{"id":44492,"date":"2026-03-08T09:55:10","date_gmt":"2026-03-08T06:55:10","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=44492"},"modified":"2026-03-08T09:57:35","modified_gmt":"2026-03-08T06:57:35","slug":"la-fantana-din-sicar-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-din-postul-mare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2026\/03\/08\/la-fantana-din-sicar-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-din-postul-mare\/","title":{"rendered":"\u201eLa f\u00e2nt\u00e2na din Sicar\u201d &#8211; Medita\u021bie pentru Duminica a III-a din Postul Mare"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Postului Mare. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><u>DUMINICA A III-A DIN POSTUL MARE<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>8 MARTIE 2026<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A TE SIM\u021aI \u00ceN PACE CU DUMNEZEU<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>de <em>Jose Antonio Pagola<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Sunt numeroase persoanele care, de-a lungul anilor, s-au \u00eendep\u0103rtat de Dumnezeu aproape f\u0103r\u0103 s\u0103-\u0219i dea seama de ceea ce se petrecea \u00een via\u021ba lor l\u0103untric\u0103. Ast\u0103zi, Dumnezeu le apare ca o realitate str\u0103in\u0103. C\u00e2nd intr\u0103 \u00eentr-o biseric\u0103 sau particip\u0103 la o celebrare liturgic\u0103, totul li se pare artificial \u0219i lipsit de con\u021binut. Cuvintele pe care le aud li se par \u00eendep\u0103rtate \u0219i greu de \u00een\u021beles. Au impresia c\u0103 tot ceea ce este legat de Dumnezeu apar\u021bine unui infantilism religios, unei imaturit\u0103\u021bi spirituale, unui univers iluzoriu, lipsit de contact cu realitatea.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u0218i totu\u0219i, acelea\u0219i persoane, \u00een a c\u0103ror via\u021b\u0103 aproape c\u0103 nu mai exist\u0103 experien\u021b\u0103 religioas\u0103, caut\u0103 adesea pacea inimii, profunzimea, sensul existen\u021bei. Mai mult, chiar dac\u0103 nu mai cred \u00een \u201eDumnezeul copil\u0103riei lor\u201d, L-ar primi din nou dac\u0103 L-ar descoperi ca Realitatea plin\u0103 de bucurie care sus\u021bine, \u00eensufle\u021be\u0219te \u0219i umple totul de via\u021b\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dar este posibil s\u0103-L reg\u0103se\u0219ti pe Dumnezeu dup\u0103 ce te-ai \u00eendep\u0103rtat de orice form\u0103 de religiozitate? Este posibil\u0103 o nou\u0103 experien\u021b\u0103 a lui Dumnezeu? Unde trebuie c\u0103utat?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Unii caut\u0103 \u201edovezi\u201d. Cer garan\u021bii pentru a avea siguran\u021b\u0103. Vor s\u0103-L controleze pe Dumnezeu, s\u0103-L verifice, s\u0103-L analizeze, ca \u0219i cum ar fi un obiect de laborator.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cens\u0103 Dumnezeu Se afl\u0103 pe un plan mai profund. El nu poate fi \u00eenchis \u00een limitele min\u021bii. Cel care \u00cel caut\u0103 exclusiv pe calea \u00eengust\u0103 a ra\u021biunii risc\u0103 s\u0103 nu-L \u00eent\u00e2lneasc\u0103 niciodat\u0103. Dumnezeu este Misterul lumii. Pentru a-L descoperi, trebuie s\u0103 cobor\u00e2m mai ad\u00e2nc \u00een noi \u00een\u0219ine.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Din acest motiv, unii cred c\u0103 Dumnezeu nu le este accesibil. Poate c\u0103 exist\u0103 undeva, \u00eentr-un orizont \u00eendep\u0103rtat al existen\u021bei, dar ar fi nevoie de un efort at\u00e2t de mare pentru a-L \u00eent\u00e2lni, \u00eenc\u00e2t nu se simt capabili.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u0218i totu\u0219i, Dumnezeu este mult mai aproape dec\u00e2t b\u0103nuim. El locuie\u0219te \u00een ad\u00e2ncul fiin\u021bei noastre. Dac\u0103 nu \u00cel g\u0103sim \u00een profunzimea propriei inimi, cu greu \u00cel vom g\u0103si \u00een alt\u0103 parte.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dac\u0103 eu m\u0103 deschid, El nu Se \u00eenchide.<br \/>\nDac\u0103 eu ascult, El nu tace.<br \/>\nDac\u0103 eu m\u0103 \u00eencredin\u021bez, El m\u0103 prime\u0219te.<br \/>\nDac\u0103 eu m\u0103 d\u0103ruiesc, El m\u0103 sus\u021bine.<br \/>\nDac\u0103 m\u0103 las iubit, El m\u0103 m\u00e2ntuie\u0219te.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Poate c\u0103 experien\u021ba cea mai important\u0103 pentru a-L reg\u0103si pe Dumnezeu este aceea de a te sim\u021bi \u00een pace cu El, de a-L percepe ca prezen\u021b\u0103 iubitoare care te prime\u0219te a\u0219a cum e\u0219ti. C\u00e2nd cineva descoper\u0103 ce \u00eenseamn\u0103 s\u0103 se simt\u0103 \u00een pace cu Dumnezeu, \u00een pofida mediocrit\u0103\u021bii \u0219i a p\u0103catului s\u0103u, cu greu \u00cel mai p\u0103r\u0103se\u0219te.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">S\u0103 ne amintim cuvintele Domnului Isus adresate femeii samaritene: \u201eDac\u0103 ai cunoa\u0219te darul lui Dumnezeu\u2026 tu ai fi cerut de la El \u0219i El \u021bi-ar fi dat ap\u0103 vie\u201d (cf.\u00a0 In\u00a04,10). Mul\u021bi oameni p\u0103r\u0103sesc ast\u0103zi credin\u021ba f\u0103r\u0103 s\u0103 fi gustat cu adev\u0103rat din Dumnezeu. Dac\u0103 ar cunoa\u0219te ce \u00eenseamn\u0103 s\u0103 te sim\u021bi \u00een pace cu El, L-ar c\u0103uta.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>LA F\u00c2NT\u00c2NA DIN SICAR<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">de <em>Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Acolo, la f\u00e2nt\u00e2na din Sicar, calea lui Isus, obosit de drum, \u0219i cea a unei femei din Samaria, vin s\u0103 scoat\u0103 ap\u0103. Totul pare at\u00e2t de \u00eent\u00e2mpl\u0103tor: o oprire pe drum, un traseu obi\u0219nuit pentru a ob\u021bine ceea ce este un bun primar pentru via\u021b\u0103. Dar dialogul care se na\u0219te duce mult mai departe. La suprafa\u021b\u0103, exist\u0103 un om s\u0103rac care cere \u0219i cineva care este capabil s\u0103-i satisfac\u0103 cererea. \u00cen realitate, primul poate oferi mult mai mult dec\u00e2t \u00ee\u0219i imagineaz\u0103 interlocutorul s\u0103u.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>O cale a descoperirii<\/em>. Aceasta este \u00een cele din urm\u0103 ceea ce duce la credin\u021ba \u00een Isus: este o adev\u0103rat\u0103 progresie care atinge punctul culminant abia la sf\u00e2r\u0219it.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>La \u00eenceput,<\/em>\u00a0<em>el este<\/em>\u00a0<em>pur \u0219i simplu<\/em>\u00a0<em>un<\/em>\u00a0<em>\u201eevreu\u201d.<\/em>\u00a0Un om care apar\u021bine unui popor \u00een contrast permanent cu cel al femeii. Cu toate acestea, un b\u0103rbat care, \u00een mod surprinz\u0103tor, se adreseaz\u0103 femeii samaritene sfid\u00e2nd conven\u021biile sociale \u0219i chiar se plaseaz\u0103 \u00eentr-o pozi\u021bie de inferioritate fa\u021b\u0103 de ea.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Femeia<\/em>\u00a0<em>i<\/em>\u00a0<em>se<\/em>\u00a0<em>adreseaz\u0103<\/em>\u00a0<em>apoi<\/em>\u00a0<em>cu<\/em>\u00a0<em>\u201eDoamne\u201d.<\/em>\u00a0Poate c\u0103 este intrigat\u0103 de oferta lui de \u201eap\u0103 vie\u201d. Este o ofert\u0103 oarecum ciudat\u0103 pentru c\u0103 ea nici m\u0103car nu are cu ce s\u0103 se adape. \u0218i totu\u0219i, ea este atras\u0103 de posibilitatea de a evita s\u0103 vin\u0103 mereu la f\u00e2nt\u00e2n\u0103. A\u0219adar, ea este cea care \u00eentreab\u0103 acum.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>El<\/em>\u00a0<em>descoper\u0103<\/em>\u00a0<em>apoi<\/em>\u00a0<em>c\u0103 se afl\u0103 \u00een<\/em>\u00a0<em>fa\u021ba<\/em>\u00a0<em>unui<\/em>\u00a0<em>profet,<\/em>\u00a0unul a c\u0103rui privire sondeaz\u0103 ad\u00e2ncul inimilor \u0219i c\u0103ruia nu i se pot spune jum\u0103t\u0103\u021bi de adev\u0103r. Cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu \u00eei d\u0103 un ochi limpede, capabil s\u0103 desc\u00e2lceasc\u0103 mrejele \u00eenc\u00e2lcite ale existen\u021belor noastre.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen acest moment, nu-i r\u0103m\u00e2ne dec\u00e2t s\u0103 culeag\u0103\u00a0<em>m\u0103rturia<\/em>\u00a0<em>lui Isus<\/em>:\u00a0<strong>\u201e<\/strong>Eu sunt Mesia, care v\u0103 vorbe\u0219te<strong>\u201d<\/strong>. Dar afirma\u021bia, care o ia prin surprindere, este prea puternic\u0103 pentru a fi acceptat\u0103 imediat. \u00cen fa\u021ba cons\u0103tenilor s\u0103i, ea nu prezint\u0103 o m\u0103rturisire de credin\u021b\u0103, ci o \u00eentrebare:\u00a0<strong>\u201e<\/strong>S\u0103 fie el Cristos?<strong>\u201d<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Cu siguran\u021b\u0103, amfora ei abandonat\u0103 este acolo pentru a le spune c\u0103 \u00een ea are loc o schimbare: cuvintele lui Isus au p\u0103truns \u00een inima ei, au ridicat \u00eentreb\u0103ri ascunse anterior, au l\u0103sat s\u0103 se \u00eentrevad\u0103 posibilit\u0103\u021bi nesperate.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Omul \u00eensetat ofer\u0103 o ap\u0103 pe care numai el o poate da: datorit\u0103 ei, existen\u021ba noastr\u0103 este scoas\u0103 din setea cronic\u0103 care o str\u0103bate \u0219i g\u0103se\u0219te un izvor care izvor\u0103\u0219te pentru via\u021ba ve\u0219nic\u0103. Ceea ce s-a \u00eent\u00e2mplat la f\u00e2nt\u00e2na din Sicar poate deveni parte din istoria noastr\u0103 personal\u0103. Cu condi\u021bia s\u0103 sim\u021bim acea sete care este inima credin\u021bei.<\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>ACTUALIZAREA MESAJULUI &#8211; <\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>UN CUV\u00c2NT PENTRU \u201eSITUA\u021aII IREGULARE\u201d<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">de <em>Oliviero Svanera<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>S\u0103<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>ne primim<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>unii pe al\u021bii<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen Evanghelie, Isus apare pe scen\u0103 la o or\u0103 neobi\u0219nuit\u0103 pentru ca o femeie s\u0103 fie prin preajm\u0103. Locul \u00een care se opre\u0219te Isus este, de asemenea, neobi\u0219nuit: o \u021bar\u0103 ostil\u0103 pelerinilor \u00een drum spre Ierusalim. \u00cent\u00e2lnirile din via\u021b\u0103, cele adev\u0103rate &#8211; pare s\u0103 spun\u0103 evanghelia &#8211; au loc la periferie, \u00een situa\u021bii neprobabile.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>O \u00eent\u00e2lnire la o f\u00e2nt\u00e2n\u0103<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Este f\u00e2nt\u00e2na lui Iacob, un loc al \u00eent\u00e2lnirilor amoroase, a\u0219a cum a fost pentru Isaac cu Rebeca, pentru Iacob cu Rahela \u0219i Moise cu Zifora. Acum Isus are \u00een fa\u021ba sa tocmai o femeie marcat\u0103 de iubiri. At\u00e2tea rela\u021bii amoroase, toate e\u0219uate, p\u00e2n\u0103 la punctul de a tr\u0103i acum cu un b\u0103rbat care nu este so\u021bul ei. O femeie \u00eentr-o \u201esitua\u021bie neregulat\u0103\u201d, a\u0219a cum o definea Magisteriul \u00eenainte de Papa Francisc, care prefera s\u0103 numeasc\u0103 astfel de situa\u021bii \u201eimperfecte\u201d, \u00abcomplexe\u00bb sau \u201er\u0103nite\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dar iat\u0103 primul dat: punctul de plecare al \u00eent\u00e2lnirii cu aceast\u0103 femeie nu este privirea la neregularitatea situa\u021biei sale afective, ci la ea, la persoana sa ca atare. Se percepe imediat sim\u021b\u0103m\u00e2ntul iubirii adev\u0103rate care \u00ee\u0219i propune s\u0103 creeze cele mai bune condi\u021bii pentru ascultare, aten\u021bie, re-respect \u0219i primire. Privirea care observ\u0103 prezen\u021ba celuilalt \u0219i \u00eel recunoa\u0219te f\u0103r\u0103 prejudec\u0103\u021bi. Isus se opre\u0219te s\u0103 discute singur la f\u00e2nt\u00e2n\u0103 cu o femeie, de asemenea sama-ritan\u0103. Ea \u00eens\u0103\u0219i este uimit\u0103 &#8211; a\u0219a cum vor fi ucenicii imediat dup\u0103 aceea &#8211; \u0219tiind ce rela\u021bii proaste exist\u0103 \u00eentre evrei \u0219i samariteni\u00a0(In\u00a04:9)<em>.<\/em>Iar Isus \u0219tie cum s\u0103 uimeasc\u0103, pentru c\u0103 nu are nicio dificultate \u00een a \u00eenrudi pe cineva.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El nu are prejudec\u0103\u021bi de ras\u0103 sau de religie, nu \u00ee\u0219i exprim\u0103 superioritatea intelectual\u0103 sau moral\u0103. El se \u00eent\u00e2lne\u0219te cu o femeie, samariteanc\u0103 \u0219i chiar compromis\u0103 de o via\u021b\u0103 emo\u021bional\u0103 dezordonat\u0103. Primul pas pentru a intra \u00een contact cu cealalt\u0103 persoan\u0103 este s\u0103 realizeze dorin\u021ba ei de iubire. \u0218i aceasta este calea pentru ca cei afla\u021bi \u00eentr-o nou\u0103 uniune s\u0103 nu se simt\u0103 exclu\u0219i, \u201eexcomunica\u021bi\u201d, ci \u00een comuniune cu comunitatea cre\u0219tin\u0103\u00a0<em>(Amoris<\/em>\u00a0<em>laetitia<\/em>, 243).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Ve\u021bi cunoa\u0219te<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>adev\u0103rul<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eD\u0103-mi s\u0103 beau\u201d\u00a0(In\u00a04:7), \u00eei cere Isus femeii samarinence. \u0218i nu este neap\u0103rat cazul ca dorin\u021ba unui dialog sincer \u0219i primitor s\u0103 fie perceput\u0103 imediat ca o dorin\u021b\u0103 de bine. \u201eVoi, evreilor, m\u0103 \u00eentreba\u021bi ceva pe mine, o femeie samaritean\u0103?\u201d (4.9). Femeia este cea care este prejudecat\u0103. \u0218i ea are motivele ei. Ini\u021biativa lui Isus este deconcertant\u0103 pentru ea. \u201eE\u0219ti evreu\u201d, ca \u0219i cum ar spune: Este ceva \u00een neregul\u0103 cu abordarea ta, spargi orice barier\u0103, cea a sexului, pentru c\u0103 un rabin nu ar vorbi niciodat\u0103 cu o femeie \u00een afara casei; cea a rasei, na\u021bionalit\u0103\u021bii \u0219i religiei, pentru c\u0103 sunt samariteanc\u0103 \u0219i \u0219tii cum g\u00e2ndesc evreii, deci ce faci? M\u0103 faci de r\u00e2s ca \u0219i cum nu a\u0219 fi fost deja de r\u00e2s? \u00cen plus, nu \u0219tii ce fel de femeie sunt, am fost \u00eencercat\u0103 de via\u021b\u0103 \u0219i armura mea a devenit dur\u0103, cu tot prin ce am trecut cu cei cinci so\u021bi ai mei. Este inerent \u00een dinamica prejudec\u0103\u021bilor blocarea \u0219i judecarea celuilalt \u00eenainte de orice cunoa\u0219tere. Acesta este un mecanism care nu \u00eei apar\u021bine lui Dumnezeu, dar care face ravagii printre noi, oamenii, precum l\u0103custele. \u201eDu-te \u0219i cheam\u0103-\u021bi so\u021bul\u201d (v. 16), replic\u0103 Isus. Ce ciudat, \u0219i ce leg\u0103tur\u0103 are so\u021bul acum cu asta? Are de-a face pentru c\u0103 Isus o conduce acum pe femeie \u00een ad\u00e2ncul dorin\u021bei ei de fericire. El o conduce s\u0103 priveasc\u0103 la modul \u00een care dorin\u021ba de a iubi \u0219i de a fi iubit\u0103 r\u0103m\u00e2ne vie \u00een ea. Dar, \u00een acela\u0219i timp, cum ea s-a abandonat nefericirii, urm\u00e2nd iubiri umane care nu-i pot potoli setea. Astfel, Isus o introduce cu bl\u00e2nde\u021be \u00een con\u0219tientizarea faptului c\u0103 drumul iubirii, ca \u0219i drumul spiritual, este \u0219i o spoliere interioar\u0103 care duce la \u201edeziluzia fa\u021b\u0103 de cel\u0103lalt\u201d (D. Bonhoeffer). Cu profund\u0103 empatie, Isus \u00eei pune la vedere existen\u021ba de femeie nefericit\u0103 care, la fel ca noi to\u021bi, crede c\u0103 \u00ee\u0219i g\u0103se\u0219te sensul \u00een lucruri sau oameni care nu i-l pot oferi pe deplin.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Al doilea pas pentru a urca panta, pentru a \u00eencepe o c\u0103l\u0103torie a libert\u0103\u021bii, este de a face adev\u0103rul despre sine. Iar adev\u0103rul care ne face liberi este adev\u0103rul lui Dumnezeu care ne iube\u0219te, oricum. Noi nu suntem \u201eneregulile\u201d noastre, ci suntem \u0219i r\u0103m\u00e2nem copiii Lui. \u201eNu am so\u021b\u201d, spune ea cu tremur. \u201eAi spus bine\u201d\u00a0<em>(<\/em>v. 17), \u00eei r\u0103spunde Isus. Este ca \u0219i cum i-ar spune: &#8220;Acum am ajuns. E\u0219ti sincer\u0103 cu tine \u00eens\u0103\u021bi \u0219i e\u0219ti pe drumul adev\u0103rului. Recuno\u0219ti c\u0103 e\u0219ti o persoan\u0103 fragil\u0103 \u0219i vulnerabil\u0103. Nu este nevoie s\u0103 fii \u00eeng\u00e2mfat \u0219i pu\u021bin autoritar. Cu to\u021bii, chiar \u0219i tu, purt\u0103m un trecut dificil \u0219i, poate, oarecum \u00eentunecat. \u0218tiu, at\u00e2tea r\u0103ni de iubire \u021bi-au fost provocate de via\u021b\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">R\u0103m\u00e2ne vie \u00een tine dorin\u021ba ca ele s\u0103 fie transformate \u00een bre\u0219e prin care s\u0103 treac\u0103 lumina unei noi vie\u021bi. \u0218i astfel \u00ee\u021bi pot face un dar din aceast\u0103 nou\u0103 via\u021b\u0103. Iubirea mea devine drag\u0103 pentru tine. Adev\u0103rul care te face liber este iubirea. Pred\u0103-te mie. Spiritul meu este apa care izvor\u0103\u0219te pentru o iubire care nu dezam\u0103ge\u0219te \u0219i r\u0103m\u00e2ne pentru totdeauna.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>D\u0103-mi din<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>aceast\u0103 ap\u0103<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">S\u0103 treci peste ru\u0219ine \u0219i s\u0103 ceri ajutor nu este u\u0219or. Manifestarea propriei dificult\u0103\u021bi \u0219i \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219irea dorin\u021bei de a iubi \u0219i de a fi iubit \u00eentr-un sim\u021b\u0103m\u00e2nt autentic, dincolo de orice dezam\u0103gire, este un pas important. Acesta este al treilea pas, poate cel decisiv. S\u0103 recuno\u0219ti c\u0103 ai nevoie de ajutor \u00eenseamn\u0103 s\u0103 nu te mai sim\u021bi defect sau judecat de ceilal\u021bi ca \u0219i cum ar fi o vin\u0103 s\u0103 nu te sim\u021bi bine \u0219i s\u0103 ai nevoie de ajutor. De fapt, \u00een general, cineva crede c\u0103 se poate descurca singur \u0219i astfel, \u00een realitate, r\u0103m\u00e2ne \u00een propria sa izolare. Recunoa\u0219terea dificult\u0103\u021bilor presupune capacitatea de a tr\u0103i \u0219i de a accepta faptul c\u0103 te confrun\u021bi cu oboseal\u0103, durere, singur\u0103tate, triste\u021be \u0219i c\u0103 nu \u0219tii cum s\u0103 te descurci singur.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">A atrage aten\u021bia asupra propriei persoane solicit\u0103 cu siguran\u021b\u0103 umilin\u021b\u0103, dar devine modul de a \u00eencepe o c\u0103l\u0103torie. \u00cen acest sim\u021b\u0103m\u00e2nt, femeia samaritean\u0103 face un pas important, las\u0103 deoparte m\u00e2ndria \u0219i autosuficien\u021ba \u0219i \u00ee\u0219i recunoa\u0219te existen\u021ba propriei fragilit\u0103\u021bi. Uneori, rela\u021biile amoroase se termin\u0103 tocmai pentru c\u0103 cineva este incapabil, din m\u00e2ndrie sau altfel, s\u0103 \u00ee\u0219i spun\u0103 c\u0103 nu se simte bine. Nu exist\u0103 senin\u0103tate \u0219i armonie \u00een rela\u021bie, \u00een schimb exist\u0103 conflict \u0219i di- viziune, nu exist\u0103 capacitate de iertare \u0219i reconciliere, dar \u00een loc s\u0103 privim realitatea \u0219i s\u0103 recunoa\u0219tem c\u0103 avem nevoie de sprijin, elimin\u0103m, minimaliz\u0103m sau justific\u0103m propria situa\u021bie. A fi vigilent cu privire la propria stare de spirit, a fi transparent \u0219i onest cu sine \u00eensu\u0219i \u0219i cu propria suferin\u021b\u0103 \u00eel determin\u0103 s\u0103 cear\u0103 sprijin de la al\u021bii, s\u0103 cear\u0103 ajutor pentru a se putea recupera.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Experien\u021ba femeii samaritene este aceea a uneia care, \u00een fa\u021ba lui Isus, tr\u0103ie\u0219te experien\u021ba de a fi iubit\u0103, \u00een ciuda propriului p\u0103cat, astfel \u00eenc\u00e2t \u00ee\u0219i dep\u0103\u0219e\u0219te at\u00e2t suspiciunea fa\u021b\u0103 de valoarea ajutorului, c\u00e2t \u0219i ne\u00eencrederea de a crede c\u0103 celuilalt \u00eei poate fi mil\u0103 de situa\u021bia ei \u0219i \u00eei poate veni \u00een ajutor. \u00cen acel \u201ed\u0103-mi din apa aceasta\u201d se afl\u0103 pasul \u00eencrederii restaurate \u0219i al speran\u021bei \u00eentemeiate pe posibilitatea unui nou orizont al iubirii.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00centre timp, femeia<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>a<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>p\u0103r\u0103sit<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>ulciorul<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eEste vorba de integrarea tuturor, fiecare persoan\u0103 trebuie s\u0103 fie ajutat\u0103 s\u0103-\u0219i g\u0103seasc\u0103 propriul mod de participare la comunitatea eclezial\u0103\u201d, spune\u00a0<em>Amoris<\/em>\u00a0<em>Laetitia<\/em>, 297. Femeia samaritean\u0103 \u201ea l\u0103sat ulciorul\u201d; ea las\u0103 \u00een urm\u0103 obiectele care garanteaz\u0103 o frac\u021biune de secund\u0103 de satisfac\u021bie dorin\u021bei sale de iubire, inclusiv toat\u0103 \u00abcunoa\u0219terea\u00bb \u0219i \u201eadev\u0103rul\u201d ei. \u00ce\u0219i las\u0103 \u00een urm\u0103 propriul e\u0219ec pres\u0103rat cu multe ne\u00een\u021belegeri \u0219i temeri. Acum va vorbi din interior, din inim\u0103, pentru c\u0103 un izvor a \u00eenceput s\u0103 \u021b\u00e2\u0219neasc\u0103 \u00een ea. Isus i-a \u00eenso\u021bit lipsa, a dilatat-o, p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd ea a pierdut toate limitele care puteau fi satisf\u0103cute de un obiect.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Sim\u021bindu-se acceptat\u0103, f\u0103c\u00e2nd lumin\u0103, cer\u00e2nd ajutor, a eliberat-o. Libertate care duce la experimentarea unor rela\u021bii reale, f\u0103r\u0103 ca acestea s\u0103 fie nevoite s\u0103 umple propriile ei goluri sau goluri emo\u021bionale.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ea poate intra din nou \u00een posesia bog\u0103\u021biilor sale, a f\u00e2nt\u00e2nii str\u0103mo\u0219ilor s\u0103i \u0219i a tot restul, \u00een libertate, pentru c\u0103 a \u00een\u021beles c\u0103 niciuna dintre acestea nu este Absolutul. Libertate care d\u0103 har, care implic\u0103 \u0219i fascineaz\u0103 \u0219i care \u00eei permite s\u0103 reintre \u00een comunitate nu doar ca persoan\u0103 liber\u0103, ci ca martor al vie\u021bii adev\u0103rate \u0219i noi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Astfel, s-ar dori ca \u00eent\u00e2lnirea cu orice persoan\u0103 aflat\u0103 \u00eentr-o situa\u021bie \u201eneregulamentar\u0103\u201d s\u0103 se \u00eencheie cu o profesiune de credin\u021b\u0103 \u00een Mesia, adic\u0103 \u00een r\u0103scump\u0103rare, \u00eenviere, rena\u0219tere la o via\u021b\u0103 nou\u0103. Dumnezeu este \u201eRestauratorul\u201d (L. Maggi) \u00een sensul c\u0103 el este cel care \u00ee\u021bi ofer\u0103 noi posibilit\u0103\u021bi, nu o singur\u0103 dat\u0103, ci de orice dat\u0103 din nou. El este cel care persist\u0103 \u00een a men\u021bine o poveste deschis\u0103 chiar \u0219i atunci c\u00e2nd aceasta risc\u0103 s\u0103 se \u00eenchid\u0103. El este cel care solicit\u0103 recuperarea. Dumnezeu, marele Recomandator, ne dezv\u0103luie c\u0103 via\u021ba, chiar \u0219i \u00een fragilitatea ei, poate fi deschis\u0103, ridicat\u0103, repus\u0103 pe picioare.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Femeia p\u0103r\u0103se\u0219te imediat ulciorul<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ea las\u0103 \u00een urm\u0103 simbolul unei vie\u021bi mizerabile, sf\u00e2\u0219iate \u0219i merge s\u0103 vesteasc\u0103 s\u0103tenilor Evanghelia, vestea cea bun\u0103 a adev\u0103rului \u0219i a iubirii. Ru\u0219inea sa, frica sa, devine obiect al proclam\u0103rii, ceea ce \u00eei era team\u0103 devine instrumentul care \u00eei conduce pe oameni la Mesia. \u00cen concluzie, chiar \u0219i s\u0103r\u0103cia noastr\u0103, chiar \u0219i limit\u0103rile sau \u201eneregulile\u201d noastre pot deveni o trambulin\u0103 pentru proclamarea Evangheliei. \u0218i, spune evanghelistul, mul\u021bi samariteni din acel ora\u0219 au crezut \u00een El datorit\u0103 puterii m\u0103rturiei sale.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>COMENTARIU LA LECTURI (<em>Estela Aldave Medrano<\/em>)<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Prima lectur\u0103:<\/em><\/strong> <em>Ex 17, 3-7<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Atrage aten\u021bia imaginea lui Dumnezeu pe care o prezint\u0103 textul din Cartea Exodului: un Dumnezeu care, \u00eentr-un anumit sens, Se las\u0103 \u201e\u00eenduplecat\u201d de presiunea lui Israel. Atrage aten\u021bia \u0219i figura lui Moise, aparent neclintit \u00een fa\u021ba situa\u021biei dramatice \u2013 poporul este \u201echinuit de sete\u201d \u2013 \u0219i preocupat de faptul c\u0103 to\u021bi s-au \u00eentors \u00eempotriva lui. Israel are motive s\u0103-\u0219i ridice glasul, s\u0103 implore, s\u0103 strige c\u0103tre Domnul. Este de \u00een\u021beles chiar \u0219i g\u00e2ndul c\u0103 noua lor situa\u021bie ar fi mai rea dec\u00e2t cea dinainte \u0219i c\u0103, prin urmare, schimbarea \u2013 eliberarea din Egipt \u2013 nu ar fi meritat. \u00cen orice caz, din cuvintele relat\u0103rii reiese limpede c\u0103 Israel lupt\u0103 pentru propria supravie\u021buire, ceea ce este pe deplin firesc: dac\u0103 to\u021bi ar muri, f\u0103g\u0103duin\u021ba \u00eens\u0103\u0219i ar r\u0103m\u00e2ne f\u0103r\u0103 \u00eemplinire \u00een istorie.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">At\u00e2t numele propriu Massa, c\u00e2t \u0219i verbul ebraic pe care textul \u00eel traduce prin \u201ea ispiti\u201d, au sensul de \u201ea pune la \u00eencercare\u201d sau \u201ea supune la judecat\u0103\u201d. Nu este vorba, a\u0219adar, despre faptul c\u0103 Israel L-ar ispiti pe Dumnezeu \u00een sensul de a-I \u00eentinde o curs\u0103 \u00een care El ar c\u0103dea, ci despre nevoia poporului de a \u0219ti, de a verifica, dac\u0103 Domnul este cu adev\u0103rat de partea sa. Iar Dumnezeu accept\u0103 aceast\u0103 punere la \u00eencercare, o \u00eeng\u0103duie. Din aceast\u0103 scen\u0103 se contureaz\u0103 limpede imaginea unui Dumnezeu pentru care, \u00een fa\u021ba unei amenin\u021b\u0103ri precum \u201echinul setei\u201d, prioritar\u0103 este via\u021ba cea mai elementar\u0103 a poporului. Este un Dumnezeu care Se las\u0103 mi\u0219cat, care \u00eenso\u021be\u0219te \u0219i care intervine \u00een mod concret \u00een favoarea celor ai S\u0103i.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>A doua lectur\u0103<\/em><\/strong><strong>: <\/strong><em>Rom<\/em>\u00a05,1\u20112.5\u20118<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen aceste cuvinte se afl\u0103 una dintre experien\u021bele fundamentale ale Sf\u00e2ntului Paul: experien\u021ba lui Dumnezeu care Se reveleaz\u0103 \u00een crucea lui Isus. Pentru Apostol, crucea nu este doar un eveniment istoric, ci locul teologic al manifest\u0103rii decisive a lui Dumnezeu. Probabil c\u0103 Paul s-a \u00eentrebat asupra experien\u021bei religioase a lui Isus: care erau tr\u0103s\u0103turile Dumnezeului \u00een care a crezut El? Ce fel de Dumnezeu este Acela care L-a f\u0103cut s\u0103 nu r\u0103spund\u0103 cu violen\u021b\u0103, s\u0103 accepte f\u0103r\u0103 resentiment o moarte ru\u0219inoas\u0103 \u0219i s\u0103 nu-i condamne pe cei vinova\u021bi de ea? R\u0103spunsul la aceste \u00eentreb\u0103ri a transformat radical concep\u021biile anterioare ale lui Paul. Din aceast\u0103 revela\u021bie izvor\u0103sc \u0219i reflec\u021biile sale despre \u00eendrept\u0103\u021bire, despre pacea cu Dumnezeu \u0219i despre iubirea Sa m\u00e2ntuitoare, tem\u0103 asupra c\u0103reia insist\u0103 \u00een aceste versete (cf. Rom 5,1-11). Crucea lui Isus marcheaz\u0103 un \u201e\u00eenainte\u201d \u2013 c\u00e2nd \u201eeram \u00eenc\u0103 f\u0103r\u0103 putere\u201d \u2013 \u0219i un \u201edup\u0103\u201d, \u00een care totul este transfigurat. Termenul care st\u0103 la baza expresiei \u201ef\u0103r\u0103 putere\u201d poate desemna o stare de boal\u0103 sau de sl\u0103biciune, o condi\u021bie \u00een care capacitatea omului este limitat\u0103 \u0219i insuficient\u0103 pentru m\u00e2ntuire. Este posibil ca Paul s\u0103 fac\u0103 aluzie la propria sa existen\u021b\u0103 de dinainte, centrat\u0103 pe \u00eemplinirea Legii, din care s-a sim\u021bit eliberat prin \u00eent\u00e2lnirea personal\u0103 cu Cel r\u0103stignit \u0219i \u00eenviat. Aceast\u0103 \u00eent\u00e2lnire cu Cristos mort \u0219i \u00eenviat i-a schimbat via\u021ba, i-a d\u0103ruit o existen\u021b\u0103 nou\u0103 \u0219i o ardoare apostolic\u0103 nou\u0103, \u00eentemeiate pe har, nu pe meritele Legii, \u0219i pe iubirea lui Dumnezeu rev\u0103rsat\u0103 \u00een inimile noastre prin Duhul Sf\u00e2nt.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Evanghelia<\/em><\/strong><em>:<\/em> <em>In<\/em>\u00a04,5-42<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cent\u00e2lnirea lui Isus cu femeia din Samaria, relatat\u0103 \u00een Evanghelia dup\u0103 In 4,5-42, este de o bog\u0103\u021bie teologic\u0103 remarcabil\u0103 \u0219i concentreaz\u0103 multiple teme revelatorii. Una dintre acestea este fidelitatea fa\u021b\u0103 de Dumnezeu \u2013 aici manifestat\u0103 sub un chip nou \u2013 exprimat\u0103 prin imaginea biblic\u0103 a logodnei \u0219i a c\u0103s\u0103toriei. Motivul f\u00e2nt\u00e2nii evoc\u0103 \u00eent\u00e2lnirile patriarhilor \u0219i matriarhelor din Cartea Genezei, care culmineaz\u0103 cu alian\u021be matrimoniale (cf. Gen 24, 29).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen aceast\u0103 lumin\u0103 simbolic\u0103, femeia samarinean\u0103, ajung\u00e2nd s\u0103 cread\u0103 \u00een Isus, accept\u0103 \u00een mod figurat s\u0103 intre \u00eentr-o rela\u021bie sponsal\u0103 cu El, p\u0103r\u0103sindu-\u0219i \u201eb\u0103rba\u021bii\u201d anteriori, semn al infidelit\u0103\u021bilor sale trecute, interpretate \u00een cheie de idolatrie.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Interpelarea pe care i-o adreseaz\u0103 Isus nu vizeaz\u0103 \u00een primul r\u00e2nd o conduit\u0103 moral\u0103 dezordonat\u0103, ci problema fundamental\u0103 a credin\u021bei: a crede sau a nu crede \u00een adev\u0103ratul Dumnezeu, prezent \u0219i revelat \u00een Persoana Sa. At\u00e2t Isus, c\u00e2t \u0219i femeia dep\u0103\u0219esc prejudec\u0103\u021bile etnice \u0219i religioase \u2013 tensiunile istorice dintre iudei \u0219i samariteni \u2013 \u0219i se deschid surprizei pe care o poate aduce \u00eent\u00e2lnirea autentic\u0103 cu cel\u0103lalt.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Femeia se arat\u0103 disponibil\u0103 l\u0103untric \u0219i, treptat, ajunge s\u0103 \u00een\u021beleag\u0103 c\u0103 Isus \u0219i Dumnezeul pe care El \u00cel reveleaz\u0103 nasc \u00een ea o via\u021b\u0103 nou\u0103, \u201evia\u021ba ve\u0219nic\u0103\u201d, p\u00e2n\u0103 atunci necunoscut\u0103. Din aceast\u0103 experien\u021b\u0103 se na\u0219te impulsul misionar: ea alearg\u0103 s\u0103 vesteasc\u0103 altora ceea ce a tr\u0103it, pentru ca \u0219i ei s\u0103 poat\u0103 participa la aceea\u0219i descoperire. Locuitorii cet\u0103\u021bii cred mai \u00eent\u00e2i datorit\u0103 m\u0103rturiei ei, dar apoi merg personal la Isus. Nicio m\u0103rturie nu poate \u00eenlocui \u00eent\u00e2lnirea direct\u0103 \u0219i personal\u0103 cu Cristos, izvorul adev\u0103ratei credin\u021be.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Dup\u0103 Adam (prima duminic\u0103) \u0219i Abraham (a doua duminic\u0103), prima lectur\u0103 din aceast\u0103 a treia duminic\u0103 a Postului Mare ne ofer\u0103 exemplul lui Moise, care se lupt\u0103 cu murmurele poporului. Entuziasmul al marii epopei a exodului se stinge \u0219i \u021bara promis\u0103 pare departe. Poporul sufer\u0103 de sete: nu exist\u0103 ap\u0103 pentru trup \u0219i nici \u00eencredere pentru spirit. Poporul \u00eencepe s\u0103 cread\u0103 c\u0103 Dumnezeu l-a condus \u00een de\u0219ert pentru a muri.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>\u00a0<\/em><strong><em>Uitare \u0219i<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>ne\u00eencredere<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Doar dou\u0103 capitole separ\u0103 c\u00e2ntecul lui Miriam (cf.\u00a0<em>Ex<\/em>\u00a015) de jalea poporului, relatat\u0103 \u00een lectura de ast\u0103zi. \u00cen scurt timp, poporul uit\u0103 triumful admirabil al Domnului asupra faraonului Egiptului. Ca \u0219i \u00een prima duminic\u0103 din Postul Mare, simbolul (ambiguu) al de\u0219ertului reapare, \u00eempreun\u0103 cu necesitatea de a-l traversa, pentru a \u00eendura \u00eencercarea unei treceri decisive de la de\u0219ert (cf.\u00a0<em>Deut<\/em>\u00a08,15) la gr\u0103dina Ter- ra promis\u0103 (cf.\u00a0<em>Ez<\/em>\u00a020,6.15).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen tab\u0103r\u0103 domne\u0219te ne\u00eencrederea \u0219i poporul trece la ceart\u0103 (\u00een ebraic\u0103,\u00a0<em>meribah<\/em>) \u00eempotriva lui Dumnezeu, nu mai crede \u00een promisiunile sale \u0219i \u00eel pune la \u00eencercare (<em>massah<\/em>). Calea spre izb\u0103vire este descalificat\u0103 de murmurul poporului. Ultimul verset al lecturii explic\u0103 bine criza care a cuprins poporul: \u201eDomnul este \u00een mijlocul nostru, da sau nu<em>?<\/em>\u00a0\u201d (v. 7). Poporul a uitat repede gestul kenotic care declan\u0219ase \u00eentreaga epopee exodal\u0103: \u201eM-am cobor\u00e2t s\u0103-i eliberez de sub puterea Egiptului \u0219i\u00a0<em>s\u0103-i \u00eenal\u021b<\/em>&#8230;\u201d(<em>Ex\u00a0<\/em>3:8).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Pedagogia lui<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>Dumnezeu<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Moise se simte amenin\u021bat, nu \u0219tie ce s\u0103 fac\u0103 \u0219i strig\u0103 dup\u0103 ajutor. Dumnezeu nu r\u0103spunde cu aceea\u0219i moned\u0103 (cel pu\u021bin nu \u00een acest stadiu incipient) prin pedepse \u0219i amenin\u021b\u0103ri, ci arat\u0103 c\u0103 \u00een\u021belege fragilitatea poporului s\u0103u; \u0219i \u00eei porunce\u0219te lui Moise s\u0103 ia toiagul cu care c\u0103lcase Marea Ro\u0219ie \u0219i s\u0103 loveasc\u0103 st\u00e2nca pentru a scoate ap\u0103. F\u0103c\u00e2nd astfel, el \u00eenva\u021b\u0103 poporul c\u0103 cel care d\u0103 apa este mai important dec\u00e2t darul \u00een sine. Apa nu este procurat\u0103 prin c\u0103utarea frenetic\u0103 a unei oaze, ci prin \u00eencrederea \u00een Dumnezeu. \u00cen mod adecvat, Paul, \u00een lectura sa hristologic\u0103, va pune \u00een aplicare acest mesaj, asem\u0103n\u00e2nd imaginea st\u00e2ncii cu Cristos (cf.\u00a0<em>1Cor<\/em>\u00a010:3-4), cu Cel care potole\u0219te continuu setea oamenilor de pe drum.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Trecerea<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>bisericii<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>ast\u0103zi<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Massa \u0219i Meriba au loc, de asemenea, de-a lungul c\u0103l\u0103toriei bisericii. Cre\u0219tinii nu sunt scuti\u021bi de efectuarea trecerii pascale. \u00cenceputul c\u0103l\u0103toriei poate p\u0103rea u\u0219or, dar apoi, inevitabil, asprimea drumului ne expune la regretul cetelor din Egipt. Pe l\u00e2ng\u0103 \u201esetea fals\u0103\u201d a regretelor \u0219i a sim\u021b\u0103m\u00e2ntului, calea este amenin\u021bat\u0103 \u0219i de dezam\u0103giri, \u00een fa\u021ba c\u0103rora, prea adesea, se spulber\u0103 inten\u021biile personale \u0219i comunitare. S\u0103 cultiv\u0103m, Paul, speran\u021ba c\u0103 \u0219i Dumnezeu va avea r\u0103bdare cu noi; apa care va stinge \u201epatimile triste\u201d \u0219i va face ca trecerea noastr\u0103 prin de\u0219ert s\u0103 fie luxuriant\u0103 \u0219i interesant\u0103 va curge \u0219i pentru noi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>\u00cen prima duminic\u0103 a Postului Mare, am citit \u00een Rom 5,12-19. Liturghia ne ofer\u0103 acum o selec\u021bie din pericopa anterioar\u0103, \u00een care Paul exprim\u0103 o tez\u0103 foarte simpl\u0103: un Dumnezeu care iube\u0219te \u00een acest fel, p\u00e2n\u0103 la sacrificiul suprem al Fiului s\u0103u , nu dezam\u0103ge\u0219te niciodat\u0103.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">S\u0103 \u00eencerc\u0103m s\u0103 \u00een\u021belegem dezvoltarea discursului lui Paul \u00eenl\u0103n\u021buind c\u00e2teva cuvinte-cheie: credin\u021ba \u00eel expune pe credincios la justificare; justificarea \u00eei procur\u0103 pacea \u0219i accesul la har; prin har r\u0103m\u00e2nem tari \u00een speran\u021b\u0103; speran\u021ba se reflect\u0103 \u00een iubirea lui Dumnezeu rev\u0103rsat\u0103 \u00een inimile noastre. Chiar mai succint: de la credin\u021b\u0103, prin speran\u021b\u0103, la iubire.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen aceast\u0103 dezvoltare, la o privire mai atent\u0103, nimic nu depinde de inten\u021biile noastre. Poate singurul merit cu care ne putem l\u0103uda este ascultarea Cuv\u00e2ntului, prin care credin\u021ba teologic\u0103 poate prinde r\u0103d\u0103cini. \u00cen rest, umanitatea noastr\u0103, din cauza incoeren\u021bei \u0219i fragilit\u0103\u021bii sale, nu se poate l\u0103uda cu niciun merit. Speran\u021ba este asigurat\u0103 nu de faptele noastre bune, ci de iubirea lui Dumnezeu; o iubire foarte diferit\u0103 de ceea ce omul poate exprima; o iubire care intr\u0103 \u00een joc \u201epe c\u00e2nd noi eram \u00eenc\u0103 p\u0103c\u0103to\u0219i\u201d (v. 8). Totul este har!<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Acesta este motivul pentru care speran\u021ba nu dezam\u0103ge\u0219te: nu din cauza capacit\u0103\u021bii celui care sper\u0103, ci din cauza promisiunii celui care d\u0103. Acest dinamism al gratuit\u0103\u021bii ne \u00eempinge la r\u0103spuns, printr-o configurare deplin\u0103 \u0219i \u00eendr\u0103znea\u021b\u0103 a existen\u021bei noastre la patima lui Cristos.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>\u00cen teologia ioaneic\u0103, apa este un \u201esimbol \u00een expansiune\u201d. La \u00eenceput, apa reprezint\u0103 Legea \u0219i religia iudaic\u0103 (de exemplu, la nunta din Cana; cf. In 2,1-11). Ulterior, \u00een dialogul cu samarineanca, simbolul \u00ee\u0219i l\u0103rge\u0219te semnifica\u021bia, p\u00e2n\u0103 la a-L desemna pe \u00censu\u0219i Isus: El este apa vie care \u021b\u00e2\u0219ne\u0219te spre via\u021ba ve\u0219nic\u0103 (cf. In 4,5-14). Nu vor mai fi necesare f\u00e2nt\u00e2ni ad\u00e2nci: \u00een Cristos, m\u00e2ntuirea a ie\u0219it la suprafa\u021b\u0103 \u0219i s-a f\u0103cut accesibil\u0103 omului.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em><br \/>\n\u00cen<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>locul<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>nepotrivit,<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>la momentul<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>nepotrivit<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Isus se opre\u0219te epuizat \u00een Sicar\/Sichem, la f\u00e2nt\u00e2na lui Iacob (doar \u00een\u00a0<em>In<\/em>\u00a04:11-12 este introdus termenul de \u201ef\u00e2nt\u00e2n\u0103\u201d), \u201eo comoar\u0103 de amintiri str\u0103vechi\u201d (Sf\u00e2ntul Faust), f\u0103r\u0103 un bazin din care s\u0103 trag\u0103 ap\u0103 \u0219i la o or\u0103 la care este pu\u021bin probabil s\u0103 g\u0103seasc\u0103 pe cineva care s\u0103-l ajute. Aici, \u00eens\u0103, \u00eent\u00e2lne\u0219te o femeie samaritean\u0103, care \u00een mod evident vrea s\u0103 treac\u0103 neobservat\u0103, poate pentru a sc\u0103pa de p\u0103l\u0103vr\u0103geala de care a fost victim\u0103. O dubl\u0103 \u201eexcomunicare\u201d planeaz\u0103 asupra ei: ca femeie samarineanc\u0103 schismatic\u0103 \u0219i ca femeie de ne\u00eencredere.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Contextul Vechiului Testament<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dac\u0103 urm\u0103rim firul povestirilor biblice plasate la o f\u00e2nt\u00e2n\u0103 &#8211; cf. de exemplu,\u00a0<em>Gen<\/em>\u00a024; 29:1-14;\u00a0<em>Ex<\/em>\u00a02:15-22 &#8211; observ\u0103m c\u0103 acestea anticipeaz\u0103 \u00eentotdeauna scena unei c\u0103s\u0103torii. Coresponden\u021bele \u0219i discrepan\u021bele din\u00a0<em>In<\/em>\u00a04 cu privire la aceste\u00a0<em>cli\u0219ee din<\/em>\u00a0Vechiul Testament ne st\u00e2rnesc curiozitatea: \u00een ce m\u0103sur\u0103 va fi respectat modelul? \u00cen cele din urm\u0103, va exista o nunt\u0103?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">De asemenea, poate fi instructiv s\u0103 recuper\u0103m contextul c\u0103r\u021bii profetului\u00a0<em>Osea<\/em>. Primele capitole prezint\u0103 o dubl\u0103 relatare a vie\u021bii \u0219i a ciudatei \u201evoca\u021bii\u201d a profetului, care este chemat s\u0103 se c\u0103s\u0103toreasc\u0103 cu Gomer bat-Diblaim, o prostituat\u0103 \u0219i preoteas\u0103 a cultelor p\u0103g\u00e2ne ale fertilit\u0103\u021bii. Femeia, dup\u0103 ce \u00eei d\u0103ruise lui Osea doi fii \u0219i o fiic\u0103, abandonase acoperi\u0219ul conjugal. Numele paradoxale ale copiilor lui Osea \u0219i ale lui Gomer &#8211; primul n\u0103scut se nume\u0219te lzreel, un ora\u0219 \u00een care se v\u0103rsase s\u00e2nge nevinovat; a doua fiic\u0103 poart\u0103 numele <em>Neiubit\u0103<\/em>; ultimul copil se nume\u0219te <em>Nu e poporul meu <\/em>&#8211; reflect\u0103 simbolic non-identitatea Israelului \u0219i, prin urmare, imposibilitatea sa de a iubi \u0219i de a genera. C\u0103s\u0103toria lui Osea corodat\u0103 de infidelitate este, de fapt, o proiec\u021bie a rela\u021biei dintre Dumnezeu, so\u021bul iubitor, \u0219i poporul Israel, so\u021bia infidel\u0103. \u0218i Israelul a mers dup\u0103 iubi\u021bii s\u0103i, fr\u00e2ng\u00e2nd inima lui YHWH.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">So\u021bul tr\u0103dat \u00ee\u0219i p\u0103streaz\u0103 dragostea; el \u00eenc\u0103 sper\u0103 s\u0103 vindece rela\u021bia; el chiar \u00ee\u0219i imagineaz\u0103 cuvintele de poc\u0103in\u021b\u0103 ale so\u021biei sale: \u201eM\u0103 voi \u00eentoarce la so\u021bul meu! Am fost mult mai fericit\u0103 cu el dec\u00e2t sunt acum!\u201d (<em>Os<\/em>\u00a02:9).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Primele<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>\u00eenc\u0103ier\u0103ri<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen ceasul pustiu al zilei (cf.\u00a0<em>Os<\/em>\u00a02:16), Isus vorbe\u0219te inimii femeii samaritene, imaginea so\u021biei necredincioase care trebuie recucerit\u0103.\u00a0<em>\u201e<\/em>D\u0103-mi s\u0103 beau!<em>\u201d<\/em>. Imperativul folosit de Isus sun\u0103 un pic preten\u021bios. Isus, \u00eens\u0103, nu este un parazit \u0219i dac\u0103 cere ceva, este pentru c\u0103 dore\u0219te s\u0103 dea mult mai mult. Pe de alt\u0103 parte, el nu are dec\u00e2t de pierdut, pentru c\u0103, tr\u0103g\u00e2nd din ulciorul acelui schismatic, ar fi contractat impuritatea ritual\u0103. De fapt, aceast\u0103 cerere de o aparent\u0103 imperiozitate ascunde un gest de total\u0103 d\u0103ruire:\u00a0<em>d\u0103-mi<\/em>\u00a0<em>s\u0103<\/em>\u00a0<em>beau<\/em>\u00a0<em>setea<\/em>\u00a0<em>ta<\/em>\u00a0<em>, pentru ca ea s\u0103<\/em>\u00a0<em>fie<\/em>\u00a0<em>potolit\u0103<\/em>\u00a0<em>\u0219i<\/em>\u00a0<em>tu<\/em>\u00a0<em>s\u0103<\/em>\u00a0<em>tr\u0103ie\u0219ti<\/em>\u00a0<em>\u00een sf\u00e2r\u0219it<\/em>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Femeia samaritean\u0103 recunoa\u0219te imediat tr\u0103s\u0103tura bl\u00e2nd\u0103 \u0219i identitatea evreiasc\u0103 a interlocutorului, tr\u0103date poate de accent. Astfel se declan\u0219eaz\u0103 angajamentul comunicativ dintre cei doi. Luat\u0103 prin surprindere de aceast\u0103 cerere, femeia \u00ee\u0219i \u00eencepe ancheta: \u201eCum se face c\u0103 tu, care e\u0219ti evreu, \u00eemi ceri mie, care sunt samariteanc\u0103, s\u0103 \u00ee\u021bi dau s\u0103 bei?\u201d. Prin acest non-r\u0103spuns (care sun\u0103 pu\u021bin sarcastic), at\u00e2t de precis \u00een eviden\u021bierea statutului religios \u0219i sexual al celor doi, ea \u00eens\u0103\u0219i este, paradoxal, cea care \u00eel avertizeaz\u0103 pe Isus cu privire la riscul contamin\u0103rii rituale. Dup\u0103 cum vom vedea, acest ton &#8211; suspicios, dar curios; ironic, dar primitor &#8211; va continua, implicit, p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd echivocul este dizolvat de \u00eensu\u0219i Isus.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Jos m\u0103\u0219tile!<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Isus o intrig\u0103 pe femeia samaritean\u0103 cu o fraz\u0103 care men\u021bine ridicat\u0103 tensiunea comunicativ\u0103 dintre cei doi: \u201eDac\u0103 ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu&#8230; l-ai fi \u00eentrebat \u0219i el \u021bi-ar fi dat ap\u0103 vie\u201d (<em>In<\/em> 4,10). Nu este o enigm\u0103 pentru a l\u0103sa pe cineva \u00een ignoran\u021b\u0103, ci pentru a provoca cunoa\u0219terea. Femeia \u00ee\u0219i bate joc de capacitatea lui Isus de a scoate ap\u0103 din f\u00e2nt\u00e2n\u0103 (4.11-12). Referirea ei la patriarhul care a construit f\u00e2nt\u00e2na anticipeaz\u0103 cunoa\u0219terea care se formeaz\u0103 treptat \u00een p\u00e2ntecele femeii samaritene: Isus este superior lui Iacob pentru c\u0103 el este Mesia. Cu alte cuvinte, ceea ce spune Isus imediat dup\u0103 aceea se realizeaz\u0103: \u201eApa pe care i-o voi da se va transforma \u00een el \u00eentr-un izvor de ap\u0103 care izvor\u0103\u0219te spre via\u021ba ve\u0219nic\u0103\u201d (4:14). \u00cent\u00e2lnirea cu izvorul nu numai c\u0103 potole\u0219te setea cuiva, dar comunic\u0103 \u0219i acela\u0219i dar: acela de a deveni izvor pentru al\u021bii. Dizolva\u021bi de f\u00e2nt\u00e2n\u0103, noi nu r\u0103m\u00e2nem recipiente, ci devenim noi \u00een\u0219ine o surs\u0103 de ap\u0103 vie: suntem stin\u0219i \u0219i devenim \u00eenseta\u021bi. \u00cen\u021belegem, astfel, entuziasmul femeii samaritene: \u201eD\u0103-mi apa aceasta, ca s\u0103 nu mai \u00eensetez \u0219i s\u0103 vin aici s\u0103 scot ap\u0103\u201d (4:15).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Exist\u0103 cu siguran\u021b\u0103, \u00eenc\u0103 o dat\u0103, o urm\u0103 de ironie, dar este clar c\u0103 rolurile au fost inversate, dup\u0103 cum se poate vedea din schimbarea subiectelor \u00een imperativul \u201ed\u0103-mi\u201d: acum femeia este cea care \u00eei comand\u0103 lui Isus. Aceasta era exact situa\u021bia pe care Isus dorea s\u0103 o urm\u0103reasc\u0103: s\u0103 activeze \u00een ea o dorin\u021b\u0103 liber\u0103, care s\u0103 o predispun\u0103 s\u0103 \u00eel primeasc\u0103 pe Mesia-Mirele.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Imaginea<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>so\u021bilor<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Femeia samaritean\u0103 a avut cinci so\u021bi, iar cel pe care \u00eel are acum nu este so\u021bul ei (v. 18). De ce ne ofer\u0103 textul acest fapt? \u00cenc\u0103 o dat\u0103, povestea biblic\u0103 ne ofer\u0103 posibilitatea unei lecturi multidimensionale. \u00cen urma capitul\u0103rii Samariei, a avut loc o deportare a popula\u021biei \u00een diferite p\u0103r\u021bi din nordul Mesopotamiei (cf.\u00a0<em>2<\/em>\u00a0<em>Reg<\/em>\u00a017:6), c\u0103reia \u00eei corespunde o deportare a popoarelor de diferite origini \u00een nou-\u00eenfiin\u021bata provincie asirian\u0103 Samaria (17:24), din care deriv\u0103 samaritenii. Citind\u00a0<em>2Reg<\/em>\u00a017:29-33, se pot num\u0103ra cel pu\u021bin cinci zei str\u0103ini, c\u00e2te unul pentru fiecare dintre grupurile subetnice asiriene sosite \u00een Samaria: Succot-Benoth; Nergal; Asimah; Nibcaz \u0219i Tartak; Adramm\u00e8lec \u0219i Anam\u00e8lec. Pentru a face pace cu natura ostil\u0103 a Samariei, ei au considerat c\u0103 cel mai bine este s\u0103 adauge zeitatea local\u0103, Yhwh, la panteonul lor. Ei bine, aceste cinci (perechi de) zeit\u0103\u021bi care concureaz\u0103 cu adev\u0103rata credin\u021b\u0103 \u00een Yhwh sunt prefigurarea celor cinci so\u021bi ai femeii samarinence. Este evident c\u0103 \u00een spatele acelei figuri feminine se afl\u0103, \u00een toat\u0103 drama sa, povestea nepo\u021bilor (cf.\u00a0<em>Os<\/em>\u00a01:9) samariteni.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Revela\u021bia<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pasajul central\u00a0<em>(In\u00a0<\/em>4,20-26) se \u00eencheie cu auto-revela\u021bia mesianic\u0103 a lui Isus: \u201eEu sunt\u201d (o trimitere la revela\u021bia din\u00a0<em>Ex<\/em>\u00a03,14). \u00cen Evanghelia a patra, spre deosebire de evangheliile sinoptice, Isus nu se obose\u0219te s\u0103 \u00ee\u0219i ascund\u0103 identitatea; pe de alt\u0103 parte, spre deosebire de celelalte evanghelii, nu se \u00eent\u00e2mpl\u0103 niciodat\u0103 ca o mul\u021bime \u00eendr\u0103znea\u021b\u0103 s\u0103 \u00eei recunoasc\u0103 \u201emesianitatea\u201d. Tensiunea narativ\u0103 se manifest\u0103 mai degrab\u0103 printr-o expunere continu\u0103 \u0219i obositoare a lui Isus la ne\u00een\u021belegerile celor din jur (cf.\u00a0<em>In<\/em>\u00a08:27), chiar ale sale. Astfel, absen\u021ba unei progresii \u00een caracterizarea identit\u0103\u021bii lui Isus corespunde, \u00een general, unei dramatiz\u0103ri puternice a personajelor. Ajun\u0219i la f\u00e2nt\u00e2na din Sicar, \u0219tim practic totul despre Isus: Cuv\u00e2ntul \u00eentrupat, Mesia, Mielul \u0219i Mirele (cf.\u00a0<em>In<\/em>\u00a01-2). Cu toate acestea, Isus nu se fere\u0219te de ne\u00een\u021belegeri \u00een dialogul s\u0103u cu femeia samaritean\u0103, care este \u00eenso\u021bit\u0103, pu\u021bin c\u00e2te pu\u021bin, s\u0103 recunoasc\u0103 identitatea profund\u0103 a evreului care \u00eei cere ap\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Femeia samaritean\u0103 este asemenea lui Efraim-Samaria\u00a0<em>(Os<\/em>\u00a011:1-9). Dar acum rela\u021bia nu este f\u0103cut\u0103 doar din gesturi \u0219i cuvinte, ci se realizeaz\u0103 \u00een \u00eent\u00e2lnirea cu carnea Cuv\u00e2ntului. Dumnezeu \u00eenvinge inima \u00eempietrit\u0103 cu o metod\u0103 infailibil\u0103: f\u0103c\u00e2ndu-se el \u00eensu\u0219i o inim\u0103 care bate.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">F\u00e2nt\u00e2na lui Iacob con\u021binea cu siguran\u021b\u0103 o lege profund\u0103, dar care era \u0219i greu de valorificat. Acum, \u00eens\u0103, izvorul \u021b\u00e2\u0219ne\u0219te la suprafa\u021b\u0103 \u0219i, \u00een sf\u00e2r\u0219it, apa tope\u0219te orice reticen\u021b\u0103 \u0219i potole\u0219te setea de bine a femeii samaritene.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Sosirea brusc\u0103 a ucenicilor (v. 27) \u00eentrerupe intimitatea femeii samaritene \u0219i contactul vital cu \u201eEU SUNT\u201d. Paul conteaz\u0103: cei doi \u0219i-au spus acum totul; s-au cunoscut \u0219i s-au recunoscut reciproc. De acum \u00eenainte, dialogul va continua \u00eentr-un mod diferit: \u00een spirit \u0219i \u00een adev\u0103r. Amfora cu care \u00eencerca s\u0103-\u0219i potoleasc\u0103 setea \u00een orice zi la f\u00e2nt\u00e2n\u0103 nu-i mai este de niciun folos: abandon\u00e2nd-o, femeia samaritean\u0103 recunoa\u0219te c\u0103 setea ei este acum o dorin\u021b\u0103 satisf\u0103cut\u0103 continuu prin cunoa\u0219terea lui Isus. Un dar care nu este doar satisf\u0103c\u0103tor, ci \u0219i debordant: ea, prima \u00eenchin\u0103toare la izvor, devine la r\u00e2ndul ei izvor, conform cuv\u00e2ntului lui Isus (cf. v. 14); \u0219i alearg\u0103 s\u0103 anun\u021be \u0219i altora vestea cea bun\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>De la<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>sete<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>la<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>foame<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00centreaga scen\u0103 de la f\u00e2nt\u00e2n\u0103 a avut loc \u00een timpul scurt pe care ucenicii l-au avut la dispozi\u021bie pentru a merge s\u0103 cumpere m\u00e2ncare. C\u00e2nd ajung la f\u00e2nt\u00e2n\u0103, ei observ\u0103 c\u0103 \u00eentre Isus \u0219i femeia samaritean\u0103 se aprinsese o dia-log\u0103 \u0219i sunt uimi\u021bi de agilitatea \u00cenv\u0103\u021b\u0103torului de a dep\u0103\u0219i barierele religioase \u0219i de gen. \u00centre timp, ucenicii \u00eel invit\u0103 pe \u00cenv\u0103\u021b\u0103tor s\u0103 se hr\u0103neasc\u0103. Dar Isus r\u0103spunde: \u201eEu am hran\u0103 pe care voi nu o \u0219ti\u021bi\u201d (v. 32). Isus se preteaz\u0103 la jocul ne\u00een\u021belegerii, a\u0219a cum f\u0103cuse \u0219i cu femeia samarineanc\u0103, dar pe un registru simbolic diferit: de la nevoia de sete, trece la cea de foame; la dorin\u021ba de a fi potolit, o adaug\u0103 pe cea de a fi satisf\u0103cut. \u0218i ucenicii \u00een\u021beleg gre\u0219it \u0219i cred c\u0103 cineva le-a adus m\u00e2ncare. Dar Isus le r\u0103spunde c\u0103 hrana sa este s\u0103 fac\u0103 voia Tat\u0103lui \u0219i s\u0103 fac\u0103 lucrarea sa. Parafraz\u00e2nd, ne-am putea imagina un r\u0103spuns al ucenicilor pe modelul celui dat femeii samarinence:\u00a0<em>Dac\u0103<\/em>\u00a0<em>a\u021bi cunoa\u0219te<\/em>\u00a0<em>darul<\/em>\u00a0<em>lui<\/em>\u00a0<em>Dumnezeu<\/em>\u00a0<em>\u0219i pe<\/em> <em>Cel<\/em><em>c\u0103ruia<\/em>\u00a0<em>\u00eei<\/em>\u00a0<em>spune\u021bi\u201em\u0103n\u00e2nc\u0103!<\/em>\u201d<em>,<\/em> <em>voi \u00een\u0219iv\u0103<\/em>\u00a0<em>mi-a\u021bi<\/em>\u00a0<em>cere<\/em>\u00a0<em>s\u0103<\/em>\u00a0<em>v\u0103 dau<\/em>\u00a0<em>p\u00e2inea<\/em>\u00a0<em>voin\u021bei<\/em>\u00a0<em>Tat\u0103lui.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Descoperim astfel c\u0103 f\u00e2nt\u00e2na de ap\u0103 se hr\u0103ne\u0219te din voin\u021ba Tat\u0103lui, care a trimis-o. Dac\u0103 Isus este apa, samaritenii au devenit hrana. Pe scurt, are loc o inversare extraordinar\u0103 a rolurilor: dac\u0103 Isus potole\u0219te setea samariteanului, samaritenii converti\u021bi satur\u0103 foamea lui Isus. Minunat schimb de nevoi! Isus le d\u0103 samaritenilor apa ve\u0219niciei; samaritenii care cred \u00een Isus \u00eei dau p\u00e2inea voin\u021bei Tat\u0103lui.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00cemplinirea<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>Scripturii<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Femeia samaritean\u0103 alearg\u0103 \u00een ora\u0219 pentru a le povesti oamenilor ei despre \u00eent\u00e2lnirea ei cu un\u00a0<em>\u201eb\u0103rbat<\/em>\u00a0\u201d (nu mai conteaz\u0103 c\u0103 este evreu): nu ca so\u021bii anteriori, ci un b\u0103rbat care ar putea fi Cristos (al \u0219aptelea \u0219i adev\u0103rat Mire)! Chiar dac\u0103 femeia era cunoscut\u0103 ca fiind \u201ede ne\u00eencredere\u201d, entuziasmul ei \u00eenvinge orice ne\u00eencredere. Observa\u021bi modul \u00een care femeia samariteanc\u0103 \u00ee\u0219i \u00eemparte proclama\u021bia: \u201eS\u0103 fie El Cristos?\u201d (v. 29).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ea este convins\u0103, dar, oferindu-\u0219i m\u0103rturia, imit\u0103 pedagogia lui Isus, l\u0103s\u00e2ndu-le samaritenilor, primele roade ale recoltei, sarcina \u0219i bucuria investiga\u021biei \u0219i descoperirii. Samaritenii nu pot rezista m\u0103rturiei sale \u0219i, astfel, ajung la Isus pentru a-l \u00eent\u00e2lni \u00een persoan\u0103. Evanghelistul relateaz\u0103 succesul acestei \u00eent\u00e2lniri: \u201eMul\u021bi al\u021bii au crezut datorit\u0103 cuv\u00e2ntului s\u0103u\u201d (v. 41). Pe scurt, izvorul lui Iacob \u00eempline\u0219te cu adev\u0103rat ceea ce profe\u021bise Osea cu secole \u00eenainte: \u201eCopiii lui Iuda \u0219i copiii lui Israel vor fi aduna\u021bi \u00eempreun\u0103\u201d<em>(Os<\/em>\u00a02:2). \u00centr-adev\u0103r, ceea ce s-a \u00eent\u00e2mplat \u00een Sicar a dep\u0103\u0219it speran\u021bele acelei profe\u021bii.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Samaritenii l-au implorat pe Isus s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 cu ei: invita\u021bia de a r\u0103m\u00e2ne este un\u00a0<em>cli\u0219eu\u00a0<\/em>al scenelor de la f\u00e2nt\u00e2n\u0103 (cf.\u00a0<em>Gen\u00a0<\/em>24:31-32; 29:14;\u00a0<em>Ex<\/em>\u00a02:21). Este un semn c\u0103 \u0219i pentru ceilal\u021bi samariteni (\u0219i pentru noi) \u00eent\u00e2lnirea salvatoare este reactualizat\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Cre\u0219terea femeii<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>samaritene<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">S\u0103 privim din nou la caracterizarea femeii samaritene \u00een oglinda lui Isus: la \u00eenceputul povestirii, percep\u00e2ndu-l pe Isus ca evreu \u0219i b\u0103rbat, femeia samaritean\u0103 \u00ee\u0219i eviden\u021biaz\u0103 dezavantajul ini\u021bial de a fi\u00a0<em>femeie<\/em>\u00a0\u0219i schismatic\u0103, deci\u00a0<em>du\u0219man\u0103 a<\/em>\u00a0lui Isus. \u00cen provocarea ulterioar\u0103, care ironizeaz\u0103 compara\u021bia dintre Isus \u0219i tat\u0103l \u201enostru\u201d Iacob, femeia recunoa\u0219te o ascenden\u021b\u0103 comun\u0103 cu acel interlocutor care st\u0103tea la f\u00e2nt\u00e2n\u0103 \u0219i \u00eencepe s\u0103 se perceap\u0103 nu mai doar ca interlocutor, ci \u0219i ca\u00a0<em>sor\u0103<\/em>. Dialogul continu\u0103 \u0219i femeia \u00ee\u0219i d\u0103 seama c\u0103 Isus este un \u201eprofet\u201d \u0219i, recunosc\u00e2ndu-l ca atare, se recunoa\u0219te pe sine ca destinatar\u0103 a unei revela\u021bii, a unui mesaj de m\u00e2ntuire, prin urmare se percepe pe sine ca\u00a0<em>m\u00e2ntuit\u0103<\/em>. Faptul c\u0103 Isus \u00eei poveste\u0219te apoi tot ceea ce a f\u0103cut o face s\u0103 se simt\u0103 ca o\u00a0<em>mireas\u0103\u00a0<\/em>iubit\u0103; \u00een cele din urm\u0103, m\u0103rturisirea lui \u201eMesia\u201d \u00een fa\u021ba compatrio\u021bilor s\u0103i o transform\u0103 \u00eentr-o\u00a0<em>misionar\u0103<\/em>\u00a0fericit\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 2 februarie\/martie 2026 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Imagine: Guercino, <em>Cristos \u0219i femeia din Samaria\u00a0<\/em><\/p>\n<p>Hits: 84<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Postului Mare. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. DUMINICA A III-A DIN POSTUL MARE 8 MARTIE 2026 A TE SIM\u021aI \u00ceN PACE CU DUMNEZEU de Jose [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":44493,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44492"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=44492"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44492\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":44495,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44492\/revisions\/44495"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/44493"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=44492"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=44492"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=44492"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}