{"id":43714,"date":"2025-12-13T22:38:41","date_gmt":"2025-12-13T19:38:41","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=43714"},"modified":"2025-12-13T22:38:41","modified_gmt":"2025-12-13T19:38:41","slug":"bucuria-de-a-fi-mantuit-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-din-advent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2025\/12\/13\/bucuria-de-a-fi-mantuit-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-din-advent\/","title":{"rendered":"\u201eBucuria de a fi m\u00e2ntuit\u201d &#8211; Medita\u021bie pentru Duminica a III-a din Advent"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Adventului \u0219i a Cr\u0103ciunului. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><u>DUMINICA A III-A DIN ADVENT<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>14 DECEMBRIE 2025<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Domnul vine \u00een \u00eent\u00e2mpinarea poporului s\u0103u \u0219i continu\u0103 s\u0103 \u00eel vindece pentru ca acesta s\u0103 poat\u0103 merge cu bucurie pe c\u0103r\u0103rile sfinte ale libert\u0103\u021bii. Timpul a\u0219tept\u0103rii lui Mesia este deci un timp al speran\u021bei. Apostolul Iacob ne invit\u0103 s\u0103 fim constan\u021bi \u00een a\u0219teptarea Domnului, r\u0103spunz\u00e2nd nevoilor semenilor no\u0219tri \u0219i ini\u021biind noi rela\u021bii personale.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>BUCURIA DE A FI M\u00c2NTUIT<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">de <em>Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Da, aceasta este Duminica bucuriei. Dar despre ce bucurie vorbim? Ast\u0103zi, mai mult ca oric\u00e2nd, se pare c\u0103 ea nu coincide cu realizarea planurilor noastre. Din fericire, planurile lui Dumnezeu sunt diferite \u0219i mai ample dec\u00e2t reprezent\u0103rile noastre. \u0218i nici nu are de-a face cu rezultatele ob\u021binute prin eforturile noastre. Mai degrab\u0103, este un dar, dar care cere mai \u00eent\u00e2i \u00eencrederea noastr\u0103 \u00een Dumnezeu, \u00eenainte chiar de eforturile noastre.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Bucuria este a\u0219adar cea a celui care \u0219tie s\u0103 \u00eent\u00e2mpine un Dumnezeu care ne viziteaz\u0103 \u0219i \u00ee\u0219i respect\u0103 promisiunile, dar \u00een felul s\u0103u. Astfel, fiecare dintre noi trebuie s\u0103 fac\u0103 fa\u021b\u0103 efortului de a-\u0219i schimba mai \u00eent\u00e2i imaginea despre Dumnezeu. Dumnezeul puternic \u0219i tare, care \u00eenvinge du\u0219manii, trebuie s\u0103 lase locul Dumnezeului bl\u00e2nd \u0219i milostiv, care ofer\u0103 iubire. Dumnezeul judec\u0103tor strict, care scoate la lumin\u0103 orice p\u0103cate ale noastre, este \u00eenlocuit de Dumnezeul r\u0103bd\u0103tor, care \u00eel a\u0219teapt\u0103 pe p\u0103c\u0103tos. Dumnezeul st\u0103p\u00e2n, care cere doar s\u0103 fie ascultat, este prezentat ca Dumnezeul slujitor, care accept\u0103 s\u0103 sufere din dragoste. Nu este o tranzi\u021bie lipsit\u0103 de durere: credin\u021ba noastr\u0103, imaginile noastre, modul nostru de a-L considera pe Dumnezeu, lumea, ceilal\u021bi, lucrurile, sunt puse sub semnul \u00eentreb\u0103rii.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ioan Botez\u0103torul a trebuit s\u0103 treac\u0103 \u0219i el prin asta. \u0218i el a trebuit s\u0103 \u00eel accepte pe Isus ca Mesia complet inedit: nu omul puternic \u0219i hot\u0103r\u00e2t, ci bl\u00e2nd \u0219i milostiv.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Vom fi capabili \u0219i noi, a\u0219a cum sugereaz\u0103 apostolul Iacov, s\u0103 d\u0103m dovad\u0103 de r\u0103bdarea agricultorului care respect\u0103 ciclul anotimpurilor, sigur c\u0103 s\u0103m\u00e2n\u021ba bun\u0103 va da roade nesperate? Opusul acestei atitudini este graba:<\/p>\n<ul>\n<li>graba de a vedea promisiunile Domnului \u00eemplinite, \u00een timp ce exist\u0103 momente \u0219i c\u0103i pe care le ignor\u0103m;<\/li>\n<li>graba de a rezolva o dat\u0103 pentru totdeauna misterul identit\u0103\u021bii lui Isus, \u00een timp ce El continu\u0103 s\u0103 se dezv\u0103luie Paul ca Paul, rup\u00e2ndu-ne tiparele \u0219i spulber\u00e2ndu-ne prejudec\u0103\u021bile \u0219i preconcep\u021biile;<\/li>\n<li>graba de a separa \u201ebinele\u201d de \u201er\u0103ul\u201d pentru a aduce claritate, dar cu pre\u021bul stingerii tor\u021bei aprinse \u0219i al ruperii trestiei cr\u0103pate<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Perseveren\u021ba cap\u0103t\u0103 conota\u021biile perseveren\u021bei: \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu, lumea nou\u0103, nu cre\u0219te prin focuri de paie sau entuziasme trec\u0103toare. Este o chestiune de a continua s\u0103 crezi \u0219i s\u0103 speri, \u00een ciuda tuturor lucrurilor. Chiar \u0219i atunci c\u00e2nd arogan\u021ba celor puternici ai zilei pare s\u0103 dezmint\u0103 viitorul lui Dumnezeu, chiar \u0219i atunci c\u00e2nd \u00eencerc\u0103rile vie\u021bii de zi cu zi risc\u0103 s\u0103 provoace o privire dezam\u0103git\u0103 \u0219i resemnat\u0103. Constan\u021ba se manifest\u0103 printr-o \u201ecaritate harnic\u0103\u201d care evit\u0103 judec\u0103\u021bile u\u0219oare \u0219i nu se afund\u0103 \u00een pl\u00e2ngeri inutile. \u00cen schimb, ea este fertil\u0103 cu binele, cu deciziile care fac s\u0103 \u00eenfloreasc\u0103 compasiunea, solidaritatea, serviciul, \u00eentr-un spirit de fraternitate autentic\u0103 fa\u021b\u0103 de aproapele.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eNoul\u201d care avanseaz\u0103, \u00een ciuda tuturor lucrurilor, este o oportunitate extraordinar\u0103: pentru noi s\u0103 tr\u0103im deja ca cet\u0103\u021beni ai \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: center;\"><strong><u>ACTUALIZAREA CUV\u00c2NTULUI<\/u><\/strong><strong> \u2013<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>MESAJUL. NOUTATEA \u0218I MARILE \u00ceNTREB\u0102RI<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">de <em>Alberto Carrara<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Liturghia Adventului \u00eel prezint\u0103 pe Ioan Botez\u0103torul ca personaj care tr\u0103ie\u0219te \u00een lumea aspr\u0103 \u0219i pustie a de\u0219ertului \u0219i, \u00een acela\u0219i timp, ca cel care anun\u021b\u0103 prezen\u021ba lui Isus \u00een mijlocul poporului. Un personaj de mare coeren\u021b\u0103, a\u0219adar, \u0219i de mare certitudine.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00cendoielile<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>profetului<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>\u00een<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>\u00eenchisoare<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen evanghelia celei de-a treia duminici a Adventului, Ioan Botez\u0103torul este personajul care \u201epl\u0103te\u0219te\u201d greu pentru consecven\u021ba sa. El a fost \u00eenchis, de fapt, pentru pozi\u021bia sa curajoas\u0103. \u00cen \u00eenchisoare, \u00eens\u0103, aude despre Isus \u0219i este cuprins de unele\u00a0<em>\u00eendoieli<\/em>. Nu suntem obliga\u021bi s\u0103 ne imagin\u0103m c\u0103 Botez\u0103torul \u201ese preface\u201d c\u0103 are nevoie de o explica\u021bie. De fapt, Isus folose\u0219te un ton diferit \u00een anun\u021bul s\u0103u dec\u00e2t se a\u0219tepta Botez\u0103torul, iar gesturile sale sunt surprinz\u0103toare. Mai presus de toate, marea judecat\u0103 a tuturor na\u021biunilor pe care Mesia trebuia s\u0103 o fac\u0103 nu a venit.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Nu numai at\u00e2t: Isus vindec\u0103 de\u00a0<em>toate\u00a0<\/em>bolile, chiar \u0219i de cele despre care credin\u021ba popular\u0103 credea c\u0103 sunt semne ale judec\u0103\u021bii \u0219i condamn\u0103rii lui Dumnezeu. Prin urmare, el nu este Mesia triumf\u0103tor \u0219i judec\u0103tor pe care Ioan Botez\u0103torul &#8211; \u0219i \u00eempreun\u0103 cu el mul\u021bi al\u021bi evrei din vremea sa &#8211; \u00eel a\u0219teptau. \u00a0\u00cenaintemerg\u0103torul este mare \u0219i pentru acest lucru: el are puterea de a-\u0219i pune la \u00eendoial\u0103 certitudinile \u0219i accept\u0103 c\u0103 siguran\u021ba suprem\u0103 \u00eei va veni de la altul.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>De la<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>Botez\u0103tor<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>la<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>Isus<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Isus nu r\u0103spunde direct la \u00eentreb\u0103rile care i-au fost adresate de ucenicii lui Ioan Botez\u0103torul. R\u0103spunsul este ceea ce se vede \u0219i se aude despre el:\u00a0<em>\u201eMerge\u021bi<\/em>\u00a0<em>\u0219i<\/em>\u00a0<em>spune\u021bi-i<\/em>\u00a0<em>lui Ioan<\/em>\u00a0<em>ceea<\/em>\u00a0<em>ce<\/em>\u00a0<em>auzi\u021bi<\/em>\u00a0<em>\u0219i<\/em>\u00a0<em>vede\u021bi&#8230;\u201d.<\/em>\u00a0Trebuie s\u0103 ne amintim, mai ales \u00een contextul acestui pasaj, sensul evanghelic al miracolelor ca semne, semne ale ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103: \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu a sosit, cuvintele \u0219i faptele se \u201eexplic\u0103\u201d \u0219i se completeaz\u0103 reciproc. \u201eFaptele\u201d men\u021bionate de Isus sunt de fapt descrise \u00een cuvintele profetului Isaia (29:18 \u0219i urm.).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pe m\u0103sur\u0103 ce trimi\u0219ii Botez\u0103torului pleac\u0103, Isus vorbe\u0219te mul\u021bimilor despre el, profetul captiv. El nu poate fi un oportunist, el care a r\u0103mas mult timp \u00een de\u0219ert, locul transparen\u021bei absolute, locul revela\u021biei. Cu toate acestea, Ioan Botez\u0103torul se opre\u0219te \u00een pragul noului, care \u00eel dep\u0103\u0219e\u0219te enorm. De aceea, cel care este \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u021bie, care l-a auzit \u0219i l-a urmat pe Isus, chiar \u0219i pe cel mai mic, este mai mare dec\u00e2t el.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Ner\u0103bdarea<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>credincio\u0219ilor<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cendoielile Botez\u0103torului pornesc de la o idee pe care a\u0219tept\u0103rile mesianice o amplificaser\u0103: Mesia trebuie \u201ev\u0103zut\u201d, venirea sa trebuie impus\u0103. Cu alte cuvinte, se crede c\u0103 a\u0219tept\u0103rile mesianice trebuie s\u0103 anticipeze \u00een istorie ceea ce urma s\u0103 fie sf\u00e2r\u0219itul istoriei. Cu alte cuvinte, ar trebui s\u0103 spunem c\u0103 a\u0219tept\u0103rile mesianice care se \u00eenv\u00e2rt \u00een jurul lui Isus sunt profund\u00a0<em>ner\u0103bd\u0103toare<\/em>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ner\u0103bdarea fa\u021b\u0103 de promisiunile lui Dumnezeu este o atitudine tipic\u0103 a credincio\u0219ilor din orice timp. Nu accept\u0103m lentoarea istoriei \u0219i, prin urmare, nu-L \u00een\u021belegem pe Dumnezeu care, \u00een schimb, accept\u0103 aceast\u0103 lentoare. \u00cen acest sens, ne putem aminti semnifica\u021bia anumitor \u201etimpuri lungi\u201d ale lui Dumnezeu care \u201ejoac\u0103\u201d adesea \u00een jurul num\u0103rului patruzeci: Moise st\u0103 patruzeci de zile pe Sinai, Ilie merge patruzeci de zile pe muntele sf\u00e2nt, Isus \u00eensu\u0219i st\u0103 patruzeci de zile \u00een de\u0219ert \u0219i se va \u00eentoarce la Tat\u0103l patruzeci de zile dup\u0103 \u00eenviere.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00centr-un pasaj celebru din \u201e\u00a0<em>Fra\u021bii<\/em>\u00a0<em>Karamazov<\/em>\u00a0\u201d de Dostoievski, unul dintre personajele principale, Ivan Karamazov, \u00een timp ce se preg\u0103te\u0219te s\u0103 recite grandioasa sa \u201elegend\u0103 a Marelui Inchizitor\u201d, spune: \u201eVreau s\u0103 v\u0103d cu ochii mei c\u0103prioara al\u0103turi de leu\u201d. El se refer\u0103, desigur, la celebrul pasaj din\u00a0<em>Is<\/em>\u00a011, unde se spune: \u201eLupul va locui cu mielul, pantera se va culca l\u00e2ng\u0103 ied\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pe de alt\u0103 parte, Ivan, care \u00een romanul lui Dostoievski reprezint\u0103 cultura occidental\u0103 cu anxiet\u0103\u021bile ei nerezolvate, este ner\u0103bd\u0103tor: el vrea s\u0103 vad\u0103 acum lumea reconciliat\u0103 a sf\u00e2r\u0219itului timpurilor,\u00a0<em>\u00e9schata<\/em>\u00a0trebuie anticipat\u0103 \u00een prezent.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Ordine \u0219i<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>dezordine<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">C\u00e2nd ucenicii lui Ioan Botez\u0103torul au plecat, Isus vorbe\u0219te despre Ioan \u0219i spune c\u0103 profetul de\u0219ertului nu este o trestie purtat\u0103 de v\u00e2nt. El este omul care a fost capabil s\u0103 \u00ee\u0219i pun\u0103 via\u021ba \u00een ordine. Augustin, \u00een\u00a0<em>De<\/em>\u00a0<em>civitate<\/em>\u00a0<em>Dei<\/em>, vorbind despre p\u0103g\u00e2ni, spune: \u201eSingurele rele pe care cei r\u0103i le consider\u0103 rele sunt cele care nu \u00eei fac pe oameni r\u0103i [&#8230;] \u00eei irit\u0103 mai mult s\u0103 aib\u0103 o vil\u0103 ur\u00e2t\u0103 dec\u00e2t o via\u021b\u0103 ur\u00e2t\u0103, ca \u0219i cum cel mai mare bine al unui om ar fi s\u0103 aib\u0103 totul \u00een ordine \u00een afar\u0103 de el \u00eensu\u0219i\u201d (Cartea III).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Noi nu suntem oameni \u201eordona\u021bi\u201d care \u0219i-au ales o direc\u021bie. Suntem adesea trestii biciuite de v\u00e2nt. Avem totul \u00een ordine, casele noastre, munca noastr\u0103, economia noastr\u0103. Dar noi \u00een\u0219ine nu suntem \u00een ordine.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Prima lectur\u0103:<em> Is\u00a035,1-6a.8a.10<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dispunerea grafic\u0103 a Lec\u021bionarului face posibil\u0103 identificarea celor trei cadre ale pasajului: primul are ca subiect stepa, al doilea poporul, al treilea schimbarea surprinz\u0103toare a situa\u021biilor. Dou\u0103 pauze \u00eentre cele trei imagini permit ascult\u0103torului s\u0103 urm\u0103reasc\u0103 fluxul oracolului profetic. Aminti\u021bi-v\u0103 c\u0103 l\u0103sarea unei pauze la sf\u00e2r\u0219itul oric\u0103rui r\u00e2nd permite ascult\u0103torului s\u0103 se bucure de fluxul poetic al textului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A doua lectur\u0103: <em>Iacob<\/em>\u00a05:7-10<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Textul este foarte liniar, aten\u021bia cade \u00een mod natural asupra celor patru chem\u0103ri la constan\u021b\u0103, care, ca un refren, puncteaz\u0103 pericopa. Nu trebuie neglijate cele trei chem\u0103ri la constan\u021b\u0103, care parcurg pericopa ca un refren, pentru a proclama clar \u0219i cele trei chem\u0103ri la venirea Domnului, care este acum iminent\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Evanghelia: <em>Mt<\/em>\u00a011:2-11<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen cea de-a doua scen\u0103 povestit\u0103 de evanghelist, trebuie preg\u0103tit\u0103 cu aten\u021bie proclamarea seriei de \u00eentreb\u0103ri pe care Isus le adreseaz\u0103 mul\u021bimii. Efectuarea unei pauze marcate dup\u0103 orice punct \u0219i semn de \u00eentrebare risc\u0103 s\u0103 \u00eengreuneze ascultarea, proclamarea textului dintr-o dat\u0103 risc\u0103 s\u0103 dezorienteze ascult\u0103torul. Este necesar s\u0103 se aleag\u0103 ce fraze\/\u00eentreb\u0103ri s\u0103 se combine \u00een timpul proclam\u0103rii. De exemplu, se poate p\u0103stra un ton vioi al vocii, aleg\u00e2nd s\u0103 se fac\u0103 o scurt\u0103 pauz\u0103 de fiecare dat\u0103 c\u00e2nd revine \u00eentrebarea \u201eCe ai fost s\u0103 vezi?\u201d, \u00eenainte sau dup\u0103 citirea \u00eentreb\u0103rii \u00een sine.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Transformarea<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>bucuriei<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Lectura din\u00a0<em>Isaia<\/em>\u00a0descrie, prin diferite tipuri de imagini, trecerea de la o stare de mizerie \u0219i suferin\u021b\u0103 la una de bucurie \u0219i eliberare. Vocea profetului anun\u021b\u0103 iminen\u021ba venirii lui Dumnezeu, autorul acestei tranzi\u021bii.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Motivul bucuriei este \u00een primul r\u00e2nd legat de imagini geografice: cele trei locuri evocate aici ap\u0103reau cu c\u00e2teva capitole \u00eenainte \u00eentr-o stare jalnic\u0103, decolorate \u0219i sterpe (<em>Is<\/em>\u00a033:9). Acum, ele apar chiar ca locuri emblematice pentru luxurian\u021ba lor, icoane de glorie \u0219i splendoare (v. 2). Privind la transformarea acestor trei locuri, orice de\u0219ert, orice p\u0103m\u00e2nt arid \u0219i orice step\u0103 se poate bucura: \u00een \u00eenflorirea lor, un semn \u0219i o promisiune de speran\u021b\u0103 sunt date tuturor. De la geografie, trecem la anatomia uman\u0103, cu referire la m\u00e2ini, genunchi \u0219i inim\u0103. Din nou, punctul de plecare corespunde st\u0103rilor de sl\u0103biciune fizic\u0103 (ezitare) sau moral\u0103 (nedumerire), care vor fi inversate \u0219i vindecate datorit\u0103 sosirii &#8211; acum iminente &#8211; a lui Dumnezeu. Ultima imagine descrie drumul de \u00eentoarcere spre Sion dup\u0103 exil, un drum al eliber\u0103rii care este plin de c\u00e2ntece de bucurie \u0219i fericire.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Rela\u021bii m\u0103rinimoase<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tema dominant\u0103 a acestui pasaj este dispozi\u021bia la magnanimitate: c\u00e2mpul semantic al\u00a0<em>makrothym\u00eda<\/em>, tradus literal prin \u201em\u0103re\u021bia min\u021bii\u201d, revine frecvent. Pe bun\u0103 dreptate, traducerea actual\u0103 interpreteaz\u0103 aceast\u0103 dispozi\u021bie \u00een termeni de \u201econstan\u021b\u0103\u201d, \u00eentruc\u00e2t Iacov o leag\u0103 de o mi\u0219care pe care numai aici o nume\u0219te\u00a0<em>parousia<\/em>: venirea Domnului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Apostolul ilustreaz\u0103 aceast\u0103 st\u0103ruin\u021b\u0103 \u00een fa\u021ba venirii Domnului cu m\u0103re\u021bie de minte prin intermediul imaginii fermierului, care a\u0219teapt\u0103 cre\u0219terea roadei p\u0103m\u00e2ntului de la prima p\u00e2n\u0103 la ultima ploaie. Chemarea la \u00eemprosp\u0103tarea inimii sugereaz\u0103, a\u0219adar, c\u0103 aceast\u0103 lucrare asupra m\u0103re\u021biei min\u021bii este \u00een primul r\u00e2nd interioar\u0103: aici trebuie revigorat\u0103 for\u021ba necesar\u0103 maturiz\u0103rii acestei dispozi\u021bii.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Munca interioar\u0103, \u00eens\u0103, nu las\u0103 loc intimit\u0103\u021bii, deoarece implica\u021biile sale rela\u021bionale sunt imediat ar\u0103tate: pe m\u0103sur\u0103 ce aceast\u0103 m\u0103re\u021bie a sufletului se maturizeaz\u0103 \u00een con\u0219tiin\u021ba unei veniri iminente, cea a Judec\u0103torului, ea se traduce \u0219i printr-o atitudine de toleran\u021b\u0103 reciproc\u0103 (sau absen\u021ba judec\u0103\u021bii \u0219i lament\u0103rii reciproce).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Referirea la profe\u021bi ca modele ale acestei implica\u021bii rela\u021bionale se inspir\u0103 din tradi\u021bia iudaic\u0103, potrivit c\u0103reia m\u0103rinimia este calitatea adev\u0103ra\u021bilor profe\u021bi, cei care anun\u021b\u0103 iminen\u021ba ac\u021biunii lui Dumnezeu. De fapt, \u00eenc\u0103 de la \u00eenceputul\u00a0<em>Epistolei<\/em>\u00a0<em>lui Iacob<\/em>\u00a0(1:2-4), se face aluzie la o \u00eenv\u0103\u021b\u0103tur\u0103 din cartea\u00a0lui<em> Siracid\u00a0<\/em>(2:4-5): \u201eAccepta\u021bi tot ce vi se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u0219i fi\u021bi\u00a0<em>magnanimi <\/em>\u00een evenimentele dureroase, c\u0103ci aurul este \u00eencercat prin foc \u0219i oamenii bine accepta\u021bi \u00een creuzetul durerii\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Contextul<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Botez\u0103torul ap\u0103ruse ultima dat\u0103 cu ocazia arest\u0103rii sale (4:12). Evenimentul a provocat o schimbare narativ\u0103 \u0219i geografic\u0103 considerabil\u0103: cu Ioan \u00eentemni\u021bat \u00een Iudeea, Isus s-a retras \u00een Galileea, mut\u00e2ndu-se definitiv din Nazaret \u00een Cafarnaum. Aici a \u00eenceput activitatea sa public\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Rezult\u0103 c\u0103 Ioan a urm\u0103rit \u00eentreaga lucrare a lui Isus din \u00eenchisoarea sa, deci \u00een t\u0103cere \u0219i la distan\u021b\u0103 (<em>cf.<\/em>\u00a04:12). Apari\u021bia sa \u00een acest moment al nara\u021biunii este strate-gic\u0103, deoarece marcheaz\u0103 un alt pasaj la nivel narativ. De fapt, pasajul se plaseaz\u0103 \u00een tranzitul de la prima la a doua parte a evangheliei, c\u00e2nd pozi\u021biile fa\u021b\u0103 de Isus devin mai marcate. Astfel, \u00eentrebarea lui Ioan ac\u021bioneaz\u0103 ca un moment de r\u0103scruce \u00een care dou\u0103 pozi\u021bii opuse \u00eencep s\u0103 se contureze mai clar: pe de o parte, ostilitatea deschis\u0103 a c\u0103rturarilor \u0219i fariseilor, iar pe de alt\u0103 parte, acceptarea grupului de ucenici, sau mai degrab\u0103 a \u201emicu\u021bilor\u201d c\u0103rora Tat\u0103l li se descoper\u0103 (11:25).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00centr-un astfel de context, cuvintele lui Isus cap\u0103t\u0103 o dubl\u0103 func\u021bie tot mai acut\u0103: pe de o parte, ele demasc\u0103 contradic\u021biile \u0219i ambiguit\u0103\u021bile celor care i se opun; pe de alt\u0103 parte, ele invit\u0103 la o alegere decisiv\u0103 fa\u021b\u0103 de el, chem\u00e2nd la convertire.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen toate acestea, Ioan este un observator extern, dar direct implicat. Totu\u0219i, \u00eentemni\u021barea sa r\u0103m\u00e2ne legat\u0103 de slujirea profetic\u0103: abia mai t\u00e2rziu se spune c\u0103 a fost arestat pentru c\u0103 a denun\u021bat adulterul lui Irod (14:3-5). Prin urmare, \u00eentrebarea pe care i-o adreseaz\u0103 lui Isus trebuie citit\u0103 \u0219i din aceast\u0103 perspectiv\u0103: prin \u00eentrebarea sa, Botez\u0103torul introduce cuvintele lui Isus, care face o distinc\u021bie clar\u0103 \u00eentre cei care salut\u0103 ac\u021biunile sale (orbi, \u0219chiopi, lepro\u0219i etc.) \u0219i cei care sunt scandaliza\u021bi de el (11:4-6), oferind cititorului o perspectiv\u0103 pentru dezvoltarea \u00eentregii sec\u021biuni.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pasajul este alc\u0103tuit din dou\u0103 p\u0103r\u021bi, \u00een care este \u00eentotdeauna Isus cel care vorbe\u0219te: prima se concentreaz\u0103 asupra figurii lui Isus, datorit\u0103 \u00eentreb\u0103rii Botez\u0103torului (vv. 2-6); cea de-a doua, \u00een schimb, este dedicat\u0103 mai mult figurii lui Ioan, \u00een func\u021bia sa de profet al lui Mesia (vv. 7-10).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00centrebarea<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La nivel narativ,\u00a0<em>ceea ce<\/em>\u00a0<em>provoac\u0103<\/em>\u00a0<em>\u00eentrebarea<\/em>\u00a0<em>sunt<\/em>\u00a0<em>\u201efaptele<\/em>\u00a0<em>lui<\/em>\u00a0<em>Cristos<\/em>\u00a0\u201d (v. 2). Auzind despre acestea, Ioan pune \u00eentrebarea. Cititorul este trimis imediat la setul anterior de fapte, aproape rezum\u00e2nd \u00eentreaga experien\u021b\u0103 a lui Isus povestit\u0103 p\u00e2n\u0103 acum<em>(Mt<\/em>\u00a05-9).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Distan\u021ba<\/em>\u00a0<em>geografic\u0103<\/em>\u00a0trebuie,\u00a0<em>de<\/em>\u00a0asemenea, luat\u0103 \u00een considerare: trebuie s\u0103 fie o \u00eentrebare important\u0103, altfel nu ar avea sens s\u0103 le cear\u0103 discipolilor s\u0103 \u00eentreprind\u0103 o c\u0103l\u0103torie de c\u00e2teva zile doar pentru a satisface o curiozitate. \u00cen plus, durata c\u0103l\u0103toriei comunic\u0103 implicit o dispozi\u021bie de a a\u0219tepta: trimiterea implic\u0103 r\u0103bdarea de a a\u0219tepta un r\u0103spuns.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La fel de semnificativ este faptul c\u0103, atunci c\u00e2nd se vorbe\u0219te despre motivul acestei \u00eentreb\u0103ri, nu este specificat numele propriu al lui Isus, ci titlul de\u00a0<em>Cristos<\/em>. \u00cenc\u0103 de la \u00eenceputul Evangheliei, acesta este modul \u00een care Isus este identificat ca Mesia, chiar dac\u0103 nu este dat\u0103 nicio defini\u021bie (povestea \u00eens\u0103\u0219i este cea care dezv\u0103luie acest lucru!).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tema mesianic\u0103 este confirmat\u0103 \u0219i de contextul biblic al cererii Botez\u0103torului, \u00een special de aluzia la\u00a0<em>venirea<\/em>\u00a0sa. Ioan a abordat deja aceast\u0103 tem\u0103 atunci c\u00e2nd a vorbit despre Isus ca fiind \u201ecel care vine dup\u0103 mine\u201d (3:11). \u00cen acel caz, \u00eens\u0103, tonul discursului era mai ales escatologic, \u00een m\u0103sura \u00een care era legat de tema focului care arde \u0219i purific\u0103; \u00een acest caz, pe de alt\u0103 parte, tonul pare s\u0103 aminteasc\u0103 mai mult de a\u0219tept\u0103rile mesianice din Vechiul Testament (<em>cf.<\/em>\u00a0<em>Gen<\/em>\u00a049:10;\u00a0<em>Ps<\/em>\u00a0118:26;\u00a0<em>Zah<\/em>\u00a09:9;\u00a0<em>Dan<\/em>\u00a07:13).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Toate aceste elemente reunite permit s\u0103 clarific\u0103m pu\u021bin sim\u021b\u0103m\u00e2ntul acestei \u00eentreb\u0103ri, inclusiv ceea ce ea nu spune. Conform textului, se pare c\u0103 inten\u021bia evanghelistului nu este, \u00een primul r\u00e2nd, de a investiga dimensiunea interioar\u0103 a lui Ioan; mai degrab\u0103, \u00eentrebarea sa ne permite s\u0103 leg\u0103m faptele lui Isus de recunoa\u0219terea figurii sale mesianice \u0219i escatologice, subliniind necesitatea iminent\u0103 de a ne hot\u0103r\u00ee cu privire la ceea ce urmeaz\u0103. Profetul, care a anun\u021bat deja venirea lui Mesia, nu se scute\u0219te de munca de recunoa\u0219tere \u00een cadrul evenimentelor propriei sale existen\u021be \u0219i timp. \u00centrebarea Botez\u0103torului nu este momentan\u0103, de\u0219i povestirea ne-o livreaz\u0103 abia \u00een acest moment: este\u00a0<em>atitudinea<\/em>\u00a0<em>constant\u0103<\/em>cu care el prive\u0219te realitatea \u0219i prezentul. De la \u00eenceput, Ioan nu a \u00eencetat niciodat\u0103 s\u0103 \u00eentrebe: \u201eTu e\u0219ti cel care trebuie s\u0103 vin\u0103?\u201d. Este profetic, a\u0219adar, s\u0103 pun\u0103 experien\u021ba sa interioar\u0103 la dispozi\u021bia rela\u021biei dintre Isus \u0219i popor: \u00eentrebarea care i-a orientat existen\u021ba este acum livrat\u0103 \u00een m\u00e2inile lui Isus, prin gura discipolilor s\u0103i.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>R\u0103spunsul<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Confirmarea acestei interpret\u0103ri a \u00eentreb\u0103rii lui Ioan este r\u0103spunsul lui Isus: el nu rezolv\u0103 \u00eentrebarea cu un \u201eda\u201d sau un \u201enu\u201d tran\u0219ant \u0219i nici nu se limiteaz\u0103 la a oferi o informa\u021bie lini\u0219titoare sau o demonstra\u021bie inatacabil\u0103. Mai presus de toate,\u00a0<em>el<\/em>\u00a0ofer\u0103\u00a0<em>o<\/em>\u00a0<em>cheie<\/em>\u00a0util\u0103\u00a0<em>pentru a<\/em>\u00a0reconsidera \u00eentreaga sa c\u0103l\u0103torie \u00een Galileea. Ucenicilor li se cere s\u0103 raporteze ceea ce aud \u0219i v\u0103d (v. 4): ei trebuie, a\u0219adar, mai \u00eent\u00e2i s\u0103 reciteasc\u0103 \u00eentreaga oper\u0103 a lui Isus, devenind, la r\u00e2ndul lor, martori ai Botez\u0103torului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ceea ce nu \u00eenseamn\u0103 c\u0103\u00a0<em>r\u0103spunsul este sibilinic<\/em>: tonul este \u00een mod expres mesianic, \u00eentruc\u00e2t este vorba despre gesturi de eliberare, dintre care unele sunt deja prezente \u00een literatura profetic\u0103 (\u00een special Isaia). Cel pu\u021bin, lista evit\u0103 orice reducere a figurii lui Isus la o figur\u0103 mesianic\u0103 specific\u0103: ea se refer\u0103 la vindec\u0103ri \u0219i \u00eenvieri ale mor\u021bilor, dar \u0219i la vestirea Evangheliei c\u0103tre s\u0103raci. De asemenea, ac\u021biunile enumerate sunt exprimate \u00een prezent \u0219i nu \u00een viitor, a\u0219a cum se \u00eent\u00e2mpl\u0103 adesea \u00een profe\u021bii<em>(cf.<\/em>\u00a0<em>Is<\/em>\u00a026:19; 29:18; 35:5-6). Actualitatea lui Mesia este astfel confirmat\u0103, dar nu este complet reductibil\u0103 la orice a\u0219teptare anterioar\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">R\u0103spunsul lui Isus se \u00eencheie apoi cu\u00a0<em>o fericire<\/em>: \u201eFerice de cel care nu g\u0103se\u0219te \u00een mine motiv de scandal!\u201d (v. 6). Termenul grecesc evoc\u0103 ceea ce provoac\u0103 o c\u0103dere, pune un obstacol, \u00eentinde o capcan\u0103; pe scurt, ceva care \u00eentrerupe calea \u00eentr-un mod violent \u0219i nea\u0219teptat. \u00cen limbajul lui Matei, el exprim\u0103 nerecunoa\u0219terea \u0219i, \u00een consecin\u021b\u0103, \u00eendep\u0103rtarea definitiv\u0103 de Isus, at\u00e2t \u00een momentul istoric al patimilor (26:31-33), c\u00e2t \u0219i \u00een cel escatologic (24:10). Prin urmare, implica\u021bia pozitiv\u0103 a acestei fericiri ar putea fi aceea de a r\u0103m\u00e2ne \u00eentr-o dispozi\u021bie deschis\u0103 fa\u021b\u0103 de ac\u021biunea m\u00e2ntuitoare \u0219i eliberatoare a lui Isus, liberi de orice a\u0219tept\u0103ri rigide.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Ioan,<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>profetul<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Odat\u0103 ce ucenicii au pornit s\u0103 se \u00eentoarc\u0103 la Ioan, Isus \u00eencepe s\u0103 vorbeasc\u0103 mul\u021bimilor despre el. Discursul \u00eencepe cu\u00a0<em>oserie de<\/em>\u00a0<em>\u00eentreb\u0103ri\u00a0<\/em>menite s\u0103 explice valoarea figurii \u0219i m\u0103rturiei Botez\u0103torului. Secven\u021ba se deschide \u0219i se \u00eencheie cu aceea\u0219i \u00eentrebare: \u201eCe v-a\u021bi dus s\u0103 vede\u021bi \u00een de\u0219ert?\u201d (vv. 7.9).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Prin asociere de idei, decorul de\u0219ertului este apoi legat de imaginea trestiei care flutur\u0103 \u00een v\u00e2nt \u0219i este ulterior contrastat cu figura omului \u00een haine elegante (vv. 8-9). La marginea de\u0219ertului iudaic se pot g\u0103si trestii, a c\u0103ror flexibilitate la b\u0103taia v\u00e2ntului ar fi putut fi u\u0219or asociat\u0103 cu o anumit\u0103 somptuozitate vestimentar\u0103 \u0219i, astfel, cu un anumit stil de via\u021b\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">S\u0103 ne \u00eentoarcem la \u00eentrebarea lui Isus. Este o \u00eentrebare retoric\u0103, care a\u0219teapt\u0103 un r\u0103spuns negativ: Ioan nu este cu siguran\u021b\u0103 atr\u0103g\u0103tor pentru confortul s\u0103u, nici pentru \u00eeng\u0103duin\u021ba sa fa\u021b\u0103 de v\u00e2ntul momentului!\u00a0<em>Ceea ce<\/em>\u00a0<em>este incitant<\/em>\u00a0<em>la acest om<\/em>\u00a0<em>este<\/em>faptul\u00a0<em>c\u0103<\/em>\u00a0<em>este<\/em>\u00a0<em>profet<\/em>. \u00centr-adev\u0103r, mai mult dec\u00e2t at\u00e2t. Pe de o parte, textul profetic vorbe\u0219te despre \u00eentoarcerea lui Ilie pentru a anun\u021ba venirea zilei Domnului, pentru a preg\u0103ti inimile lui Israel, chem\u00e2ndu-l la convertire; pe de alt\u0103 parte, aluzia la\u00a0<em>Exod<\/em>\u00a0evoc\u0103 angajamentul credincios al lui Dumnezeu de a p\u0103zi calea poporului s\u0103u p\u00e2n\u0103 la \u00eemplinirea promisiunii. Astfel, figura profetic\u0103 a lui Ioan cuprinde o dubl\u0103 nuan\u021b\u0103: pe de o parte, anun\u021b\u0103 o immi-nen\u021b\u0103, pentru a preg\u0103ti inimile pentru acceptare; pe de alt\u0103 parte, atest\u0103 \u00eemplinirea grijii fidele a lui Dumnezeu (\u00een Isus).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Secretul<\/em><\/strong>\u00a0<strong><em>micimii<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Fa\u021b\u0103 de o astfel de prezentare a Botez\u0103torului, ceea ce se adaug\u0103 \u00een v. 11 ar putea p\u0103rea disonant: nimeni nu este mai mare dec\u00e2t el, dar \u201ecel mai mic \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia cerurilor este mai mare dec\u00e2t el\u201d. Cheia interpretativ\u0103 a acestei expresii const\u0103 \u00een \u00een\u021belegerea\u00a0<em>micimii<\/em>\u00a0despre care vorbe\u0219te Isus. Este, de fapt, o tem\u0103 recurent\u0103 \u00een\u00a0<em>Evanghelia dup\u0103 Matei<\/em>: s\u0103 ne g\u00e2ndim doar la referirea la paharul cu ap\u0103 proasp\u0103t\u0103 dat celor mici doar pentru c\u0103 sunt ucenici (10:42), sau la bobul de mu\u0219tar care este \u201ecea mai mic\u0103 dintre toate semin\u021bele\u201d (13:32), sau, \u00een sf\u00e2r\u0219it, la cei mici care nu trebuie scandaliza\u021bi sau dispre\u021bui\u021bi (18:6.10.14).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tocmai combina\u021bia acestor recuren\u021be sugereaz\u0103 c\u0103 Isus propune probabil o viziune asupra micimii foarte diferit\u0103 de cea a culturii vremii, fie ea de matrice iudaic\u0103 sau greac\u0103: \u00een orice caz, de fapt, exista un fel de devalorizare, prin care micul &#8211; de v\u00e2rst\u0103, sau de dimensiune social\u0103, sau de cuno\u0219tin\u021be &#8211; era considerat incomplet, incapabil s\u0103 se ajung\u0103 pe sine \u0219i, prin urmare, s\u0103 se afirme. \u00cen\u00a0<em>Evanghelia<\/em>\u00a0<em>dup\u0103<\/em>\u00a0<em>Matei<\/em>, pe de alt\u0103 parte, Isus pare s\u0103 \u00eel priveasc\u0103 pe cel mic ca pe\u00a0<em>cel<\/em>\u00a0<em>care<\/em>\u00a0<em>poatecre\u0219te<\/em>\u00a0<em>\u0219i<\/em>\u00a0<em>deveni<\/em>\u00a0<em>mare<\/em>. \u00cen locul unei devaloriz\u0103ri pentru ceea ce lipse\u0219te, el subliniaz\u0103 poten\u021bialul pe care \u00eel con\u021bine: aceasta explic\u0103 nu numai s\u0103m\u00e2n\u021ba de mu\u0219tar care devine copac, ci \u0219i avertismentul de a nu-i scandaliza pe cei mici, adic\u0103 de a nu le strica sau \u00eempiedica cre\u0219terea.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Din aceast\u0103 perspectiv\u0103, se poate \u00een\u021belege atunci \u0219i sentin\u021ba rostit\u0103 \u00een\u00a0<em>Matei<\/em>\u00a011:11. Nu numai c\u0103 m\u0103re\u021bia lui Ioan Botez\u0103torul nu este z\u0103d\u0103rnicit\u0103 sau diminuat\u0103, dar este dezv\u0103luit\u0103 \u00een valoarea ei cea mai profund\u0103:\u00a0<em>Ioan<\/em>\u00a0<em>este<\/em>\u00a0<em>mare<\/em>\u00a0<em>pentruc\u0103 face<\/em>\u00a0pe cineva\u00a0<em>mare<\/em>\u00a0<em>\u00een<\/em>\u00a0<em>credin\u021b\u0103<\/em>. El nu \u00eempiedic\u0103, ci \u00eencurajeaz\u0103 c\u0103l\u0103toria celor care doresc s\u0103 creasc\u0103 \u00een rela\u021bia lor cu Isus Cristos.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 573\/decembrie 2025 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n<p>Hits: 143<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Adventului \u0219i a Cr\u0103ciunului. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.\u00a0 DUMINICA A III-A DIN ADVENT 14 DECEMBRIE 2025 Domnul vine \u00een \u00eent\u00e2mpinarea poporului s\u0103u \u0219i continu\u0103 [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":43715,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[39],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43714"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43714"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43714\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":43716,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43714\/revisions\/43716"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/43715"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43714"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43714"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43714"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}