{"id":46066,"date":"2026-06-21T10:10:52","date_gmt":"2026-06-21T07:10:52","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=46066"},"modified":"2026-06-21T10:10:52","modified_gmt":"2026-06-21T07:10:52","slug":"o-misiune-riscanta-meditatie-pentru-duminica-a-xii-a-de-peste-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2026\/06\/21\/o-misiune-riscanta-meditatie-pentru-duminica-a-xii-a-de-peste-an\/","title":{"rendered":"\u201eO misiune riscant\u0103\u201d – Medita\u021bie pentru Duminica a XII-a de peste an"},"content":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

DUMINICA A XII-A DE PESTE AN<\/u><\/strong><\/p>\n

21 IUNIE 2026<\/strong><\/p>\n

AGNOSTICI?<\/strong><\/p>\n

de Jose Antonio Pagola<\/em><\/strong><\/p>\n

Pu\u021bini oameni ne-au ajutat la fel de mult ca\u00a0Christian Chabanis\u00a0<\/em>s\u0103 cunoa\u0219tem atitudinea concret\u0103 a omului contemporan fa\u021b\u0103 de problema lui Dumnezeu. Celebrele sale interviuri sunt documente indispensabile pentru a \u0219ti ce cred cei mai renumi\u021bi oameni de \u0219tiin\u021b\u0103 \u0219i g\u00e2nditori ai lui Jos. Chabanis despre Dumnezeu ast\u0103zi.<\/p>\n

La c\u00e2teva luni de la moartea sa, a fost publicat\u0103 acum o carte remarcabil\u0103\u00a0, \u201eObsession<\/em>\u00a0de<\/em>\u00a0Dieu<\/em>\u00a0\u201d, \u00een care sunt adunate experien\u021bele sale personale \u0219i inexactit\u0103\u021bile din aceast\u0103 dezbatere despre Dumnezeu.<\/p>\n

Chabanis<\/em>\u00a0m\u0103rturise\u0219te c\u0103, atunci c\u00e2nd a \u00eenceput interviurile cu cei mai proeminen\u021bi atei ai timpurilor noastre, a crezut c\u0103 va g\u0103si \u00een ei un ateism riguros \u0219i bine fundamentat. \u00cen realitate, el a descoperit c\u0103, \u00een spatele unor profesii serioase de luciditate \u0219i onestitate intelectual\u0103, se ascundea adesea absen\u021ba \u201eunei c\u0103ut\u0103ri a adev\u0103rului absolut \u0219i o profesie de credin\u021b\u0103 facil\u0103 \u00een progresul, ciclul sau viitorul omenirii\u201d.<\/p>\n

Observa\u021bia scriitorului francez nu este prea surprinz\u0103toare, c\u0103ci ceva similar se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u0219i printre noi. Majoritatea oamenilor care pretind c\u0103 cred \u00een Dumnezeu o fac f\u0103r\u0103 s\u0103 fi trecut prin vreun proces de c\u0103utare.<\/p>\n

M\u0103 g\u00e2ndesc, mai ales, la at\u00e2\u021bia b\u0103rba\u021bi \u0219i femei care m\u0103rturisesc c\u0103 sunt agnostici, uneori \u00eentr-o manier\u0103 ostentativ\u0103, c\u00e2nd \u00een realitate sunt departe de adev\u0103ratul agnosticism.<\/p>\n

Agnosticul este o persoan\u0103 care \u00ee\u0219i pune problema lui Dumnezeu \u0219i, nu g\u0103se\u0219te suficiente motive s\u0103 cread\u0103 \u00een El, \u00ee\u0219i suspend\u0103 judecata. Agnosticismul este astfel o c\u0103utare care se \u00eencheie cu frustrare. Abia dup\u0103 ce a c\u0103utat, agnosticul adopt\u0103 pozi\u021bia pe care o consider\u0103 cea mai onorabil\u0103: \u201eNu \u0219tiu dac\u0103 Dumnezeu exist\u0103. Nu g\u0103sesc niciun motiv s\u0103 cred sau s\u0103 nu cred\u201d.<\/p>\n

Pozi\u021bia cea mai r\u0103sp\u00e2ndit\u0103 ast\u0103zi este mai degrab\u0103 aceea de a ignora problema lui Dumnezeu, de a nu se preocupa de sensul ultim al existen\u021bei. Mul\u021bi dintre cei care se numesc agnostici sunt, \u00een realitate, oameni care nu caut\u0103. Vie\u021bi \u201ef\u0103r\u0103 o voin\u021b\u0103 spre adev\u0103rul real\u201d, cum ar spune X. Zubiri.<\/p>\n

Pentru ei este indiferent dac\u0103 Dumnezeu exist\u0103 sau nu, dac\u0103 via\u021ba are sau nu un sens ultim. Este suficient pentru ei s\u0103 \u201elase s\u0103 tr\u0103iasc\u0103\u201d, s\u0103 se abandoneze \u201ela orice\u201d, f\u0103r\u0103 s\u0103 se ad\u00e2nceasc\u0103 \u00een r\u0103d\u0103cina lucrurilor \u0219i a vie\u021bii.<\/p>\n

Este aceasta cea mai uman\u0103 atitudine fa\u021b\u0103 de realitate? Este posibil s\u0103 prezent\u0103m ca progresiv\u0103 o via\u021b\u0103 \u00een care voin\u021ba de a c\u0103uta adev\u0103rul ultim al tuturor lucrurilor este absent\u0103?<\/p>\n

\u00centrebarea radical\u0103 a lui Isus adresat\u0103 discipolilor s\u0103i continu\u0103 s\u0103 ne provoace pe to\u021bi: \u201eCe c\u0103uta\u021bi?\u201d A deveni o persoan\u0103 \u00eenseamn\u0103 a c\u0103uta. A deveni credincios \u00eenseamn\u0103 a-L c\u0103uta pe Dumnezeu ca sens \u0219i temelie a tuturor lucrurilor. Atitudinea cea mai pu\u021bin uman\u0103 \u0219i cea mai pu\u021bin credincioas\u0103 este indiferen\u021ba frivol\u0103 a celor care nu caut\u0103 adev\u0103rul adev\u0103rat.<\/p>\n

COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n

Prima lectur\u0103\u00a0Ier<\/em>\u00a020,10-13<\/strong><\/p>\n

Tratat\u0103 pornind de la una dintre a\u0219a-numitele \u201em\u0103rturisiri ale lui Geremia\u201d, aceast\u0103 sec\u021biune prezint\u0103 starea de spirit a profetului ca un obiect al subtilit\u0103\u021bii \u0219i al \u00eentunericului. Profetul \u00eei m\u0103rturise\u0219te lui Dumnezeu chinul s\u0103u pentru persecu\u021bia nedreapt\u0103, dar, \u00een mod nea\u0219teptat, Domnul apare \u00een fa\u021ba profetului s\u0103u exilat \u0219i emarginat \u0219i \u00eei ofer\u0103 protec\u021bia sa. Are grij\u0103 s\u0103 transmit\u0103 diferitele emo\u021bii ale textului cu pauz\u0103 \u0219i urm\u00e2nd punctua\u021bia propus\u0103 de Lec\u021bionar.<\/p>\n

A doua lectur\u0103\u00a0Rom<\/em>\u00a05,12-15<\/strong><\/p>\n

Paul cite\u0219te povestea pe baza unei antiteze. Exist\u0103 un A-damo p\u0103c\u0103tos, adic\u0103 o umanitate care, prin actul s\u0103u de nesupunere fa\u021b\u0103 de Dumnezeu, a introdus p\u0103catul \u00een lume. Acest lucru este contracarat de un nou Adam, Cristos, imaginea \u00eentregii omeniri care vrea s\u0103 celebreze triumful bun\u0103t\u0103\u021bii, al iubirii \u0219i al drept\u0103\u021bii. Textul, care este complet, necesit\u0103 o lectur\u0103 preg\u0103tit\u0103 \u00een prealabil, care explic\u0103 cu claritate prima parte a antitezei \u0219i subliniaz\u0103 \u201ema\u201d care introduce concluzia.<\/p>\n

Evanghelia\u00a0Mt<\/em>\u00a010,26-33<\/strong><\/p>\n

Isus \u0219tie c\u0103 misiunea discipolilor va fi urmat\u0103 de persecu\u021bii \u0219i c\u0103 Maestrul va fi respins \u0219i \u00eendep\u0103rtat. El \u00eei \u00eendeamn\u0103 pe ucenici s\u0103 aib\u0103 curaj \u0219i s\u0103 nu se lase lua\u021bi ostatici. Acesta este un mesaj de speran\u021b\u0103 \u0219i de protec\u021bie. Pauzele sunt f\u0103cute \u00eenainte de fiecare \u00eentoarcere, care introduce un motiv diferit de grij\u0103 \u0219i aten\u021bie din partea Tat\u0103lui pentru copiii s\u0103i.<\/p>\n

\n

EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n

Oricine accept\u0103 invita\u021bia lui Mesia de a proclama \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia trebuie s\u0103 se preg\u0103teasc\u0103 pentru dificult\u0103\u021bi \u0219i persecu\u021bii, a\u0219a cum a fost pentru Isus: \u201eucenicul nu este mai mare dec\u00e2t \u00eenv\u0103\u021b\u0103torul\u201d (Mt 10,24). De asemenea, cuvintele Evangheliei de ast\u0103zi \u00eel invit\u0103 pe discipol s\u0103 p\u0103streze aceast\u0103 perspectiv\u0103 cu \u00eencredere \u00een Dumnezeu \u0219i speran\u021b\u0103.<\/em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Preg\u0103ti\u021bi<\/em><\/strong>\u00a0pentru<\/em><\/strong>\u00a0\u00eencercare<\/em><\/strong><\/p>\n

Marele discurs misionar, dup\u0103 ce a explicat \u00een ce const\u0103 angajamentul apostolilor \u0219i care este stilul de a avea (10,5b-15), intr\u0103 \u00een lunga sec\u021biune central\u0103 (10,16-33) care trateaz\u0103 dimensiunea \u00eent\u00e2lnirii pe care ucenicii trebuie s\u0103 se preg\u0103teasc\u0103 s\u0103 o \u00eenfrunte. De fapt, propunerea evanghelic\u0103, fiind exigent\u0103 \u0219i omniprezent\u0103, este o propunere care divizeaz\u0103: unii o primesc cu entuziasm, \u00een timp ce al\u021bii se opun cu rigiditate \u0219i se opun.<\/p>\n

    \n
  1. 16 introduce aceast\u0103 sec\u021biune oferind linia interpretativ\u0103: \u201eIat\u0103: v\u0103 trimit ca pe ni\u0219te oi \u00een mijlocul lupilor; fi\u021bi, a\u0219adar, pruden\u021bi ca \u0219erpii \u0219i simpli ca porumbeii\u201d. Asem\u0103n\u0103rile tratate din lumea animal\u0103 eviden\u021biaz\u0103, pe de o parte, pericolele la care sunt expu\u0219i apostolii (p\u0103catul \u00een mijlocul lupilor), pe de alt\u0103 parte, comportamentul care trebuie adoptat pentru a face fa\u021b\u0103 acestei situa\u021bii riscante (\u00een trecut, \u0219arpelui i se atribuia capacitatea de prevedere, \u00een timp ce colomba era caracterizat\u0103 prin asertivitate \u0219i natur\u0103 pa\u0219nic\u0103, deoarece se credea c\u0103 acest animal nu are curaj).<\/li>\n<\/ol>\n

    Succesiv, discursul \u00eencepe s\u0103 confrunte unele aspecte specifice legate de \u00eencercarea \u0219i persecu\u021bia legate de angajamentul misionar. Fragmentul propus de liturghia acestei duminici (vv. 26-33) va avea rolul de a insufla credin\u021b\u0103 \u0219i curaj \u00een fa\u021ba acestui scenariu care nu este deloc roz.<\/p>\n

    Ce<\/em><\/strong>\u00a0persecu\u021bie?<\/em><\/strong><\/p>\n

    \u00cenainte de a intra \u00een meritul ramurii propuse de liturghia odioas\u0103, este necesar s\u0103 lu\u0103m \u00een considerare contextul de persecu\u021bie descris \u00een vv. 17-25. Acesta aminte\u0219te adesea verbul \u201e a se preda\u201d(parad\u00eddomi<\/em>, vv. 17.19.21), care este acela\u0219i verb folosit de evangheliile sinoptice pentru a vorbi despre patima lui Isus. A\u0219a cum ac\u021biunile misionarilor sunt o prelungire a celor ale lui Mesia (cf.\u00a0<\/em>10,1.7-8), tot a\u0219a apostolii vor trebui s\u0103 fac\u0103 fa\u021b\u0103 aceluia\u0219i destin.<\/p>\n

    Verbele la viitor (\u201ev\u0103 vor preda\u201d, \u201ev\u0103 vor biciui\u201d, \u201eve\u021bi fi du\u0219i\u201d…) introduc o anticipare \u00een timpul relat\u0103rii evanghelice: cititorul \u00een\u021belege c\u0103 evanghelistul se refer\u0103 la via\u021ba comunit\u0103\u021bii cre\u0219tine dup\u0103 moartea \u0219i \u00eenvierea lui Isus.<\/p>\n

    Matei vorbe\u0219te despre propria sa situa\u021bie contemporan\u0103. Exist\u0103 mai \u00eent\u00e2i o referire la tensiunile cu lumea iudaic\u0103 (\u201ev\u0103 vor biciui \u00een sinagogile lor\u201d, v. 17); comunitatea iudeo-cre\u0219tin\u0103 a lui Matei era \u00eenc\u0103 pe deplin inserat\u0103 \u00een contextul iudaic, de aceea nu trebuie s\u0103 ne g\u00e2ndim la persecu\u021biile evreilor \u00eempotriva cre\u0219tinismului (nu exista \u00eenc\u0103 o separare clar\u0103 \u00een secolul I), ci mai degrab\u0103 la m\u0103suri disciplinare intra-sinagogice. \u00cen contextul giudaic, anumite interpret\u0103ri ale legii propuse de Isus \u0219i anumite practici avansate de comunitatea mateian\u0103 au provocat unele tensiuni. Era vorba de a renun\u021ba la a vesti \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei pentru a se adapta contextului cultural \u0219i religios dominant sau de a umbla \u00een tensiune \u0219i fric\u021biuni chiar \u0219i cu persoanele cele mai apropiate (\u201efrate \u00eel va duce pe frate la moarte\u201d, v. 21). M\u0103rturia \u201e\u00een fa\u021ba guvernatorilor \u0219i a regilor\u201d (v. 18) ne trimite \u00een schimb la m\u0103surile restrictive pe care autoritatea roman\u0103 le impunea adesea la nivel local \u00eempotriva iudeilor (chiar \u0219i \u00eempotriva iudeo-cre\u0219tinilor); nu trebuie s\u0103 ne g\u00e2ndim s\u0103 vedem persecu\u021bii sistematice \u00een tot imperiul, care vor avea loc, da, dar numai \u00een secolul al III-lea.<\/p>\n

    Tonul este, pe scurt, destul de dur, dar ar fi o gre\u0219eal\u0103 s\u0103 interpret\u0103m aceste texte ca fiind aplicabile doar unei situa\u021bii de persecu\u021bie sistematic\u0103. Tensiunile cotidiene cu care se confrunta comunitatea lui\u00a0Matei\u00a0<\/em>invit\u0103 cititorul din toate timpurile s\u0103 raporteze aceste cuvinte la propriile contexte de via\u021b\u0103 cotidian\u0103 \u0219i la elementele de tensiune pe care le implic\u0103 valorile vizibile \u0219i valorile m\u0103rturisite ale Evangheliei. Oriunde conceptul tr\u0103ie\u0219te, m\u0103rturise\u0219te \u0219i anun\u021b\u0103 valorile \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei, este inevitabil s\u0103 existe fric\u021biuni, tensiuni \u0219i \u00eencord\u0103ri la nivel rela\u021bional, cultural, social \u0219i politic. Chiar \u0219i acest lucru, \u00eens\u0103, este reprezentat – \u00een perspectiva lui Dumnezeu – \u00een cadrul istoriei m\u00e2ntuirii: toat\u0103 literatura vorbe\u0219te despre justi\u021biari persecuta\u021bi \u0219i profe\u021bi persecuta\u021bi, aproape \u00een care persecu\u021bia \u00eens\u0103\u0219i devine un criteriu \u0219i o garan\u021bie a apartenen\u021bei la Dumnezeu.<\/p>\n

    Nu<\/em><\/strong>\u00a0v\u0103 fie<\/em><\/strong>\u00a0team\u0103<\/em><\/strong><\/p>\n

    De trei ori, \u00een Evanghelia acestei duminici, se repet\u0103 invita\u021bia de a nu avea r\u0103bdare (vv. 26.28.31). Frica – uman de \u00een\u021beles \u0219i de justificat \u00een contextul persecu\u021biei – este exclus\u0103 cu putere din evanghelie. Efectele sale sunt aproape \u00eentotdeauna nocive: r\u0103bdarea inhib\u0103 generozitatea, pietrific\u0103 ac\u021biunea \u0219i determin\u0103 persoana s\u0103 se concentreze asupra sa \u0219i asupra propriei supravie\u021buiri \u0219i s\u0103 nu acorde nicio aten\u021bie celorlal\u021bi. Pacea se clarific\u0103 pe baza a dou\u0103 certitudini de credin\u021b\u0103: opozi\u021bia respirat\u0103 de discipol este \u00een deplin\u0103 solidaritate fa\u021b\u0103 de destinul \u00eenviat al lui Cristos r\u0103stignit; discipolul poate nutri o credin\u021b\u0103 de nezdruncinat \u00een paternitatea lui Dumnezeu care \u0219tie totul \u0219i are grij\u0103 de toate. Din aceast\u0103 rela\u021bie duplicitar\u0103 \u0219i vital\u0103 deriv\u0103 faptul c\u0103 discipolul \u00ee\u0219i poate permite cu adev\u0103rat libertatea de a ac\u021biona \u00een mod liber fa\u021b\u0103 de durerile \u0219i condi\u021biile umane.<\/p>\n

    \u00cen vv. 26-27 prima invita\u021bie de a nu ne teme se bazeaz\u0103 pe certitudinea c\u0103 vestirea nu poate fi \u00eentunecat\u0103 de niciun tribalism. Polarit\u0103\u021bile \u00eentunecat\/silen\u021bios, secret\/obscur, \u00eentunecat\/luminos, \u0219i \u00eentunecat\/p\u0103m\u00e2ntean, toate \u00eentr-un mod imaginar, restr\u00e2ng motivul de fond: discipolul trebuie s\u0103 propov\u0103duiasc\u0103 ceea ce a primit; nu poate face altfel, deoarece vestirea are o vitalitate intrinsec\u0103.<\/p>\n

    \u00cen m\u0103sura \u00een care pot exista obstacole \u00een calea r\u0103sp\u00e2ndirii ve\u0219tii bune, apostolul nu trebuie s\u0103 se team\u0103, deoarece aceasta are o for\u021b\u0103 de difuzie care nu poate fi blocat\u0103. Evocarea imaginii g\u0103site \u00een 5,14-16 (\u201elumina lumii\u201d) pentru a vorbi despre \u201efaptele bune\u201d care dau glorie lui Dumnezeu ajut\u0103 cititorul s\u0103 \u00een\u021beleag\u0103 cum cuv\u00e2ntul proclamat este eficient chiar \u0219i atunci c\u00e2nd apostolii sunt for\u021ba\u021bi de violen\u021b\u0103 s\u0103 ac\u021bioneze: ei vorbesc despre faptele bune, despre m\u0103rturie, despre capacitatea de a rezista \u0219i de a lupta f\u0103r\u0103 a se r\u0103zbuna. Nu exist\u0103 pedeaps\u0103 sau sentin\u021b\u0103 care s\u0103 poat\u0103 bloca m\u0103rturia luminoas\u0103 a celor care tr\u0103iesc \u00een comuniune cu Cristos \u0219i \u00ee\u0219i pun credin\u021ba \u00een Tat\u0103l.<\/p>\n

    A doua invita\u021bie de a nu ne teme (v. 28) se bazeaz\u0103 pe confruntarea dintre puterea oamenilor \u0219i cea a lui Dumnezeu. Dihotomia trup\/suflet din matricea greac\u0103 nu trebuie luat\u0103 aici ad literam<\/em> (antropologia biblic\u0103 este unitar\u0103), ci serve\u0219te mai degrab\u0103 pentru a ar\u0103ta cum destinul persoanei este, \u00een ultim\u0103 instan\u021b\u0103, doar \u00een m\u00e2inile lui Dumnezeu. Puterea omului este limitat\u0103 la ceea ce se vede: totalitatea persoanei este supus\u0103 disponibilit\u0103\u021bii umane. Puterea lui Dumnezeu \u00een via\u021b\u0103 este \u00een schimb total\u0103 \u0219i cuprinde nu numai existen\u021ba sensibil\u0103, ci \u0219i realitatea profund\u0103 a persoanei \u0219i chiar viitorul acesteia. Metafora Gheena<\/em> (valea Ierusalimului unde au fost incendiate rupturile urbane, considerat\u0103 un loc al r\u0103ului) se refer\u0103 la judecata final\u0103 care se afl\u0103 \u00een m\u00e2inile lui Dumnezeu; aceast\u0103 nuan\u021b\u0103 de avertizare nu are func\u021bia de a \u00eensp\u0103im\u00e2nta cititorul (dat fiind c\u0103 de mai multe ori se repet\u0103 invita\u021bia de a nu muri), ci mai degrab\u0103 pe aceea de a incita la curaj apostolic, comunic\u00e2nd acel sentiment de \u201eteam\u0103 de Domnul\u201d care const\u0103 \u00een luarea de con\u0219tiin\u021b\u0103 \u0219i \u00een perceperea m\u0103re\u021biei lui Dumnezeu \u00een raport cu s\u0103r\u0103cia fiin\u021bei umane.<\/p>\n

    \u00cen sf\u00e2r\u0219it (vv. 29-31), textul se concentreaz\u0103 asupra prezen\u021bei lui Dumnezeu cu privire la fiecare eveniment din istoria lumii, chiar \u0219i la cele mai transcendentale. Este necesar s\u0103 acord\u0103m aten\u021bie: Matei nu spune c\u0103 Dumnezeu determin\u0103 totul; de fapt, fraza \u201ef\u0103r\u0103 voia Tat\u0103lui nostru\u201d ar fi fost tradus\u0103 (conform textului grecesc) simplu \u201ef\u0103r\u0103 Tat\u0103l nostru\u201d. Exist\u0103 un element de haos \u00een poveste; dar ceea ce conteaz\u0103 este c\u0103 Tat\u0103l este prezent la fiecare eveniment, nimic nu \u00eei este necunoscut, chiar \u0219i moartea unui pasager (cel mai ieftin volatil care putea fi g\u0103sit pe pia\u021b\u0103). Chiar \u0219i totul din via\u021ba \u0219i din persoana noastr\u0103 \u00eei este cunoscut (fiecare fir de p\u0103r de pe cap). Astfel, ultima \u00eendemnare de a nu se teme \u00ee\u0219i g\u0103se\u0219te motivarea \u00een faptul c\u0103, \u00een ochii lui Dumnezeu, ucenicul este pre\u021bios (\u201evalora\u021bi mai mult dec\u00e2t vr\u0103biile\u201d); prin urmare, dac\u0103 totul este cunoscut de inima lui Dumnezeu \u0219i dac\u0103 numai Dumnezeu de\u021bine puterea decisiv\u0103 asupra lucrurilor, cei care \u00eei sunt dragi pot \u0219i trebuie s\u0103 tr\u0103iasc\u0103 nu \u00eentr-o atitudine defensiv\u0103 \u0219i de autoconservare, ci \u00een \u00eencrederea care deschide calea c\u0103tre curaj.<\/p>\n

    Tribunalul de care trebuie s\u0103 te temi<\/em><\/strong><\/p>\n

    Ultima avertizare (versetele 32-33) are rolul de a \u00eencuraja curajul apostolic: ucenicul nu trebuie s\u0103 se retrag\u0103 din misiunea pe care Cristos i-o \u00eencredin\u021beaz\u0103. \u00cen aceast\u0103 interpretare, nu trebuie s\u0103 uit\u0103m contextul: promisiunea \u0219i miracolul (\u00een stil profetic), mai degrab\u0103 dec\u00e2t s\u0103 spun\u0103 ceva despre criteriile pe care Dumnezeu le va folosi pentru judecata final\u0103, comunic\u0103 sentimentul de urgen\u021b\u0103 \u0219i importan\u021ba recunoa\u0219terii lui Cristos \u00een fa\u021ba omenirii. Perspectiva judec\u0103\u021bii face, de fapt, ca multe lucruri s\u0103 ajung\u0103 s\u0103 fie relativizate \u0219i s\u0103 apar\u0103 doar ceea ce conteaz\u0103 cu adev\u0103rat!<\/p>\n

    Accentul este pus pe versetul pozitiv al textului, raportat pentru prima dat\u0103. Verbul \u201ea recunoa\u0219te\u201d (homologh\u00e9o<\/em>) \u00eenseamn\u0103 \u201ea lua pozi\u021bie public \u00een mintea cuiva\u201d. Aceasta este ceea ce discipolii sunt chema\u021bi s\u0103 fac\u0103 \u00een ceea ce prive\u0219te persoana lui Cristos, chiar \u0219i atunci c\u00e2nd acest lucru s-ar dovedi nepopular. \u0218i aceasta este ceea ce Cristos va face pentru sprijinul nostru \u00een fa\u021ba Tat\u0103lui; astfel, rolul s\u0103u activ este indicat \u00een cazul darului harului. Nu este nimic de temut pentru cei care \u00ee\u0219i pun toate energiile \u00een slujba lui Cristos!\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

    PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

    \u00cen \u201econfesiunile\u201d lui Ieremia, care face obiectul ramurii odihnei, profetul d\u0103 liber\u0103 expresie dramei pe care o tr\u0103ie\u0219te \u00een interior pentru a fi fidel misiunii care i-a fost \u00eencredin\u021bat\u0103; dar apare \u0219i speran\u021ba c\u0103 Dumnezeu \u00eel va elibera din aceast\u0103 condi\u021bie mizerabil\u0103.<\/em><\/p>\n

    Via\u021ba lui Ieremia a fost marcat\u0103 de destinul de a avea o misiune de \u00eendeplinit \u00een raport cu o societate care, \u00een loc s\u0103 \u00eel condamne, \u00eel marginaliza \u0219i \u00eel \u00eenvingea. Profetul f\u0103cea tot posibilul s\u0103 atrag\u0103 aten\u021bia oamenilor asupra momentului tragic prin care trecea Ierusalimul (c\u0103l\u0103torim \u00eentre secolele al VII-lea \u0219i al VI-lea \u00ee.Cr., cu mineriada babilonian\u0103 \u00een centru), dar ace\u0219tia \u00eel luau drept un alarmist \u00een slujba unui Dumnezeu excesiv de t\u0103cut. \u201eTeroare \u00een jur\u201d (20,10), o expresie adesea rostit\u0103 de profet, devine o expresie \u00een gura adversarilor care vor s\u0103 se fac\u0103 beizadele de el.<\/p>\n

    La \u00eenceputul fragmentului propus de liturgie vedem un fragment din pl\u00e2ngerile profetului, care este numai \u0219i numai tr\u0103dat de prietenii s\u0103i datorit\u0103 fidelit\u0103\u021bii sale fa\u021b\u0103 de misiunea \u00eencredin\u021bat\u0103 de Dumnezeu (v. 10). Durerea este at\u00e2t de mare \u00eenc\u00e2t profetul blestem\u0103 (ca Iob) ziua na\u0219terii sale \u0219i nu dore\u0219te altceva dec\u00e2t s\u0103 moar\u0103.<\/p>\n

    Cu toate acestea, \u00een acest scenariu existen\u021bial, exist\u0103 un element de stabilitate \u0219i siguran\u021b\u0103, care \u00eel determin\u0103 pe profet s\u0103 perceap\u0103 o anumit\u0103 soliditate interioar\u0103, \u00een ciuda \u00eent\u00e2mpl\u0103rilor \u0219i a tumultului emo\u021biilor \u0219i g\u00e2ndurilor. Prezen\u021ba t\u0103cut\u0103 a lui Dumnezeu la \u00eel lini\u0219te\u0219te cu privire la viitor \u0219i \u00eel \u00eencurajeaz\u0103, chiar dac\u0103 \u00een prezent totul este negru (vv. 11-13).<\/p>\n

    Ceea ce la \u00eenceput pare a fi doar un g\u00e2nd \u201eneatins\u201d, o convingere la care profetul \u00eencearc\u0103 s\u0103 apeleze pentru a-\u0219i g\u0103si lini\u0219tea (v. 11), devine apoi o pledoarie de cerere \u0219i afec\u021biune (cf. trecerea la persoana a doua singular \u00een v. 12); \u00een cele din urm\u0103 apare un c\u00e2ntec de rug\u0103ciune \u00een care profetul \u00eel laud\u0103 pe Dumnezeu pentru c\u0103 este \u00een favoarea s\u0103racilor: c\u00e2ntecul celui care este sigur c\u0103 va primi el \u00eensu\u0219i o astfel de protec\u021bie (v. 13).<\/p>\n

    A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

    Paralelismul Cristos este un limbaj ostic pentru sensibilitatea noastr\u0103. Prin el, Paul vrea s\u0103 prezinte p\u0103catul \u0219i harul ca dou\u0103 for\u021be antitetice care ac\u021bioneaz\u0103 \u00een umanitate, subliniind<\/em> \u00eens\u0103<\/em> asimetria<\/em> \u0219i<\/em> diferen\u021ba<\/em> de<\/em> putere.<\/em><\/p>\n

    Pentru a \u00een\u021belege paralelismul dificil Cristos, este necesar s\u0103 ne referim la principiul biblic al \u201esolidarit\u0103\u021bii\u201d: membrii unui grup formeaz\u0103 un singur lucru cu liderul. Conform acestui principiu, \u201eto\u021bi oamenii\u201d, ca par-tecipan\u021bi ai mor\u021bii cauzate de \u201emoartea\u201d lui Adam, beneficiaz\u0103 astfel de harul procurat de Cristos. Adam \u0219i Cristos, ambii prototipuri ale umanit\u0103\u021bii, sunt \u00eens\u0103 unul fa\u021b\u0103 de cel\u0103lalt \u00eentr-o rela\u021bie tipologic\u0103 (Adam este \u201efigura\u201d lui Cristos, v. 14). Aceasta \u00eenseamn\u0103 c\u0103 unul domne\u0219te asupra celuilalt \u0219i o astfel de rela\u021bie se bazeaz\u0103 \u00een \u00eentregime pe Cristos (\u201ecu at\u00e2t mai mult…\u201d, v. 15): harul acordat \u00een virtutea ascult\u0103rii lui Cristos este elementul central.<\/p>\n

    Teologia cre\u0219tin\u0103 a reflectat mult asupra leg\u0103turii dintre p\u0103catul lui Adam \u0219i consecin\u021bele mor\u021bii pentru to\u021bi. Dar cum s\u0103 o \u00een\u021belegem \u0219i s\u0103 o explic\u0103m \u00een contextul nostru actual?<\/p>\n

    Putem porni de la faptul c\u0103 exist\u0103 o leg\u0103tur\u0103 \u00eentre toate realit\u0103\u021bile pe care le cre\u0103m: Dumnezeu dore\u0219te comuniune pentru noi \u0219i de fiecare dat\u0103 c\u00e2nd ne provoac\u0103 o moarte, aceasta se va \u00eentoarce asupra noastr\u0103 a tuturor. O astfel de solidaritate negativ\u0103 care une\u0219te (\u00een Adam) toate fiin\u021bele umane poate fi u\u0219or intuit\u0103; este suficient s\u0103 ne g\u00e2ndim la faptul c\u0103 fiecare gest al r\u0103ului cheam\u0103 un alt r\u0103u (sau \u00een termeni de vendet\u0103 sau un sentiment de complicitate sau o rela\u021bie rupt\u0103). Oricine submineaz\u0103 r\u0103ul tinde s\u0103 produc\u0103 un alt r\u0103u, iar p\u0103catul tinde s\u0103 izoleze (de Dumnezeu, de ceilal\u021bi, de creat) \u0219i s\u0103 rup\u0103 rela\u021biile.<\/p>\n

    Exist\u0103 astfel \u00een lume o for\u021b\u0103 a p\u0103catului care se hr\u0103ne\u0219te \u0219i se multiplic\u0103, care provine din p\u0103catul celor care ne-au precedat \u0219i domin\u0103 existen\u021ba omenirii. Fumul de moarte al acestui \u201ep\u0103cat al lumii\u201d este respirat de noi to\u021bi, pentru simplul fapt c\u0103 tr\u0103im \u00een aceast\u0103 lume. Paul insist\u0103 asupra lui Adam, pentru a ne ar\u0103ta de ce Cristos ne elibereaz\u0103: nu doar de p\u0103catele noastre personale, ci \u0219i de aceast\u0103 for\u021b\u0103 a p\u0103catului care se impune \u00een decizia noastr\u0103 (dovada este \u00eenclina\u021bia noastr\u0103 spre r\u0103u), dar care nu are nicio putere asupra noastr\u0103 \u00een m\u0103sura \u00een care suntem uni\u021bi cu Cristos!<\/p>\n

    \n

    PENTRU<\/strong> APROFUNDARE<\/strong><\/p>\n