{"id":44081,"date":"2026-01-25T10:12:36","date_gmt":"2026-01-25T07:12:36","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=44081"},"modified":"2026-01-25T10:21:06","modified_gmt":"2026-01-25T07:21:06","slug":"cand-dumnezeu-actioneaza-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-de-peste-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2026\/01\/25\/cand-dumnezeu-actioneaza-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-de-peste-an\/","title":{"rendered":"\u201eC\u00e2nd Dumnezeu ac\u021bioneaz\u0103\u201d &#8211; Medita\u021bie pentru Duminica a III-a de peste an"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><u>DUMINICA A III-A TPA A<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>25 IANUARIE 2026<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>C\u00c2ND DUMNEZEU AC\u021aIONEAZ\u0102&#8230;<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">de <em>Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">C\u00e2nd Dumnezeu ac\u021bioneaz\u0103, lucrurile se schimb\u0103 cu adev\u0103rat, pentru c\u0103 El nu se limiteaz\u0103 la a \u201eajusta\u201d, la a repara, ci aduce noul, ineditul, nea\u0219teptatul chiar \u0219i acolo unde condi\u021biile par cele mai pu\u021bin favorabile.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Galileea era o regiune a Palestinei care avusese dintotdeauna o istorie nefericit\u0103: loc de ciocniri, de b\u0103t\u0103lii, de v\u0103rsare de s\u00e2nge, dar \u0219i loc de trecere a armatelor arogante, gata s\u0103 cucereasc\u0103, \u0219i a oamenilor umili\u021bi \u0219i \u00eenvin\u0219i, \u00een drum spre deportare. Chiar \u0219i \u00een vremea lui Isus, trecutul continua s\u0103 \u00ee\u0219i pun\u0103 amprenta. Prezen\u021ba str\u0103in\u0103, p\u0103g\u00e2n\u0103, continua s\u0103 fie o insult\u0103 pentru cei care t\u00e2njeau dup\u0103 independen\u021b\u0103, dar \u0219i pentru to\u021bi cei care credeau c\u0103 Dumnezeu d\u0103duse acel p\u0103m\u00e2nt lui Israel.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Isus \u00ee\u0219i \u00eencepe misiunea tocmai din Galileea, care, a propos, este \u021bara sa. El p\u0103r\u0103se\u0219te Nazaretul \u0219i merge s\u0103 locuiasc\u0103 \u00een Cafarnaum, un or\u0103\u0219el de pe malul Lacului Tiberiada, la r\u0103scrucea drumurilor caravanelor.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Acolo ni-l prezint\u0103 evanghelistul Matei. \u0218i se gr\u0103be\u0219te s\u0103 spun\u0103 c\u0103 prezen\u021ba \u0219i ac\u021biunea sa chiar \u00een aceast\u0103 regiune constituie \u00eemplinirea unui cuv\u00e2nt profetic: \u00een acest loc marcat de \u00eentuneric din cauza istoriei sale tulburi, el, Isus, este lumina care str\u0103punge \u00eentunericul.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El \u00ee\u0219i descrie apoi misiunea, care se rezum\u0103 la o proclama\u021bie, \u00eenso\u021bit\u0103 de gesturi de vindecare \u0219i eliberare: \u201ePoc\u0103i\u021bi-v\u0103, c\u0103ci \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia cerurilor este aproape\u201d. Dumnezeu \u00ee\u0219i viziteaz\u0103 poporul, Dumnezeu este acum prezent \u0219i ac\u021bioneaz\u0103. El ia \u00een m\u00e2inile sale soarta omenirii. El ofer\u0103 fiec\u0103ruia \u0219ansa de a-\u0219i vedea via\u021ba schimbat\u0103. Nimic nu poate opri iubirea Sa. Nu exist\u0103 nicio situa\u021bie dificil\u0103, nicio situa\u021bie dramatic\u0103, nicio situa\u021bie considerat\u0103 a nu avea ie\u0219ire, pe care El s\u0103 nu o poat\u0103 vindeca, aduc\u00e2nd bucurie \u0219i pace. El cere un singur lucru: s\u0103 avem \u00eencredere \u00een el, s\u0103 ne \u00eendrept\u0103m cu hot\u0103r\u00e2re via\u021ba spre el, iar Cuv\u00e2ntul s\u0103u s\u0103 devin\u0103 punctul nostru de referin\u021b\u0103 sigur.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Este un mesaj simplu, lu\u00e2nd \u00een considerare toate lucrurile, dar care cere o aderen\u021b\u0103 radical\u0103. \u0218i aceasta este ceea ce ni se cere fiec\u0103ruia dintre noi ast\u0103zi. Evanghelia, de fapt, ne pune \u00een fa\u021b\u0103 o imagine vie a ceea ce \u00eenseamn\u0103 s\u0103 crezi: s\u0103 fii dispus chiar s\u0103 la\u0219i totul, pentru a-l urma pe Isus.<\/p>\n<ul style=\"text-align: center;\">\n<li><strong><u>ACTUALIZAREA CUV\u00c2NTULUI<\/u><\/strong><strong> \u2013<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>\u00ceN VREMEA GALILEEI POPOARELOR<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">de <em>Paola Bignardi<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00centre sf\u00e2r\u0219it \u0219i \u00eenceput<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Cu cele c\u00e2teva versete ale Evangheliei din aceast\u0103 duminic\u0103, parc\u0103 are loc trecerea de la vechi la nou, de la Botez\u0103tor la Isus. Ioan Botez\u0103torul, ultimul \u201eprofet\u201d al unui timp care se identific\u0103 cu Legea, cu templul, cu viziunea sever\u0103 a unei asceze care face din persoan\u0103 protagonistul fidelit\u0103\u021bii religioase, prin diferitele observan\u021be prescrise de Lege: timpul s\u0103u s-a \u00eencheiat \u0219i arestarea sa pare s\u0103 indice aproape plastic \u00eencheierea istoriei sale umane \u0219i a misiunii sale religioase: o \u00eencheiere dramatic\u0103, ca martir al propriei onestit\u0103\u021bi \u0219i fidelit\u0103\u021bi religioase. El a fost precursorul, func\u021bia sa se \u00eencheie \u00een momentul \u00een care cel care a fost anun\u021bat a sosit. Acum scena trece la Isus, care umple totul, \u00een felul s\u0103u.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u0218i este o scen\u0103 foarte umil\u0103 \u0219i obi\u0219nuit\u0103, aproape umil\u0103: Cafarnaum, la fel de necunoscut\u0103 ca Nazaret; Galileea, o zon\u0103 de grani\u021b\u0103, unde israeli\u021bi, p\u0103g\u00e2ni, credincio\u0219i \u00een diferite culte tr\u0103iesc \u00eempreun\u0103, \u00eentr-o promiscuitate care ar putea avea gustul impurului. Departe de Ierusalim \u0219i de templu, aici nu exist\u0103 frontiere care s\u0103 protejeze \u00eempotriva contamin\u0103rii de c\u0103tre str\u0103in sau necredincios. Alegerea locului de unde s\u0103 \u00eenceap\u0103 proclamarea timpului nou este \u00een sine un program, \u00een sine con\u021binutul Regatului: originalitatea sa, diferen\u021ba sa fa\u021b\u0103 de credin\u021ba trecutului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Exist\u0103 mesaje care nu \u00ee\u0219i trag for\u021ba din cuv\u00e2nt, ci din decizii, gesturi, stiluri. Mesajul lui Isus va avea for\u021ba religioas\u0103 a laicit\u0103\u021bii sale, a umanit\u0103\u021bii sale, a universalismului s\u0103u.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Puterea \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tocmai de acest lucru are nevoie timpul nostru; un timp \u00een care credinciosul experimenteaz\u0103 sl\u0103biciunea locurilor tradi\u021bionale, a referin\u021belor religioase at\u00e2t de lini\u0219titoare \u00een trecut, at\u00e2t de puternice \u00eenc\u00e2t risc\u0103 s\u0103 fac\u0103 s\u0103 se piard\u0103 din vedere puterea Evangheliei sau s\u0103 se uite gratuitatea ei. Acest timp al nostru este cel care trebuie s\u0103 ne ajute s\u0103 descoperim puterea umanit\u0103\u021bii \u0219i vastitatea \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei, m\u0103re\u021bia sa care o dep\u0103\u0219e\u0219te pe cea a logicii religioase pentru a ne conduce \u00een locul \u00een care este posibil \u0219i necesar s\u0103 tr\u0103im doar \u00eencredin\u021b\u00e2ndu-ne lui Dumnezeu, f\u0103r\u0103 nicio certitudine care vine din alegerile, meritele sau ritualurile noastre.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Isus Cristos s\u0103 instaureze perioada de libertate a Evangheliei, care este \u00een primul r\u00e2nd ruperea acelor leg\u0103turi religioase care pot face religia ca un jug.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Libertate sau nedumerire?<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Cu toate acestea, confrunta\u021bi cu aceast\u0103 perspectiv\u0103, unii cre\u0219tini &#8211; mul\u021bi! &#8211; se simt pierdu\u021bi: se simt \u201esalva\u021bi\u201d de liturghiile obi\u0219nuite, de respectarea unor norme rigide, de tr\u0103irea \u00een limitele definite ale unei religii \u0219i ale unei morale cu anumite prescrip\u021bii. Al\u021bii se simt elibera\u021bi \u0219i cred c\u0103 adev\u0103rata \u0219i profunda m\u00e2ntuire pe care Isus a instaurat-o este cea care \u00eei elibereaz\u0103 de o religie care \u00eei face robi. Acum ei se simt fii: s-au redescoperit pe ei \u00een\u0219i\u0219i ca ni\u0219te copii n\u0103scu\u021bi prin voin\u021ba comun\u0103 a Dumnezeului care le-a insuflat Spiritul s\u0103u, ca \u0219i tuturor fra\u021bilor \u0219i surorilor care tr\u0103iesc cu ei; simt acum puterea purificatoare care le vine din nimic altceva dec\u00e2t din apa botezului; experimenteaz\u0103 acum c\u0103 valoarea rug\u0103ciunii lor nu depinde de \u201etemplu\u201d, ci de con\u0219tiin\u021ba \u00een care are loc adorarea lui Dumnezeu \u00een spirit \u0219i adev\u0103r ; acum simt c\u0103 cei care nu cred \u00een Dumnezeu sau care cred \u00eentr-un Dumnezeu al c\u0103rui nume este diferit de cel al lui Isus din Nazaret sunt cu adev\u0103rat fra\u021bi \u0219i surori, solidari \u00een recunoa\u0219terea Spiritului cu care este umplut p\u0103m\u00e2ntul \u0219i \u00een restaurarea demnit\u0103\u021bii umane, a drept\u0103\u021bii, a respectului: \u00een acest sens, ei \u00eel ador\u0103 \u00eempreun\u0103 pe Dumnezeul care locuie\u0219te dincolo de orice grani\u021b\u0103, care nu cunoa\u0219te teritorii preferen\u021biale, care vorbe\u0219te limba unei umanit\u0103\u021bi universale.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>S\u0103 tr\u0103im Galileea neamurilor<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ora\u0219ele noastre seam\u0103n\u0103 din ce \u00een ce mai mult cu Galileea pe care Isus a ales-o pentru a-\u0219i \u00eencepe misiunea: ast\u0103zi discipolii Domnului au colegi de munc\u0103 care nu cred \u00een Dumnezeu; vecini care profeseaz\u0103 alte religii dec\u00e2t cre\u0219tinismul. Suntem \u00een condi\u021bia primilor ucenici, cei pe care Isus avea s\u0103 \u00eenceap\u0103 s\u0103-i cheme chiar la \u00eenceputul misiunii sale. Ne sim\u021bim pierdu\u021bi atunci c\u00e2nd realiz\u0103m c\u0103 suntem o mic\u0103 minoritate, \u00eempr\u0103\u0219tia\u021bi printre oameni a c\u0103ror perspectiv\u0103 asupra vie\u021bii este foarte diferit\u0103 de a noastr\u0103. At\u00e2t de pierdu\u021bi, \u00eenc\u00e2t nu mai putem recunoa\u0219te \u00een ei propria noastr\u0103 c\u0103utare, propria noastr\u0103 nevoie de sim\u021b\u0103m\u00e2nt \u00een via\u021b\u0103, propria noastr\u0103 dorin\u021b\u0103 de libertate.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Fix\u00e2ndu-ne privirea asupra lui Isus, l\u0103s\u00e2nd valoarea \u0219i frumuse\u021bea alegerii sale s\u0103 p\u0103trund\u0103 \u00een ad\u00e2ncul inimii noastre, noi, cre\u0219tinii de ast\u0103zi, ar trebui s\u0103 ne sim\u021bim privilegia\u021bi: putem \u00een\u021belege mai bine dec\u00e2t al\u021bii inima \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei pe care el o proclam\u0103. Regretul pentru vremurile \u00een care felul nostru de a crede era p\u0103zit de riturile noastre, de \u201egrani\u021bele\u201d noastre culturale \u0219i existen\u021biale, nu ne predispune s\u0103 \u00een\u021belegem darul pe care Domnul ni-l face ast\u0103zi, pentru a ne face p\u0103rta\u0219i propriei sale alegeri: s\u0103 tr\u0103im \u00een Galileea neamurilor.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">S\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103m s\u0103 apreciem culturile, limbile, gesturile, modul de interpretare a omenirii. \u0218i s\u0103 simt\u0103 c\u0103, pe m\u0103sur\u0103 ce gardurile trecutului sunt d\u0103r\u00e2mate, inimile \u0219i min\u021bile se l\u0103rgesc.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Bucuria Evangheliei<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen Galileea neamurilor, Isus a anun\u021bat \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia, dar a \u0219i f\u0103cut vindec\u0103ri f\u0103r\u0103 s\u0103 cheme oamenii s\u0103 fie discipoli; s-a \u00eemprietenit chiar \u0219i cu b\u0103rba\u021bi \u0219i femei a c\u0103ror via\u021b\u0103 nu era exemplar\u0103; a vizitat casele oamenilor obi\u0219nui\u021bi; a frecventat str\u0103zile \u0219i le-a f\u0103cut umane cu privirea, cu umanitatea, cu aten\u021bia, cu bun\u0103tatea sa.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Nu lipsesc ast\u0103zi experien\u021bele care se dezvolt\u0103 \u00een stilul lui Isus: sunt discipoli care au sim\u021bit farmecul libert\u0103\u021bii fa\u021b\u0103 de limitele care \u00eei \u00eenchid \u0219i au acceptat riscul de a explora dialoguri, cercet\u0103ri, \u00eent\u00e2lniri, \u00een care sunt siguri c\u0103 \u00eel vor \u00eent\u00e2lni pe Domnul care frecventeaz\u0103 acelea\u0219i experien\u021be cu puterea Duhului s\u0103u. \u0218i experimenteaz\u0103 astfel bucuria \u0219i libertatea Evangheliei.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Prima lectur\u0103\u00a0\u00a0\u00a0 Is 9, 1-4<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Acest fragment din a\u0219a-numitul \u201ePrimul Isaia\u201d (lucrare scris\u0103 \u00een Iuda \u00een secolele VI-VII \u00ee.Cr.) apar\u021bine a\u0219a-numitei \u201eC\u0103r\u021bi a lui Emanuel\u201d. Pentru a \u00een\u021belege mai bine textul \u0219i mesajul s\u0103u, trebuie s\u0103 acord\u0103m aten\u021bie contextului politic \u0219i religios \u00een care a fost scris. Regatul de Nord (Israel) se aliaz\u0103 cu Siria \u0219i Egiptul pentru a face fa\u021b\u0103 puterii asiriene. Regatul de Sud (Iuda), \u00eens\u0103, refuz\u0103 s\u0103 participe la aceast\u0103 alian\u021b\u0103 \u0219i, ca urmare, sufer\u0103 o invazie din partea acestora. \u00cen fa\u021ba amenin\u021b\u0103rii, regele cere ajutorul Asiriei. Rezultatele r\u0103zboiului au fost dezastruoase: suferin\u021ba poporului, \u00een special a celor mai s\u0103raci, \u0219i obliga\u021bia de a accepta cultul religios asirian. Isaia, contrar ultimei decizii a regelui, a trebuit s\u0103 fac\u0103 fa\u021b\u0103 situa\u021biei dificile care a urmat. \u00cen acest context este scris\u0103 cartea lui Emanuel. Isaia sper\u0103 c\u0103 fiul lui Ahaz \u0219i succesorul s\u0103u, care urmeaz\u0103 s\u0103 se nasc\u0103 (Ezechia), va reu\u0219i s\u0103 schimbe situa\u021bia, s\u0103 \u00eenfrunte Asiria \u0219i s\u0103 ob\u021bin\u0103 libertatea, \u0219i \u00ee\u0219i exprim\u0103 speran\u021bele \u00een imaginile frumoase pe care le citim ast\u0103zi: lumina va str\u0103luci \u00een mijlocul \u00eentunericului \u0219i vor veni bucuria \u0219i fericirea. Acest viitor nou care se a\u0219teapt\u0103 este o realitate social\u0103 \u0219i politic\u0103, dar este \u00een\u021beles \u00een acela\u0219i timp de Isaia dintr-o perspectiv\u0103 religioas\u0103. Lumina, bucuria \u0219i fericirea poporului sunt ceea ce dore\u0219te Yahwe. Israelul nu \u00eel \u00een\u021belege pe Dumnezeu dec\u00e2t \u00een propria sa istorie.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00a0A doua lectur\u0103\u00a0\u00a0 1Cor 1, 10-13.17<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Termenul folosit de Paul, tradus \u00een text ca \u201ediviziuni\u201d, se refer\u0103 la conflictele rezultate din rivalitate sau dezacord. \u00cen orice caz, aluziile la \u201ea fi al lui Paul\u201d, \u201ea fi al lui Apollo\u201d, \u201ea fi al lui Chefa\u201d sau \u201ea fi al lui Cristos\u201d indic\u0103 o diviziune intern\u0103 serioas\u0103 \u00eentre membrii comunit\u0103\u021bii, care este v\u0103zut\u0103 de Paul ca o amenin\u021bare grav\u0103. De aceea, el intervine \u0219i le prezint\u0103, prin cuvintele sale, situa\u021bia pe care au creat-o. Problema nu sunt diferen\u021bele interne (\u00een ce grup nu exist\u0103 astfel de diferen\u021be?), ci faptul c\u0103 aceste diferen\u021be distrug comuniunea, via\u021ba intern\u0103 \u0219i rela\u021biile dintre membrii adun\u0103rii (<em>ekkles\u00eda<\/em>).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pe de alt\u0103 parte, r\u0103spunsul dat de Paul (Cristos m-a trimis s\u0103 predic Evanghelia f\u0103r\u0103 cuvinte \u00een\u021belepte, pentru a nu goli crucea lui Cristos) pare s\u0103 indice c\u0103 diviziunile \u00ee\u0219i au originea \u00een dorin\u021ba corintenilor de a \u201efi mai mult\u201d (de a fi mai \u00een\u021belep\u021bi, mai importan\u021bi, mai remarcabili \u0219i mai recunoscu\u021bi&#8230;). Singurul s\u0103u argument, pe l\u00e2ng\u0103 numirea realit\u0103\u021bii, este r\u0103stignirea lui Isus. Crucea este cea care arat\u0103 cum l-a \u00een\u021beles Isus pe Dumnezeu (un Dumnezeu care nu se impune, care accept\u0103 s\u0103 fie respins) \u0219i, \u00een consecin\u021b\u0103, cum s-a \u00een\u021beles pe sine \u00eensu\u0219i.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Evanghelia\u00a0\u00a0\u00a0 Ioan 1,29-34<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Matei a folosit aici, ca \u00een multe alte locuri, c\u00e2teva texte din Vechiul Testament; mai precis, textul din Isaia din prima lectur\u0103 de ast\u0103zi. Ceea ce urm\u0103re\u0219te evanghelistul cu interpretarea sa a Vechiului Testament este s\u0103 arate cine este Isus \u0219i ce sens \u0219i importan\u021b\u0103 au via\u021ba \u0219i mesajul s\u0103u. Alegerea tocmai a acestor versete din Isaia este foarte elocvent\u0103. \u00cen ele, a\u0219a cum spuneam mai sus, se exprim\u0103 speran\u021ba c\u0103 realitatea politic\u0103 \u0219i social\u0103 se va schimba \u0219i modul \u00een care aceast\u0103 schimbare este \u00een\u021beleas\u0103 ca voin\u021ba lui Yahve. Ceea ce face Matei este s\u0103 indice c\u0103, \u00een aceste noi circumstan\u021be ale poporului (nu mai \u00een secolul al VIII-lea \u00ee.Cr. al lui Isaia, ci \u00een secolul I d.Cr.), \u00eemplinirea promisiunilor de lumin\u0103 \u0219i bucurie va veni nu prin Ezechia, ci prin Isus. Astfel, Matei introduce ministerul public al lui Isus, care \u00eencepe \u00een Evanghelia sa imediat dup\u0103 citatul din Isaia cu vestea anun\u021bului s\u0103u c\u0103 \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia Cerurilor a sosit deja. O \u00cemp\u0103r\u0103\u021bie care, a\u0219a cum subliniaz\u0103 ultimul verset al lecturii, are de-a face cu via\u021ba: dispari\u021bia a ceea ce provoac\u0103 suferin\u021b\u0103, respingerea oamenilor, izolarea, etichetarea negativ\u0103: vindecarea bolilor \u0219i alungarea demonilor.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Primul verset al acestui text este un fel de cadru introductiv \u00een raport cu oracolul propriu-zis , care preconizeaz\u0103 eliberarea de opresiune prin descrierea acesteia ca fiind ceva deja realizat. Soliditatea anun\u021bului profetic este de a\u0219a natur\u0103 \u00eenc\u00e2t ceea ce Dumnezeu perspectiv\u0103 este v\u0103zut ca fiind deja dat.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Dumnezeu lumineaz\u0103 istoria<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Umilirea teritoriilor lui Zabulon \u0219i Neftali este &#8211; a\u0219a cum am men\u021bionat &#8211; o referire la invazia asirian\u0103 din secolul al VIII-lea \u00ee.Cr. Acest trecut \u00eentunecat este contrastat, \u00een viziunea profetic\u0103, cu un viitor luminos pentru acest teritoriu traversat de Drumul M\u0103rii (drumul din porturile Israelului c\u0103tre Mesopotamia prin Galileea). Pe acest drum au venit asirienii \u0219i de acolo exila\u021bii au trecut \u00een Asiria; dar Domnul va inversa situa\u021bia \u00eentunecat\u0103 care a \u00eenceput cu acea c\u0103l\u0103torie \u00een \u00eentuneric (8.23b)!<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Sunt folosite diverse imagini pentru a descrie bucuria eliber\u0103rii de sub jugul asirian: lumina care str\u0103bate \u00eentunericul, abunden\u021ba recoltei, victoria \u00een lupt\u0103 (9.1-2). Se face apoi o compara\u021bie istoric\u0103 (\u201eca \u00een ziua lui Madian\u201d: v. 3) cu o situa\u021bie \u00een care Dumnezeu a \u00eenvins pentru Israel du\u0219mani mult mai puternici dec\u00e2t el. Referin\u021ba este la Jud 7:15-25: Ghedeon a adunat o armat\u0103 numeroas\u0103 pentru a lupta \u00eempotriva madiani\u021bilor care h\u0103r\u021buiau Israelul cu r\u0103zboaie constante; dar Domnul i-a spus clar c\u0103 aceast\u0103 armat\u0103 era prea mare, trebuia s\u0103 o reduc\u0103! Ghedeon s-a supus \u0219i a redus-o la doar trei sute de oameni; au \u00eenconjurat tab\u0103ra inamic\u0103 noaptea \u0219i a fost suficient s\u0103 arate tor\u021bele pentru ca du\u0219manii, crez\u00e2nd c\u0103 sunt \u00eenconjura\u021bi de o armat\u0103 uria\u0219\u0103, s\u0103 \u00eennebuneasc\u0103 de fric\u0103 \u0219i s\u0103 \u00eenceap\u0103 s\u0103 se r\u0103zboiasc\u0103 \u00eentre ei. Au murit cu to\u021bii, f\u0103r\u0103 ca Israelul s\u0103 riposteze. A\u0219adar, Dumnezeu intervine \u00een istorie \u0219i r\u0103stoarn\u0103 soarta popoarelor!<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>\u00cen acest pasaj, Paul abordeaz\u0103 frontal principala problem\u0103 de care era con\u0219tient cu privire la situa\u021bia comunit\u0103\u021bii cre\u0219tine din Corint: problema diviziunilor \u0219i rivalit\u0103\u021bilor. \u00centruc\u00e2t Cristos, r\u0103scump\u0103r\u0103torul nostru, este unic, orice diviziune manifest\u0103 faptul c\u0103 lui nu i se acord\u0103 primul loc. Paul a proclamat Evanghelia \u00een Corint \u0219i comunitatea cre\u0219tin\u0103 s-a format odat\u0103 cu el; mai t\u00e2rziu, Apolo a lucrat activ pentru formarea \u0219i cre\u0219terea cre\u0219tinilor din Corint. Nu \u0219tim \u00eens\u0103 nimic despre rela\u021bia dintre Petru (Chefa) \u0219i acea comunitate.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Fiind uni\u021bi \u00een Cristos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Este un fapt, \u00eens\u0103, c\u0103 \u00een Corint cre\u0219tinii (condi\u021biona\u021bi de aten\u021bia deosebit\u0103 acordat\u0103 \u00een cultura greac\u0103 artei retoricii: a \u0219ti s\u0103 vorbe\u0219ti \u0219i s\u0103 convingi prin utilizarea abil\u0103 a cuvintelor) riscau s\u0103 acorde mai mult\u0103 importan\u021b\u0103 apostolilor individuali (proclamatorii Evangheliei) dec\u00e2t con\u021binutului mesajului Evangheliei (evenimentul Cristos). Astfel, rivalit\u0103\u021bile \u0219i diatribele tipice disputelor filosofice din lumea greac\u0103 au fost transferate \u00een via\u021ba cre\u0219tin\u0103; probabil c\u0103 oamenii intrau \u00een aceste rivalit\u0103\u021bi l\u0103ud\u00e2ndu-se c\u0103 au primit credin\u021ba (au fost boteza\u021bi) de la apostolul mai carismatic.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Apoi, Paul ironizeaz\u0103 (\u201ePaul a fost r\u0103stignit pentru voi?\u201d: v. 13) relativizeaz\u0103 propria sa praxis baptismal\u0103 (\u201enu el m-a trimis pe mine s\u0103 botez\u201d: v. 17) \u0219i ne readuce la unicitatea lui Cristos ca temelie a m\u00e2ntuirii. Numai de El apar\u021binem! \u201e\u0218i eu din Cristos!\u201d (v. 12) este afirma\u021bia m\u00e2ndr\u0103 a apostolului care, \u00een fa\u021ba preten\u021biilor falacioase de apartenen\u021b\u0103 la acest sau acel slujitor al Cuv\u00e2ntului, declar\u0103 singura apartenen\u021b\u0103 cu care ne putem l\u0103uda cu adev\u0103rat: a fi din Cristos. Acord\u00e2nd prea mult\u0103 importan\u021b\u0103 formei vestirii risc\u0103m s\u0103 sl\u0103bim vestirea cre\u0219tin\u0103 \u00eens\u0103\u0219i, care \u00een sine este marcat\u0103 nu de glorie, ci de sl\u0103biciunea crucii. Cei care accept\u0103 Evanghelia nu o fac pentru c\u0103 au fost convin\u0219i de argumente \u00een\u021belepte(cf. v. 17), ci pentru c\u0103 au fost atin\u0219i de iubirea manifestat\u0103 \u00een moartea lui Cristos.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Dup\u0103 relatarea botezului lui Isus \u0219i a ispitelor din de\u0219ert, Matei introduce \u00eenceputul slujirii sale \u00een Galileea prin intermediul unei reflec\u021bii scripturale. El relateaz\u0103 apoi \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura fundamental\u0103 a propov\u0103duirii lui Isus \u0219i relateaz\u0103 chemarea primilor patru ucenici.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Contextul<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dup\u0103 evanghelizarea originilor lui Isus cu ajutorul relat\u0103rilor despre copil\u0103rie (Mt 1-2) \u0219i dup\u0103 relatarea evenimentelor care au avut loc \u00een de\u0219ertul Iudeii (3.1-4.11: introducerea figurii Botez\u0103torului, botezul lui Isus \u0219i cele patruzeci de zile de ispit\u0103 \u00een de\u0219ert), \u00eenainte de a \u00eencepe s\u0103 expun\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura \u0219i activitatea lui Isus \u00een Galileea, Matei elaboreaz\u0103 un pasaj de tranzi\u021bie pentru a da profunzime teologic\u0103 unui pasaj important \u00een misiunea lui Mesia.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Un nou \u00eenceput<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen 4:17 apare o formul\u0103 relevant\u0103 din punct de vedere narativ: \u201edin acel moment Isus a \u00eenceput s\u0103&#8230;\u201d (cf. \u0219i 16:21). Suntem \u00een fa\u021ba unei noi etape: Isus iese definitiv din dulap \u0219i o face \u00eentr-un teritoriu foarte particular. \u00cen vv. anterioare (12-16), Matei nu numai c\u0103 \u00eencearc\u0103 s\u0103 raporteze aceast\u0103 conjunctur\u0103 la o perspectiv\u0103 teologic\u0103 prin utilizarea unei tipologii scripturistice, dar o leag\u0103 \u0219i de contingen\u021ba istoric\u0103 a ie\u0219irii Botez\u0103torului (ca \u0219i cum, \u00eentr-un fel, golul l\u0103sat de precursor ar fi marcat momentul favorabil pentru r\u0103s\u0103ritul \u201emarii lumini\u201d a lui Mesia); Matei, \u00een plus, stabile\u0219te un paralelism literar perfect \u00eentre predicarea lui Ioan (3.2: \u201ePoc\u0103i\u021bi-v\u0103, c\u0103ci \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia cerurilor este aproape\u201d) \u0219i \u00eenceputul celei a lui Isus (4.17).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Scena chem\u0103rii primilor patru ucenici (vv. 18-22) ofer\u0103 apoi cititorului un fapt care \u00eei va fi util pentru a continua lectura evangheliei: de acum \u00eenainte, Isus nu va fi niciodat\u0103 singur, va exista \u00eentotdeauna cineva care s\u0103 \u00eel urmeze. \u00cenv\u0103\u021b\u0103turile \u0219i ac\u021biunile sale vor avea \u00eentotdeauna un public selectat (mai mult sau mai pu\u021bin hr\u0103nit) care nu va rata lucrurile importante(cf. 13:51). \u00cen cele din urm\u0103, v. 23 ofer\u0103 un rezumat al celor mai tipice ac\u021biuni din c\u0103l\u0103toria sa prin Galileea: predarea \u00een sinagogi, proclamarea Evangheliei \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei \u0219i vindecarea bolilor \u0219i a infirmit\u0103\u021bilor; acest rezumat va reveni \u00een 9:35 \u0219i (\u00eentr-o form\u0103 redus\u0103) \u00een 11:1, parc\u0103 pentru a puncta \u0219i a da unitate nara\u021biunii acestui nou timp.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Contingen\u021b\u0103 sau providen\u021b\u0103?<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Arestarea lui Ioan (la care se face referire cu acela\u0219i verb care va fi folosit pentru arestarea lui Isus: \u201elivra\u201d) arunc\u0103 o umbr\u0103 asupra nara\u021biunii; cititorul se \u00eentreab\u0103 dac\u0103 \u201eretragerea\u201d lui Isus la periferia Galileei este un fel de fug\u0103 pentru protec\u021bie(cf. situa\u021bii similare \u00een 2:22 \u0219i 12:15) sau o alegere liber\u0103. Constr\u00e2ngere sau oportunitate de proclamare? \u00cen orice caz, acestea sunt elemente contingente, legate de situa\u021bia istoric\u0103 concret\u0103. Ele ar putea p\u0103rea detalii \u00eent\u00e2mpl\u0103toare, trasee de via\u021b\u0103 marcate de situa\u021bii accidentale; cum ar fi mutarea din Nazaret (unde Isus \u0219i-a petrecut anii copil\u0103riei \u0219i tinere\u021bii) \u00een Cafarnaum (ora\u0219ul lui Petru \u0219i Andrei, unde a mers s\u0103 locuiasc\u0103 \u00een perioada ministerului s\u0103u: cf. 9:1; 13:36).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Evanghelistul \u021bine \u00eens\u0103 s\u0103 ne fac\u0103 s\u0103 apreciem faptul c\u0103 &#8211; indiferent c\u00e2t de mult se pot \u00eent\u00e2mpla lucrurile mai mult sau mai pu\u021bin \u00eent\u00e2mpl\u0103tor \u0219i mai mult sau mai pu\u021bin determinate de voin\u021ba uman\u0103 &#8211; fr\u00e2iele istoriei sunt \u00een m\u00e2inile lui Dumnezeu; el conduce totul \u00eenapoi la voin\u021ba sa \u0219i la un rezultat bun. Privirea b\u0103rba\u021bilor \u0219i a femeilor este adesea incapabil\u0103 s\u0103 \u00een\u021beleag\u0103 firul ro\u0219u al providen\u021bei lui Dumnezeu \u00een afacerile umane \u0219i, astfel, ei devin descuraja\u021bi sau nelini\u0219ti\u021bi, ca \u0219i cum Dumnezeu nu ar fi cu adev\u0103rat prezent \u0219i la lucru \u00een mijlocul poporului s\u0103u. Scriptura are \u00eens\u0103 puterea de a ne deschide ochii \u0219i de a ne oferi cheia interpretativ\u0103 pentru a citi realitatea concret\u0103 cu o privire profetic\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Teritoriul profetic<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Introdus de formula sa tipic\u0103 (v. 14: \u201epentru ca ceea ce s-a spus prin profet s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103\u201d), Matei citeaz\u0103 pasajul din Is 8:23-9:1. Acela\u0219i teritoriu \u00een care se deplaseaz\u0103 acum Isus, cel atribuit triburilor lui Zabulon \u0219i Neftali, evoc\u0103, prin cuvinte profetice, un trecut \u00eentunecat. \u00cen anul 732, armata asirian\u0103 a cobor\u00e2t spre Israel \u0219i a cucerit Galileea \u0219i Galaadul (cf. 2Reg 15,29). Ora\u0219ele au fost distruse \u0219i o parte din popula\u021bie deportat\u0103; \u00een schimb, al\u0103turi de noii ocupan\u021bi au fost adu\u0219i al\u021bi refugia\u021bi din \u021binuturile subjugate de asirieni. Aceasta era metoda asirian\u0103 de men\u021binere a puterii: \u201estr\u0103mutarea\u201d oamenilor, rup\u00e2nd astfel leg\u0103turile sociale, familiale \u0219i culturale pentru a-i sl\u0103bi pe cei cuceri\u021bi. De atunci, Galileea a fost numit\u0103 \u201ea neamurilor\u201d, \u00een semn de dispre\u021b (un teritoriu locuit de meti\u0219i).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Profetul contrasteaz\u0103 blestemul str\u0103vechi al acelui teritoriu periferic cu marea lumin\u0103 adus\u0103 de na\u0219terea unui copil (cf. Is 9,5), o figur\u0103 care, de\u0219i face probabil aluzie la un conduc\u0103tor davidic (\u00een textul ebraic aspectul ac\u021biunii este \u00eemplinit, deci trecut: \u201eo lumin\u0103 a str\u0103lucit\u201d), tradi\u021bia isihast\u0103 a \u00eenceput deja s\u0103 interpreteze \u00eentr-un sens mesianic (sim\u021b\u0103m\u00e2nt depus \u00een traducerea greac\u0103 a LXX care red\u0103 verbele la timpul viitor: \u201eo lumin\u0103 va str\u0103luci\u201d). Matei preia aceste cuvinte, recunosc\u00e2nd o actualizare nou\u0103 \u0219i decisiv\u0103 \u00een prezen\u021ba lui Isus (nu este \u00eent\u00e2mpl\u0103tor c\u0103 Matei folose\u0219te textul ebraic, la timpul trecut). Dar citatul profetic \u0219i \u00eemplinirea recunoscut\u0103 de evanghelist nu au doar rolul de a sublinia fidelitatea lui Dumnezeu fa\u021b\u0103 de promisiunile sale; de asemenea, eviden\u021biaz\u0103 modul \u00een care alegerile contingente ale lui Isus se \u00eenscriu \u00eentr-o logic\u0103 providen\u021bial\u0103. Astfel, apare atitudinea lui Mesia de a porni nu de la centru, ci de la periferie, apar tr\u0103s\u0103turile sale de \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219ire cu cei din urm\u0103 \u0219i cu cei lep\u0103da\u021bi din societate. Iar prin men\u021bionarea Galileei \u201ea neamurilor\u201d, evanghelistul anticipeaz\u0103 deja cum misiunea lui Isus \u0219i a urma\u0219ilor s\u0103i nu poate r\u0103m\u00e2ne limitat\u0103 doar la Israel (cf. 28:19).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Convertirea&#8230;<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Mica fraz\u0103 care condenseaz\u0103 anun\u021bul programatic al lui Isus (v. 17) se concentreaz\u0103 pe un imperativ. Se impune imediat o decizie: aceea de convertire. Dup\u0103 cum se \u0219tie, verbul <em>metano\u00e9o<\/em> se refer\u0103 la o schimbare de g\u00e2ndire: nu este vorba doar de mentalitate (de a aduce valorile \u0219i perspectivele lui Dumnezeu \u00een coordonatele g\u00e2ndirii), ci \u0219i de procesele ra\u021bionale care trebuie s\u0103 ias\u0103 din tiparele stabilite pentru a se l\u0103sa determinate de noutatea Evangheliei. Aceasta implic\u0103 o revolu\u021bie spiritual\u0103 care cuprinde orice dimensiune a vie\u021bii (minte, afecte, memorie, voin\u021b\u0103). \u00cen spatele acestei semantici a verbului grecesc, se afl\u0103 &#8211; \u00een perspectiva semitic\u0103 a lui Matei &#8211; sim\u021b\u0103m\u00e2ntul subiacent al verbului ebraic <em>shubh<\/em> (\u201ea se \u00eentoarce\u201d); prin urmare, \u00een convertire exist\u0103 \u0219i un puternic sim\u021b\u0103m\u00e2nt de a reveni asupra propriilor pa\u0219i \u0219i de a se \u00eentoarce din nou spre Dumnezeu, care fusese exclus din orizontul vie\u021bii. Rela\u021bia cu Dumnezeu este cea care hr\u0103ne\u0219te orice angajament \u0219i orice decizie de bine.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>&#8230; \u0219i proclamarea \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Chemarea la convertire are o motiva\u021bie foarte specific\u0103: \u201epentru c\u0103 \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia cerurilor este aproape\u201d. Expresia tipic mateian\u0103 \u201e\u00eemp\u0103r\u0103\u021bia cerurilor\u201d corespunde cu \u201e\u00eemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu\u201d, dar, \u00een compara\u021bie cu aceasta din urm\u0103, se caracterizeaz\u0103 prin dorin\u021ba de a proteja mai bine transcenden\u021ba \u0219i alteritatea lui Dumnezeu, tocmai atunci c\u00e2nd este amestecat \u00een istoria uman\u0103. De fapt, a vorbi despre \u201e\u00eemp\u0103r\u0103\u021bia cerurilor\u201d \u00eenseamn\u0103 a vorbi despre o societate, un mod de via\u021b\u0103, un sistem de rela\u021bii, o lume &#8211; cu alte cuvinte &#8211; \u00een care nu domne\u0219te logica rug\u0103ciunii, idolatriei \u0219i tergivers\u0103rii(cf. ispitele lui Isus), ci Dumnezeu \u00eensu\u0219i, cu sistemul s\u0103u de valori \u201ealtul\u201d dec\u00e2t cel lumesc. \u00cen persoana lui Isus, \u00een cuvintele \u0219i faptele sale, \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia s-a apropiat: \u00een persoana sa, Dumnezeu a luat \u00een mod decisiv istoria \u00een propriile m\u00e2ini \u0219i \u0219i-a restabilit regalitatea.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00a0El face acest lucru f\u0103r\u0103 impunerea tipic\u0103 a conduc\u0103torilor acestei lumi, ci f\u0103c\u00e2nd o propunere: cei care decid s\u0103 intre \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u021bie \u0219i s\u0103 primeasc\u0103 noutatea acesteia devin parte a ei. \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia \u201es-a apropiat\u201d (de des\u0103v\u00e2r\u0219it, \u00een textul original), dar \u00eenc\u0103 nu a venit; ea va fi pe deplin \u00eemplinit\u0103 c\u00e2nd Fiul Omului se va \u00eentoarce(cf. 16:28). De aceea, ea trebuie s\u0103 continue s\u0103 fie proclamat\u0103 (cf. 10:7: \u201epe m\u0103sur\u0103 ce merge\u021bi, propov\u0103dui\u021bi, spun\u00e2nd c\u0103 \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia cerurilor este aproape\u201d) \u0219i invocat\u0103 (cf. 6:10: \u201eVie \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia Ta\u201d), pentru ca to\u021bi s\u0103 o primeasc\u0103 \u0219i realitatea cerului s\u0103-\u0219i fac\u0103 tot mai mult loc pe p\u0103m\u00e2nt.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Veni\u021bi dup\u0103 mine<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen sf\u00e2r\u0219it, vv. 18-22 relateaz\u0103 propunerea f\u0103cut\u0103 primilor patru ucenici \u0219i acceptarea lor liber\u0103. Isus \u201emerge pe l\u00e2ng\u0103 Marea Galileei\u201d; \u00een contextul literar al pasajului nostru, aceasta nu este o simpl\u0103 indica\u021bie geografic\u0103. \u00cen v. 13, Matei notase Cafarnaum ca fiind locul noii locuin\u021be a lui Isus, se afl\u0103 \u201epe malul m\u0103rii\u201d, iar \u00een textul citat din Isaia, marea apare din nou ca o referin\u021b\u0103 pentru a localiza regiunea \u00eentunecat\u0103 \u00een care a ap\u0103rut o lumin\u0103 (v. 15: \u201epe drumul spre mare\u201d). Este vorba de lacul Tiberiadei, denumit \u00een mod obi\u0219nuit \u201eMarea Galileei\u201d, a c\u0103rui men\u021bionare aici contribuie la construirea simbolisticii \u00eentunericului. \u00cen imaginea lui Isus merg\u00e2nd de-a lungul m\u0103rii, putem \u00eentrevedea drumul lui Mesia, care nu refuz\u0103 s\u0103 traverseze cele mai pustii \u021b\u0103rmuri ale vie\u021bii umane; el este &#8211; pentru Matei &#8211; lumina care a r\u0103s\u0103rit \u201epentru cei care locuiesc \u00een regiunea \u0219i umbra mor\u021bii\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Prin urmare, chemarea de a-l urma este structurat\u0103 \u0219i simbolic ca o raz\u0103 de lumin\u0103 care intr\u0103 \u00een via\u021ba de zi cu zi a oamenilor pentru a da un nou sim\u021b\u0103m\u00e2nt vie\u021bii. \u00centr-adev\u0103r, \u00eens\u0103\u0219i activitatea pescarilor este transfigurat\u0103 \u00een promisiunea \u201eV\u0103 voi face pescari de oameni\u201d. Textul nu ofer\u0103 nicio alt\u0103 motiva\u021bie pentru viteza de reac\u021bie (\u201eimediat\u201d) a celor patru chema\u021bi, dac\u0103 nu puterea acestei promisiuni. Aceast\u0103 perspectiv\u0103 este cea care le d\u0103 aripi pe picioare \u0219i le permite s\u0103 accepte cu u\u0219urin\u021b\u0103 invita\u021bia lui Isus.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen orizontul simbolic construit de text, \u021bin\u00e2nd cont de numeroasele referiri biblice la mare ca sediu al haosului \u0219i locuin\u021b\u0103 a demonilor (cf. Iob 38:8-11; Ps 74:13-14), imaginea \u201epescarilor de oameni\u201d devine clar\u0103. Urm\u00e2ndu-l pe Isus, ei vor deveni colaboratori ai \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei, adic\u0103 vor contribui la smulgerea tuturor oamenilor de sub domina\u021bia mor\u021bii \u0219i a r\u0103ului care se ascunde adesea \u00een logica lumeasc\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 1\/ianuarie-februarie 2026 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Imagine: Juan de las Roelas, <em>Chemarea lui\u00a0Petru \u0219i Andrei<\/em><\/p>\n<p>Hits: 77<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. DUMINICA A III-A TPA A 25 IANUARIE 2026 C\u00c2ND DUMNEZEU AC\u021aIONEAZ\u0102&#8230; de Roberto Laurita C\u00e2nd Dumnezeu ac\u021bioneaz\u0103, lucrurile se schimb\u0103 cu [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":44088,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44081"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=44081"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44081\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":44089,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44081\/revisions\/44089"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/44088"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=44081"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=44081"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=44081"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}