{"id":43946,"date":"2026-01-11T10:50:57","date_gmt":"2026-01-11T07:50:57","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=43946"},"modified":"2026-01-11T10:53:09","modified_gmt":"2026-01-11T07:53:09","slug":"un-inceput-deconcertant-meditatie-pentru-botezul-domnului","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2026\/01\/11\/un-inceput-deconcertant-meditatie-pentru-botezul-domnului\/","title":{"rendered":"\u201eUn \u00eenceput deconcertant\u201d – Medita\u021bie pentru Botezul Domnului"},"content":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>BOTEZUL DOMNULUI<\/u><\/strong><\/p>\n

11 IANUARIE 2026<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

UN \u00ceNCEPUT DECONCERTANT<\/strong><\/p>\n

de Roberto Laurita<\/em><\/p>\n

Da, Evanghelia de ast\u0103zi este surprinz\u0103toare \u00een multe feluri. \u00cen ceea ce prive\u0219te cadrul: ne duce de la scena familiar\u0103 a na\u0219terii la unul dintre cele mai joase locuri de pe p\u0103m\u00e2nt, depresiunea M\u0103rii Moarte, la patru sute de metri sub nivelul m\u0103rii.<\/p>\n

\u00cen ceea ce prive\u0219te personajele: Maria \u0219i Iosif, \u00eengerii, p\u0103storii \u0219i magii au disp\u0103rut. Ne r\u0103m\u00e2ne doar Isus, acum adult, \u0219i figura destul de aspr\u0103 a ultimului dintre profe\u021bii Vechiului Testament.<\/p>\n

\u00cen ceea ce prive\u0219te \u201ecompania\u201d \u00een care se afl\u0103 Isus: dac\u0103 sunt acolo, este pentru c\u0103 recunosc c\u0103 au comis p\u0103cate \u0219i sunt hot\u0103r\u00e2\u021bi s\u0103-\u0219i schimbe via\u021ba. Dar atunci de ce Isus se amestec\u0103 cu ace\u0219ti oameni, de ce \u0219i el, f\u0103r\u0103 p\u0103cat, merge s\u0103 primeasc\u0103 botezul lui Ioan? \u00centrebarea se pune de la sine. Dar tocmai de aceea ne afl\u0103m \u00eentr-o scen\u0103 a \u00eentrup\u0103rii.<\/p>\n

S\u0103rb\u0103toarea Cr\u0103ciunului ne-a prezentat pe Fiul lui Dumnezeu care s-a n\u0103scut \u00een s\u0103r\u0103cie, f\u0103r\u0103 privilegii sau tratament favorabil. Cei care \u00eel recunosc sunt personaje nepl\u0103cute, precum p\u0103storii, primii care au vestit minunile acelei nop\u021bi.<\/p>\n

S\u0103rb\u0103toarea Epifaniei ne-a reamintit c\u0103 El a venit pentru to\u021bi. Indiferent de unde vin, to\u021bi \u00eel pot \u00eent\u00e2lni, at\u00e2ta timp c\u00e2t \u00eentreprind c\u0103l\u0103toria credin\u021bei. Acum, cu s\u0103rb\u0103toarea Botezului Domnului, exist\u0103 o leg\u0103tur\u0103 providen\u021bial\u0103 \u00eentre \u00eentrupare \u0219i misiune, iar noi, care cunoa\u0219tem povestea lui Isus, putem \u00eentrez\u0103ri acele alegeri care vor fi decisive. Dac\u0103 El se amestec\u0103 cu p\u0103c\u0103to\u0219ii, este pentru c\u0103, de-a lungul vie\u021bii Sale, nu-i va \u021bine la distan\u021b\u0103.<\/p>\n

Cei care se a\u0219teapt\u0103 la judec\u0103\u021bi peremptorii de condamnare din partea Lui vor fi dezam\u0103gi\u021bi. El nu a venit pentru asta, ci mai degrab\u0103 pentru a proclama milostivirea lui Dumnezeu oferit\u0103 tuturor. \u00cent\u00e2lnirea de la Iordan ne permite, \u00een orice caz, s\u0103 ne aprofund\u0103m \u00een\u021belegerea identit\u0103\u021bii sale. Ast\u0103zi, vocea din cer \u00eel proclam\u0103: Fiul, singurul, cel care este unit cu Tat\u0103l printr-o rela\u021bie unic\u0103, pentru c\u0103 el exist\u0103 din eternitate. El l-a iubit a\u0219a cum patriarhul Abraham l-a iubit pe Isaac.<\/p>\n

\u00cen acest caz, \u00eens\u0103, Isus nu este scutit de sacrificiu: Tat\u0103l l-a dat complet lumii, pun\u00e2ndu-l \u00een m\u00e2inile oamenilor, pentru ca ei s\u0103 vad\u0103 c\u00e2t de mare era bun\u0103tatea lui fa\u021b\u0103 de ei. Slujitorul despre care vorbea al doilea Isaia: imun la acte violente, la judec\u0103\u021bi condamnabile, \u0219i \u00een schimb bl\u00e2nd \u00een fiecare rela\u021bie personal\u0103, milostiv fa\u021b\u0103 de p\u0103c\u0103to\u0219i, \u00een\u021beleg\u0103tor fa\u021b\u0103 de to\u021bi cei care \u00ee\u0219i recunosc sl\u0103biciunea \u0219i necredin\u021ba.<\/p>\n

C\u0103l\u0103uzit de Duhul lui Dumnezeu, Isus va \u00eemplini misiunea care i-a fost \u00eencredin\u021bat\u0103. \u00cenviindu-l din mor\u021bi, Tat\u0103l \u00eel va face temelia unei lumi noi.<\/p>\n

COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n

Prima lectur\u0103 Is 42,1-4.6-7<\/em><\/strong><\/p>\n

Pentru proclamare, este suficient s\u0103 se \u021bin\u0103 seama de regulile de baz\u0103 sugerate de formatarea lec\u021bionarului. Fiind un text poetic, acesta este structurat \u00een versuri, dup\u0103 fiecare dintre care este bine s\u0103 se fac\u0103 o pauz\u0103 \u00een lectur\u0103 pentru a da ritm recit\u0103rii. \u00centre strofe, este potrivit\u0103 o pauz\u0103 mai lung\u0103 pentru a permite ascult\u0103torilor s\u0103 asimileze ceea ce au auzit.<\/p>\n

A doua lectur\u0103 Fap 10,34-38<\/em><\/strong><\/p>\n

Motivul pentru care s-a ales aceast\u0103 lectur\u0103 pentru s\u0103rb\u0103toarea de ast\u0103zi este declara\u021biile cu care autorul \u00eel prezint\u0103 pe Isus din Nazaret, anticip\u00e2nd aproape pasajul din Evanghelie: nara\u021biunea teofaniei la Iordan dup\u0103 botez \u0219i declara\u021bia anterioar\u0103 \u201eAcesta este Domnul tuturor\u201d. Proclamarea ajut\u0103 ascult\u0103torii s\u0103-\u0219i concentreze aten\u021bia asupra acestor pasaje.<\/p>\n

Evanghelia Mt 3,13-17<\/em><\/strong><\/p>\n

De\u0219i este o singur\u0103 nara\u021biune, fiecare dintre cele trei p\u0103r\u021bi con\u021bine un motiv specific de aten\u021bie: alegerea lui Isus din Nazaret de a merge \u0219i a fi botezat; dialogul dintre Cristos \u0219i Ioan Botez\u0103torul; manifestarea Tat\u0103lui \u0219i a Duhului dup\u0103 scufundarea \u00een Iordan. Proclama\u021bia ajut\u0103 la eviden\u021bierea celor trei momente, evit\u00e2nd o lectur\u0103 gr\u0103bit\u0103 \u0219i f\u0103r\u0103 continuitate.<\/p>\n

PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

Prezentarea slujitorului con\u021binut\u0103 \u00een aceste versete poate fi u\u0219or legat\u0103 de pasajul despre botezul lui Isus din cel pu\u021bin dou\u0103 motive: cobor\u00e2rea Duhului asupra lui \u0219i cuvintele rostite de voce.<\/p>\n

Identitatea \u0219i ac\u021biunea slujitorului<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00cen textul lui Isaia, figura slujitorului evocat\u0103 se refer\u0103 la un personaj puternic, cel mai probabil investit cu autoritate regal\u0103: limbajul alegerii, al legii aduse na\u021biunilor \u0219i al \u00eenv\u0103\u021b\u0103rii insulelor confirm\u0103 importan\u021ba acestei figuri. Al\u0103turi de aceste elemente, \u00eens\u0103, exist\u0103 \u0219i tr\u0103s\u0103turi de bl\u00e2nde\u021be, indicate ini\u021bial printr-o serie de nega\u021bii (vv. 2-3) \u0219i apoi printr-o secven\u021b\u0103 de ac\u021biuni benefice (v. 7).<\/p>\n

Setul de ac\u021biuni descrise \u00een aceste versete este compus din dou\u0103 grupuri. Primul include ac\u021biunile lui Dumnezeu, exprimate \u00een mare parte la timpul trecut, ca \u0219i cum ar fi avut deja loc. Al doilea, pe de alt\u0103 parte, ia \u00een considerare ac\u021biunile slujitorului, indicate la timpul viitor, ca \u0219i cum ar oferi o viziune sumar\u0103 a ceea ce va realiza.<\/p>\n

Ac\u021biunile lui Dumnezeu sunt toate menite s\u0103 contureze identitatea slujitorului, descriind investitura de putere de care se bucur\u0103 din partea lui Dumnezeu (vv. 1.6): sprijin, satisfac\u021bie, darul duhului, protec\u021bie, \u00eentemeiere.<\/p>\n

Ac\u021biunile slujitorului, pe de alt\u0103 parte, sunt \u00eendreptate spre viitor \u0219i prefigureaz\u0103 o lucrare eliberatoare \u0219i vindec\u0103toare, care va fi o expresie a grijii lui Dumnezeu. \u00cen acest fel, prezent\u00e2ndu-\u0219i slujitorul, Dumnezeu preg\u0103te\u0219te poporul cu o promisiune de \u00eengrijire benefic\u0103, a\u0219a cum se afirm\u0103 \u00een versetul urm\u0103tor 9: \u201eVoi anun\u021ba lucruri noi; \u00eenainte ca ele s\u0103 se \u00eent\u00e2mple, vi le voi face cunoscute.\u201d Conform logicii textului, poporul aude aceste cuvinte \u00een timp ce se afl\u0103 \u00eenc\u0103 sub hegemonia babilonian\u0103, fiind astfel lipsit de libertate. Li se \u00eencredin\u021beaz\u0103 o promisiune pe care nu o pot \u00eenc\u0103 vedea sau experimenta: \u00een ce scop? Inten\u021bia care transpare adesea \u00een aceste capitole din cartea Isaia este aceea de a permite recunoa\u0219terea: promisiunea preg\u0103te\u0219te poporul, care este astfel atent la evenimentele prin care trece, deoarece \u0219tie c\u0103 ceea ce a fost deja anun\u021bat se va \u00eemplini \u00een el.<\/p>\n

A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

Contextul: prima convertire<\/em><\/strong><\/p>\n

Cuvintele lui Petru propuse \u00een aceast\u0103 lectur\u0103 apar\u021bin unui discurs mult mai amplu al apostolului, \u00een cadrul episodului convertirii p\u0103g\u00e2nului Corneliu \u0219i a familiei sale, care ocup\u0103 \u00eentregul capitol al zecelea al c\u0103r\u021bii Faptele Apostolilor. Semnifica\u021bia strategic\u0103 a acestei scene \u00een raport cu economia operei se datoreaz\u0103 \u00een primul r\u00e2nd faptului c\u0103 este prima convertire la cre\u0219tinism a unor p\u0103g\u00e2ni; at\u00e2t de mult \u00eenc\u00e2t acesta este cel mai lung episod din cartea Faptele Apostolilor (10,1-11,18).<\/p>\n

Povestea este orice altceva, dar nu privat\u0103, \u00een sensul c\u0103, pe de o parte, \u00eentreaga familie a lui Corneliu<\/p>\n

este implicat\u0103 \u00een convertire \u0219i, pe de alt\u0103 parte, Petru va fi chemat s\u0103 dea socoteal\u0103 pentru c\u0103 a intrat \u00een cas\u0103 \u0219i<\/p>\n

a m\u00e2ncat cu oameni necircumci\u0219i (11:1-18). C\u00e2nd Petru ajunge la casa lui Corneliu, \u00eel \u00eentreab\u0103 mai \u00eent\u00e2i motivul chem\u0103rii sale (10:29), la care centurionul r\u0103spunde povestindu-i viziunea pe care a avut-o, \u00een care i s-a poruncit s\u0103 trimit\u0103 dup\u0103 apostol (10:30-33). Versetele care ne intereseaz\u0103 constituie \u00eenceputul lungului r\u0103spuns pe care Petru \u00eel adreseaz\u0103 lui Corneliu \u0219i celorlal\u021bi, care este de fapt un rezumat al proclam\u0103rii misionare apostolice.<\/p>\n

Cheia mesajului este enun\u021bat\u0103 chiar la \u00eenceput: m\u00e2ntuirea este pentru to\u021bi, f\u0103r\u0103 deosebire (vv. 34-36). Urmeaz\u0103 transmiterea esen\u021bei credin\u021bei, din care vv. 37-38 constituie prima parte, referitoare la botezul lui Isus.<\/p>\n

Autoritatea lui Isus<\/em><\/strong><\/p>\n

Dou\u0103 aspecte fundamentale ale acestui episod sunt evocate aici: consacrarea \u201e\u00een Duhul Sf\u00e2nt \u0219i putere\u201d \u0219i ac\u021biunea benefic\u0103 \u0219i vindec\u0103toare fa\u021b\u0103 de cei afecta\u021bi de r\u0103u. \u00cen compara\u021bie cu relatarea evanghelic\u0103, rezumatul lui Petru atest\u0103 probabil o tradi\u021bie diferit\u0103, care vorbe\u0219te despre ungerea cu Duhului \u0219i puterii, mai degrab\u0103 dec\u00e2t de cobor\u00e2rea Duhului \u0219i pl\u0103cerii. Diferen\u021ba, \u00eens\u0103, nu contrazice substan\u021ba, ci mai degrab\u0103 o consolideaz\u0103: at\u00e2t \u00een rezumatul lui Petru, c\u00e2t \u0219i \u00een relatarea evanghelic\u0103, ceea ce se manifest\u0103 la botezul lui Isus este autoritatea \u0219i puterea sa, benefic\u0103 \u0219i eliberatoare, venind direct de la Dumnezeu.<\/p>\n

EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n

Contextul<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00cen sec\u021biunea care precede acest pasaj, evanghelistul a prezentat o imagine de ansamblu asupra figurii lui Ioan Botez\u0103torul (vv. 1-12). Accentul pus pe acest personaj subliniaz\u0103 importan\u021ba sa, de\u0219i el insist\u0103 \u00een mod special asupra venirii cuiva \u201emai puternic\u201d, capabil s\u0103 se pronun\u021be definitiv asupra istoriei.<\/p>\n

Discursul din versetele 7-12 subliniaz\u0103 iminen\u021ba acestei veniri, care face urgent\u0103 convertirea. Imediat dup\u0103 aceea, \u00een versetul 13, Isus intr\u0103 \u00een scena nara\u021biunii. Episodul propus de liturghie cu ocazia s\u0103rb\u0103torii este<\/p>\n

\u00eemp\u0103r\u021bit \u00een dou\u0103 p\u0103r\u021bi: prima const\u0103 \u00een dialogul dintre Isus \u0219i Botez\u0103torul despre necesitatea botezului (vv. 13-<\/p>\n

15); a doua se refer\u0103 la manifestarea teofanic\u0103 care urmeaz\u0103 botezului (vv. 16-17).<\/p>\n

Paradoxul<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00cen prima parte, contrasteaz\u0103 imediat prezentarea puternic\u0103 pe care Ioan Botez\u0103torul a f\u0103cut-o \u00een versetele anterioare \u0219i stilul adoptat de Isus: cel care ar trebui s\u0103 fie figura principal\u0103, protagonistul a\u0219teptat, porne\u0219te chiar \u00eentr-o c\u0103l\u0103torie din regiunea nordic\u0103 spre Iordan pentru a cere botezul celui care tocmai s-a declarat inferior. Este de aceea de \u00een\u021beles c\u0103 Ioan reac\u021bioneaz\u0103 \u00een versetul 14, unde explic\u0103 paradoxul, \u00eencerc\u00e2nd chiar s\u0103 se opun\u0103 cererii lui Isus.<\/p>\n

Compar\u00e2nd acest pasaj cu paralelul s\u0103u din Marcu, sunt evidente sensibilit\u0103\u021bile diferite ale celor doi evangheli\u0219ti: Marcu, mai concis \u00een nara\u021biunea sa, insist\u0103 asupra regularitatea lui Isus, trec\u00e2nd cu vederea faptul c\u0103 el a stat la coad\u0103 cu ceilal\u021bi pentru a primi botezul; Matei, pe de alt\u0103 parte, insist\u0103 asupra acestui aspect, care este cel pu\u021bin aparent ilogic: de ce Isus caut\u0103 \u0219i cere botezul de la Ioan?<\/p>\n

R\u0103spunsul lui Isus: \u00eemplinirea<\/em><\/strong><\/p>\n

R\u0103spunsul lui Isus este programatic: nu este o coinciden\u021b\u0103 c\u0103 acestea sunt primele sale cuvinte \u00een evanghelie. El cere s\u0103 i se permit\u0103 s\u0103 fac\u0103 acest lucru, cer\u00e2nd astfel docilitate fa\u021b\u0103 de ac\u021biunea sa, care pentru moment const\u0103 \u00een a cere \u0219i a primi botezul lui Ioan.<\/p>\n

Explica\u021bia pe care o d\u0103 pentru aceast\u0103 cerere este Explica\u021bia pe care o d\u0103 pentru aceast\u0103 cerere este c\u0103 inten\u021bioneaz\u0103 s\u0103 \u00eemplineasc\u0103 toat\u0103 dreptatea (v. 15). O expresie concis\u0103 \u0219i semnificativ\u0103, care eviden\u021biaz\u0103 \u00een special dou\u0103 elemente: \u00eemplinirea \u0219i dreptatea.<\/p>\n

\u00cen context, referirea la \u00eemplinire ar putea indica pur \u0219i simplu executarea unei sarcini sau a unui ordin. Cu toate acestea, utilizarea verbului grecesc pl\u0113r\u00f3\u014d <\/em>\u00een Matei ne face s\u0103 credem c\u0103 sensul este mult mai profund dec\u00e2t simpla executare a ceva: de fapt, alte verbe sunt utilizate c\u00e2nd se face referire la ac\u021biunile ucenicilor (\u201e\u00eemplinirea voin\u021bei\u201d sau \u201erespectarea poruncilor\u201d), \u00een timp ce pl\u0113r\u00f3\u014d<\/em> este rezervat pentru Isus. O \u00een\u021belegere mai cuprinz\u0103toare a ceea ce poate \u00eensemna \u00eemplinirea poate fi g\u0103sit\u0103 \u00een expresia: \u201eS\u0103 nu crede\u021bi c\u0103 am venit s\u0103 desfiin\u021bez Legea sau Profe\u021bii; nu am venit s\u0103 le desfiin\u021bez, ci s\u0103 le \u00eemplinesc\u201d (5:17).<\/p>\n

\u00cemplinirea nu implic\u0103 \u00eenlocuirea: Isus nu \u00eenlocuie\u0219te Legea \u0219i Profe\u021bii, nici nu \u00eei \u00eenlocuie\u0219te cu altceva; prin urmare, valoarea lor r\u0103m\u00e2ne neschimbat\u0103. \u00cemplinirea nu implic\u0103 nici m\u0103car o ad\u0103ugire: Isus nu adaug\u0103 nimic Legii \u0219i Profe\u021bilor. \u00cemplinirea, pe de alt\u0103 parte, trebuie \u00een\u021beleas\u0103 \u00een termeni de plenitudine: Isus exprim\u0103 \u0219i realizeaz\u0103 \u00een sensul cel mai profund \u0219i autentic tot ceea ce este deja con\u021binut \u00een Lege \u0219i Profe\u021bi. Nu este o coinciden\u021b\u0103 faptul c\u0103 fraza rostit\u0103 \u00een capitolul al cincilea se g\u0103se\u0219te \u00een a\u0219a-numita Predic\u0103 de pe Munte, \u00een centrul c\u0103reia se afl\u0103 Rug\u0103ciunea Domnului: \u00eemplinirea este \u00een cele din urm\u0103 \u00eenr\u0103d\u0103cinat\u0103 \u00een atitudinea a lui Isus, care \u00een\u021belege profund \u0219i tr\u0103ie\u0219te voin\u021ba Tat\u0103lui con\u021binut\u0103 \u00een Lege \u0219i \u00een Profe\u021bi.<\/p>\n

Dreptatea<\/em><\/strong><\/p>\n

Al doilea element al r\u0103spunsului lui Isus c\u0103tre Ioan Botez\u0103torul este dreptatea. Acesta este, de asemenea, un termen strategic pentru Prima Evanghelie \u0219i, pe scurt, se refer\u0103 la voin\u021ba lui Dumnezeu ca atare. Urgen\u021ba pe care Isus o pune \u00een fa\u021ba obiec\u021biei lui Ioan este aceea de a lua voin\u021ba lui Dumnezeu ca singurul criteriu pentru a alege cum s\u0103 ac\u021bioneze. Orice alt\u0103 logic\u0103, oric\u00e2t de rezonabil\u0103 ar fi, nu este suficient\u0103.<\/p>\n

Acest lucru ar explica \u0219i expresia adverbial\u0103 \u201edeocamdat\u0103\u201d: \u00eemplinirea voin\u021bei lui Dumnezeu \u00een Isus nu este instantanee, ci implic\u0103 un proces, care implic\u0103 treptat \u0219i cererea \u0219i primirea botezului lui Ioan. Acest lucru sus\u021bine interpretarea \u00eemplinirii nu doar ca simpl\u0103 executare a dictatului altcuiva: a \u00eemplini toat\u0103 dreptatea \u00eenseamn\u0103 \u00een primul r\u00e2nd s\u0103 iei ad\u00e2nc \u00een inim\u0103 voia lui Dumnezeu, ceea ce necesit\u0103 r\u0103bdarea unei c\u0103l\u0103torii de maturizare. Isus \u0219tie acest lucru \u0219i, prin urmare, nu gr\u0103be\u0219te lucrurile, ci cere omului s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 \u00een cadrul pa\u0219ilor necesari pentru a ajunge la \u00eemplinire.<\/p>\n

Fiul lui Dumnezeu Al\u0103turi de temele \u00eemplinirii \u0219i drept\u0103\u021bii, exist\u0103 o a treia tem\u0103, la fel de drag\u0103 lui Matei: identitatea filial\u0103 a lui Isus. De-a lungul nara\u021biunii evanghelice, \u00eemplinirea \u00eentregii drept\u0103\u021bi este str\u00e2ns legat\u0103 de faptul de a fi Fiul lui Isus: una se produce datorit\u0103 celeilalte. Leg\u0103tura r\u0103m\u00e2ne central\u0103 chiar \u0219i pe cruce, c\u00e2nd preo\u021bii, scribii \u0219i b\u0103tr\u00e2nii \u00eei cer sarcastic lui Isus s\u0103 se salveze pe sine, \u00eentruc\u00e2t el pretindea c\u0103 este<\/p>\n

Fiul lui Dumnezeu (27, 41-44). Aceasta este a doua includere major\u0103 \u00een nara\u021biunea lui Matei, \u00eempreun\u0103 cu cea a titlului cristologic \u201eDumnezeu cu noi\u201d (1, 23; 28:20): prin urmare, este de o importan\u021b\u0103 capital\u0103.<\/p>\n

\u00cen anumite privin\u021be, \u00een scena Patimilor g\u0103sim o dinamic\u0103 similar\u0103 cu cea a botezului, de\u0219i cu un rezultat diferit: \u00een ambele cazuri, de fapt, personajele umane se opun ac\u021biunilor lui Isus pentru c\u0103 acesta nu r\u0103spunde criteriilor logice bazate pe un concept specific de m\u0103re\u021bie (cel \u201ecel mai puternic\u201d pentru Ioan; \u201eregele lui Israel\u201d pentru cei care stau sub cruce). \u00cen schimb, logica lui Isus este diferit\u0103 \u0219i este pur filial\u0103, a\u0219a cum va recunoa\u0219te centurionul c\u00e2nd se va confrunta cu alegerea celui r\u0103stignit de a nu cobor\u00ee \u0219i, prin urmare, de a trece prin acest pasaj necesar pentru a ajunge la plin\u0103tatea Pa\u0219telui: \u201eCu adev\u0103rat, acest om era Fiul lui Dumnezeu!\u201d (27:54).<\/p>\n

O voce care str\u0103punge cerul<\/em><\/strong><\/p>\n

Este util s\u0103 ne \u00eentreb\u0103m ce func\u021bie \u00eendepline\u0219te proclama\u021bia vocii din versetul 17 \u00een economia relat\u0103rii. Spre deosebire de versiunile lui Marcu \u0219i Luca, Matei modific\u0103 u\u0219or expresia divin\u0103: persoana a doua (\u201eTu e\u0219ti Fiul meu…\u201d)devine persoana a treia (\u201eAcesta este Fiul meu …\u201d), ca \u0219i cum vocea s-ar adresa altcuiva, cu inten\u021bia de a-l prezenta celorlal\u021bi. Cu toate acestea, nu pare c\u0103 ceea ce se spune are vreun efect asupra personajelor, inclusiv asupra lui IoanBotez\u0103torul. Evanghelistul se limiteaz\u0103 s\u0103 p\u0103streze t\u0103cerea cu privire la orice fel de reac\u021bie din partea oric\u0103rui personaj din nara\u021biune. Prin procesul de eliminare, dac\u0103 nu se adreseaz\u0103 lui Isus, nici celorlalte personaje prezente \u00een scen\u0103, este plauzibil s\u0103 concluzion\u0103m c\u0103 prezentarea se adreseaz\u0103 cititorului. Este ca \u0219i cum vocea venit\u0103 din cer str\u0103punge pagina \u0219i se adreseaz\u0103 direct celor care citesc sau ascult\u0103. \u00cen acest fel, provocarea lecturii nu mai este aceea de a descoperi cine este Isus, ci de a descoperi cum Isus este Fiul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, prin interven\u021bia direct\u0103 a vocii divine, cititorului \u2013 sau poate mai bine zis, comunit\u0103\u021bii ascult\u0103toare \u2013 i se cere s\u0103 fie deschis\u0103 recunoa\u0219terii lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu \u00een cadrul evenimentelor \u0219i \u00eenv\u0103\u021b\u0103turilor care vor fi treptat \u00eent\u00e2lnite. Publicul este \u00eendemnat s\u0103 porneasc\u0103 \u00eentr-o c\u0103l\u0103torie a credin\u021bei \u00een care nu i se cere at\u00e2t s\u0103 defineasc\u0103 identitatea lui Isus, c\u00e2t mai degrab\u0103 s\u0103 descopere cum Isus interpreteaz\u0103 faptul c\u0103 este Fiul lui Dumnezeu. A\u0219a cum, de altfel, Ioan Botez\u0103torul a trebuit s\u0103 fac\u0103 deja de-a lungul Iordanului.<\/p>\n

Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 1\/ianuarie 2026 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Hits: 65<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. \u00a0BOTEZUL DOMNULUI 11 IANUARIE 2026 \u00a0 UN \u00ceNCEPUT DECONCERTANT de Roberto Laurita Da, Evanghelia de ast\u0103zi […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":39521,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43946"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43946"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43946\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":43950,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43946\/revisions\/43950"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/39521"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43946"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43946"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43946"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}