitate a \u00eentregii comunit\u0103\u021bi. Tocmai trecerea de la \u201etu\u201d la \u201evoi\u201d \u00een sens comunitar confer\u0103 acestei sentin\u021be un caracter general \u0219i actual, \u00een timp ce formula \u201eadev\u0103rat v\u0103 spun\u201d \u00eei confer\u0103 un ton at\u00e2t de solemn \u00eenc\u00e2t cititorul nu poate lua \u00een der\u00e2dere ceea ce se afirm\u0103 aici. Deoarece contextul discursului este \u201ec\u00e2\u0219tigarea fratelui\u201d sau pierderea lui, aceast\u0103 sentin\u021b\u0103 \u2013 care stabile\u0219te o coresponden\u021b\u0103 \u00eentre ceea ce este legat sau dezlegat pe p\u0103m\u00e2nt \u0219i ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00een ceruri \u2013 este o invita\u021bie de a lua \u00een considerare consecin\u021bele definitive pentru fratele care p\u0103c\u0103tuie\u0219te, amintind c\u0103 tot ceea ce poate fi pus \u00een practic\u0103 pe p\u0103m\u00e2nt pentru a-l rec\u00e2\u0219tiga \u00een comunitate devine util \u0219i rodnic \u0219i \u00een perspectiva m\u00e2ntuirii sale finale. Dimpotriv\u0103, dezinteresul \u0219i lipsa de angajament pentru recuperarea p\u0103c\u0103tosului nu vor avea doar consecin\u021be dureroase pe plan istoric, ci \u0219i pe cel escatologic. Toate acestea \u00eenseamn\u0103 c\u0103 comunitatea cre\u0219tin\u0103 (numit\u0103 <em>ekkl\u0113s\u00eda <\/em>la v. 17) trebuie s\u0103 se caracterizeze printr-un profund sim\u021b\u0103m\u00e2nt al responsabilit\u0103\u021bii unii fa\u021b\u0103 de ceilal\u021bi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Chiar \u0219i a doua propozi\u021bie (v. 19), legat\u0103 de prima prin formula\u00a0 \u201eadev\u0103rat\u00a0 v\u0103\u00a0 spun\u201d\u00a0 \u0219i\u00a0 de\u00a0 coresponden\u021ba p\u0103m\u00e2nt\/ceruri, poate fi u\u0219or \u00een\u021beleas\u0103 \u00een lumina contextului anterior. Armonia comunit\u0103\u021bii (exprimat\u0103 prin minunatul verb <em>synfon\u00e9\u014d<\/em> = \u201ea se armoniza\u201d, \u201ea r\u0103suna \u00eempreun\u0103\u201d, care evoc\u0103 imaginea mai multor instrumente muzicale care c\u00e2nt\u0103 \u00eempreun\u0103) se manifest\u0103 \u0219i \u00een rug\u0103ciunea pentru fratele p\u0103c\u0103tos: nu exist\u0103 o inim\u0103 at\u00e2t de \u00eempietrit\u0103 \u0219i de \u00eenchis\u0103 \u00eenc\u00e2t Domnul s\u0103 nu o poat\u0103 atinge \u0219i s\u0103 o mi\u0219te. La ac\u021biunea practic\u0103 de a-l recupera pe fratele nostru se adaug\u0103 astfel rug\u0103ciunea pentru el. Armonia \u00een rug\u0103ciune preg\u0103te\u0219te, a\u0219adar, calea pentru ca s\u0103 existe din nou o armonie deplin\u0103 chiar \u0219i cu fratele p\u0103c\u0103tos. \u00cen versetul 20, tot cu un caracter actualizant, Isus asigur\u0103 prezen\u021ba Sa \u00een mijlocul fra\u021bilor care tr\u0103iesc \u00een armonie.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 579\/august-octombrie 2026 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Imagine: Ippolito Scarsella (Scarsellino) &#8211; Cristos \u0219i Sf. Petru la Marea Galileii<\/p>\n<p>Hits: 71<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.\u00a0 DUMINICA A XXIII-A DE PESTE AN 6 SEPTEMBRIE 2026 SINGURI, DOAR NOI DOI de Jose Antonio Pagola Exist\u0103 numero\u0219i factori care [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":47023,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47022"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=47022"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47022\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47024,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47022\/revisions\/47024"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/47023"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=47022"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=47022"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=47022"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}