{"id":42587,"date":"2025-09-27T09:11:21","date_gmt":"2025-09-27T06:11:21","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=42587"},"modified":"2025-09-27T23:25:56","modified_gmt":"2025-09-27T20:25:56","slug":"utilizarea-bunurilor-in-perspectiva-lui-dumnezeu-meditatie-pentru-duminica-a-xxvi-a-de-peste-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2025\/09\/27\/utilizarea-bunurilor-in-perspectiva-lui-dumnezeu-meditatie-pentru-duminica-a-xxvi-a-de-peste-an\/","title":{"rendered":"\u201eUtilizarea bunurilor \u00een perspectiva lui Dumnezeu\u201d – Medita\u021bie pentru Duminica a XXVI-a de peste an"},"content":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n

DUMINICA A XXVI-A DE PESTE AN<\/u><\/strong><\/p>\n

28 SEPTEMBRIE 2025<\/strong><\/p>\n

UTILIZAREA BUNURILOR \u00ceN PERSPECTIVA \u00ceMP\u0102R\u0102\u021aIEI LUI DUMNEZEU<\/strong><\/p>\n

Profetul Amos denun\u021b\u0103 exploatarea s\u0103racilor de c\u0103tre boga\u021bii din Israel, o practic\u0103 care \u00eencalc\u0103 dreptatea cerut\u0103 de Legea mozaic\u0103 (prima lectur\u0103<\/strong>). Isus confirm\u0103 c\u0103 apartenen\u021ba la \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu, prezent\u0103 \u0219i viitoare, implic\u0103 o deta\u0219are s\u0103n\u0103toas\u0103 de bunuri \u0219i \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219irea resurselor cu fra\u021bii \u0219i surorile cei mai defavoriza\u021bi, conform drumului pe care l-a trasat prin misiunea, moartea \u0219i \u00eenvierea sa (Evanghelia<\/strong>). Cre\u0219tinii, asimila\u021bi lui Cristos prin botez, sunt astfel \u00eendemna\u021bi s\u0103 persevereze \u00een credin\u021b\u0103 \u0219i caritate pentru a dob\u00e2ndi via\u021ba ve\u0219nic\u0103 (a doua lectur\u0103<\/strong>).<\/p>\n

NU-L V\u0102ZUSE !<\/strong><\/p>\n

de Roberto Laurita<\/em><\/p>\n

La urma urmei, dac\u0103 m\u0103 g\u00e2ndesc bine, de ce a fost acuzat? \u00cel pusese pe servitorii s\u0103i s\u0103-l bat\u0103 pe Laz\u0103r pentru c\u0103 prezen\u021ba lui \u00eel irita? \u0218i-a b\u0103tut joc de el pentru starea lui mizerabil\u0103? L-a batjocorit pentru zdren\u021bele \u0219i r\u0103nile lui?<\/p>\n

Nu, nimic din toate astea. El \u00eel l\u0103sase acolo, la u\u0219a lui. I-a permis s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103, permanent. Chiar dac\u0103 aspectul lui nu era pl\u0103cut. Chiar dac\u0103 mirosul lui putea fi perceput de la distan\u021b\u0103. Chiar dac\u0103 c\u00e2inii, care se duceau s\u0103-i ling\u0103 r\u0103nile, f\u0103ceau scandal.<\/p>\n

Tolerant. Da, fusese \u00eentr-adev\u0103r tolerant. \u0218i acum, de ce a trebuit s\u0103 sufere at\u00e2t de mult, \u00een mijlocul chinului? Motivul pentru o pedeaps\u0103 at\u00e2t de sever\u0103 i se p\u0103rea total dispropor\u021bionat. El, omul bogat, nici m\u0103car nu-l observase pe Laz\u0103r. Pur \u0219i simplu nu-l v\u0103zuse. Avea alte lucruri de f\u0103cut. Mai multe animale de crescut. Ocupa\u021bii mai importante.<\/p>\n

Nu-l v\u0103zuse \u0219i nu mi\u0219case un deget pentru el. Nici un penny. Nici o coaj\u0103 de p\u00e2ine. Nici m\u0103car un col\u021b din r\u0103m\u0103\u0219i\u021be. Asta \u00eenseamn\u0103 p\u0103catul omisiunii. Asta este ceea ce ne poate ruina definitiv via\u021ba. Asta este ceea ce ne \u021bine iremediabil departe de Dumnezeu. O boal\u0103 care se ata\u0219eaz\u0103 de inima noastr\u0103 \u0219i de acolo ajunge la ochii \u0219i urechile noastre. Inima se \u00eent\u0103re\u0219te, nu mai simte compasiune. Devine \u00eenchis\u0103 \u00een urm\u0103rirea propriilor interese, a propriului profit.<\/p>\n

O \u00eenchisoare construit\u0103 cu propriile m\u00e2ini, \u00eenceputul unei nefericiri care poate dura pentru totdeauna. Vederea devine \u00eence\u021bo\u0219at\u0103: ochii nu-\u0219i mai pot vedea vecinul \u0219i nu mai pot recunoa\u0219te tr\u0103s\u0103turile unui frate. Urechile se \u00eenfund\u0103 \u0219i nu mai aud nicio rug\u0103minte, niciun strig\u0103t de ajutor.<\/p>\n

O boal\u0103 teribil\u0103 care se instaureaz\u0103 cu tenacitate, dar f\u0103r\u0103 s\u0103 provoace vreo reac\u021bie deosebit\u0103. O stare perpetu\u0103 de retragere \u00een sine. O \u00eenchidere cu dou\u0103 lac\u0103te. Al\u021bii r\u0103m\u00e2n departe de inim\u0103, de\u0219i sunt foarte aproape, chiar la u\u0219a noastr\u0103. \u0218i cu ei, \u0219i Dumnezeu. \u0218i via\u021ba merge \u00eenainte, ca \u0219i cum nimic grav nu se \u00eent\u00e2mpl\u0103, ca \u0219i cum orice merge \u00een direc\u021bia cea bun\u0103. P\u00e2n\u0103 \u00een momentul \u00een care se produce o r\u0103sturnare de situa\u021bie, pe c\u00e2t de tragic\u0103, pe at\u00e2t de nea\u0219teptat\u0103, f\u0103r\u0103 ie\u0219ire.<\/p>\n

\u00cel vom lua ca exemplu \u0219i pe bogatul din parabol\u0103? Ne vom face c\u0103 nu vedem? Isus ne anun\u021b\u0103 consecin\u021be extrem de nepl\u0103cute pentru viitorul nostru.<\/p>\n

ACTUALIZAREA MESAJULUI<\/u><\/strong><\/p>\n

IADUL ESTE DEJA<\/strong><\/p>\n

de Alberto Carrara<\/em><\/p>\n

    \n
  1. Despre lucrurile \u201eultra-sfinte\u201d Biserica nu mai \u0219tie s\u0103 vorbeasc\u0103<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Se vorbe\u0219te mult sau pu\u021bin despre iad? Sentimentele difer\u0103. \u00cen Biseric\u0103, dup\u0103 cum bine se \u0219tie, subiectul \u201efoarte nou\u201d (moarte, judecat\u0103, iad, rai) aproape c\u0103 a disp\u0103rut. Despre moarte se vorbe\u0219te pu\u021bin pentru c\u0103 toat\u0103 lumea vorbe\u0219te pu\u021bin despre ea \u0219i comunitatea cre\u0219tin\u0103 \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219e\u0219te afazia general\u0103. Despre celelalte trei, nimic sau aproape nimic. Sensibilitatea teologic\u0103 modern\u0103 a demontat lumea imaginilor construite pe via\u021ba de apoi. Dar nu a reu\u0219it s\u0103 creeze o nara\u021biune sau un sistem alternativ de imagini. Rezultatul este vizibil pentru toat\u0103 lumea. Pentru a nu spune lucruri nepotrivite, se prefer\u0103 s\u0103 nu se spun\u0103 nimic. Iadul, poate, este dintre cele trei cel mai nemilos de demontat. Nu doar pentru c\u0103 ceea ce s-a spus \u00een trecut nu mai poate fi spus, ci \u0219i din motive oarecum teologice. Nu putem suporta s\u0103 repet\u0103m imaginea unui Dumnezeu at\u00e2t de intransigent \u00eenc\u00e2t s\u0103 refuze, pentru ve\u0219nicie, pe unul dintre proprii s\u0103i copii. \u0218i astfel iadul devine \u201einterzis\u201d chiar \u0219i \u00een numele milei.<\/p>\n

    S-au spus multe despre aceste ilustre \u201enega\u021bii\u201d ale mesajului cre\u0219tin, iar multe publica\u021bii \u00eencearc\u0103 s\u0103 le explice. A\u0219 dori s\u0103 citez, printre mul\u021bi, un martor semnificativ tocmai pentru c\u0103 vede fenomenul \u00abdin afar\u0103\u00bb \u0219i ca om de litere, deci cu ochi mai pu\u021bin marca\u021bi de datorie. El este Paul Val\u00e9ry. Din Cahiers<\/em> sale, publicate de Gallimard \u00een 1974, Adelphi a editat o edi\u021bie italian\u0103 \u00een cinci volume, care a ap\u0103rut \u00een 2002. \u00centr-un pasaj din cel de-al cincilea volum, Val\u00e9ry spune:<\/p>\n

    Biserica vorbe\u0219te destul de pu\u021bin despre ultra-mondanietate. Ve\u0219nicia r\u0103m\u00e2ne \u00een umbr\u0103. Iadul pare modernizat. Dumnezeu este f\u0103cut deopotriv\u0103 mai uman \u0219i mai abstract. Sensibilitatea este atacat\u0103 \u00een alte moduri. Nu mai sunt aceia\u0219i oameni care vorbesc despre aceste lucruri. De asemenea, ei par mai pu\u021bin \u00eengrozi\u021bi \u0219i mai pu\u021bin teribili\u0219ti. Fiecare este mai pu\u021bin profund. Remu\u0219c\u0103rile sunt atribuite patologiei<\/em> (Quaderni, vol. 5, Milano 2002, 364).<\/p>\n

      \n
    1. Iad peste tot<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Pe de alt\u0103 parte, se vorbe\u0219te mult despre iad \u00een domenii de informare, expresii idiomatice \u0219i cultur\u0103 \u00een general. Iadul devine imaginea passe-partout<\/em> pentru a semnifica ceva terifiant, \u00eenfrico\u0219\u0103tor, ireparabil. S\u0103 \u00eencerc\u0103m s\u0103 citim c\u00e2teva exemple luate la \u00eent\u00e2mplare de pe internet.<\/p>\n

      Nu am vrut s\u0103 m\u0103 nasc (\u0219i m-am n\u0103scut), nu am vrut s\u0103 tr\u0103iesc (\u0219i tr\u0103iesc), dar c\u00e2nd voi muri voi merge \u00een rai (pentru c\u0103 deja tr\u0103iesc iadul)<\/em> (Jim Morrison).<\/p>\n

      M-am bucurat de via\u021b\u0103 pentru c\u0103 m-am bucurat \u0219i de iadul vie\u021bii, iar via\u021ba este adesea un iad. Pentru mine via\u021ba a fost frumoas\u0103 pentru c\u0103 am pl\u0103tit scump pentru ea<\/em> (Ada Merini).<\/p>\n

      Iadul celor vii nu este ceva ce va fi; dac\u0103 exist\u0103 unul, este cel care este deja aici, iadul pe care \u00eel locuim \u00een fiecare zi, pe care \u00eel form\u0103m fiind \u00eempreun\u0103<\/em> (Italo Calvino).<\/p>\n

      Apoi exist\u0103 iadul din Ucraina sau Gaza, sau iadul dezl\u0103n\u021buit de un nebun care trage la \u00eent\u00e2mplare \u00eentr-o \u0219coal\u0103 lini\u0219tit\u0103 dintr-o suburbie urban\u0103.<\/p>\n

        \n
      1. Via\u021ba \u201einfernal\u0103\u201d a bogatului epuizat<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Anumite expresii idiomatice par s\u0103 fac\u0103 aluzie, pe un ton t\u0103cut, la intui\u021bia chiar a parabolei evanghelice pe care o auzim \u00een liturghia din aceast\u0103 duminic\u0103. Parabola, de fapt, este \u00eenainte de toate o denun\u021bare a nesim\u021birii singulare a bogatului care nu-l observ\u0103 pe Laz\u0103r, \u00eenchis cum este \u00een bog\u0103\u021bia sa \u0219i \u00een solicit\u0103rile sale alimentare. El este un om incapabil de leg\u0103turi. Tr\u0103ie\u0219te singur chiar \u00een timp ce m\u0103n\u00e2nc\u0103 \u0219i \u00ee\u0219i etaleaz\u0103 fericirea solitar\u0103 \u00een hainele sale somptuoase.<\/p>\n

        La urma urmei, pentru bogat, iadul de \u201edup\u0103\u201d nu este dec\u00e2t o prelungire a iadului de \u201e\u00eenainte\u201d. El este limitat la iad. Iar iadul este un loc fabulos de \u00eendep\u0103rtat (\u201e\u00eentre noi \u0219i voi a fost fixat\u0103 o pr\u0103pastie mare\u201d) cu care este imposibil s\u0103 se conecteze. Laz\u0103r, care a fost adus de \u00eengeri l\u00e2ng\u0103 Abraham, nu are voie nici m\u0103car s\u0103-\u0219i \u00eenmoaie degetul \u00een ap\u0103 pentru a aduce o u\u0219urare trec\u0103toare bogatului, care sufer\u0103 \u201eteribil\u201d \u00een fl\u0103c\u0103ri. Incapacitatea de a se lega \u00een via\u021b\u0103 s-a stabilizat ca o incapacitate de a se lega \u00een moarte, pentru ve\u0219nicie.<\/p>\n

          \n
        1. Iadul este \u201esuferin\u021ba de a nu mai fi capabil s\u0103 iube\u0219ti\u201d.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Parabola lui Laz\u0103r \u0219i a bogatului, dup\u0103 cum bine se \u0219tie, este comentat\u0103 \u00een Fra\u021bii Karamazov de Dostoievski. Comentariul este atribuit sf\u00e2ntului c\u0103lug\u0103r Zosima, care, \u00een ultimele clipe ale vie\u021bii sale, se adreseaz\u0103 c\u0103lug\u0103rilor din m\u0103n\u0103stirea sa \u0219i le \u00eencredin\u021beaz\u0103 ultimele sale cuvinte, \u00eentr-un fel de testament. \u00cen ultimul \u201ecapitol\u201d al acestui testament, se vorbe\u0219te despre iad \u0219i focul iadului. O reflec\u021bie mistic\u0103. Aceast\u0103 reflec\u021bie final\u0103 \u00eencepe cu binecunoscuta fraz\u0103 care este ca \u0219i sinteza sa eficient\u0103, fulminant\u0103: \u201eP\u0103rin\u021bi \u0219i \u00cenv\u0103\u021b\u0103tori, m\u0103 \u00eentreb: \u201dCe este iadul?”. \u0218i dau urm\u0103torul r\u0103spuns: \u201eSuferin\u021ba de a nu mai putea iubi\u201d (I fratelli Karamazov<\/em>, Garzanti, Milano 1992, 447).<\/p>\n

          O viziune actual\u0103 \u0219i acomodant\u0103 a credin\u021bei cre\u0219tine distinge cu grij\u0103 lumea de aici de lumea de dincolo. \u0218i cu c\u00e2t dincolo este mai fabulos \u0219i mai grandios, cu at\u00e2t mai pu\u021bin ne apar\u021bine. Ultima este str\u0103in\u0103 de noi. \u00cen schimb, \u201ereflec\u021bia mistic\u0103\u201d a lui Zosima nu face o distinc\u021bie at\u00e2t de net\u0103. Definitivul este deja \u00een lumea de dincolo, iar provizoriul trece \u00een lumea de aici. Cel care iube\u0219te este deja, cumva, \u00een paradis, iar cel care nu iube\u0219te este deja, cumva, \u00een iad. Omul bogat ar ie\u0219i din iadul s\u0103u dac\u0103 l-ar putea invita la banchetul s\u0103u pe s\u0103racul Laz\u0103r, care trebuie s\u0103 m\u0103n\u00e2nce doar firimiturile care cad de la masa bogatului.<\/p>\n

          COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n

          Prima lectur\u0103:\u00a0<\/strong> Cui dintre noi nu i-ar pl\u0103cea s\u0103 fie tot timpul lipsit de griji? Cu toate acestea, nep\u0103sarea care devine uitare de ceilal\u021bi \u0219i de memoria lui Dumnezeu este condamnat\u0103 de profet, pentru c\u0103 duce la moarte.<\/p>\n

          Psalmul responsorial:<\/strong> S\u0103 relu\u0103m acum invita\u021bia psalmului de a ne \u00eencrede doar \u00een Dumnezeu, creator al universului \u0219i credincios \u00een veci leg\u0103m\u00e2ntului s\u0103u.<\/p>\n

          A doua lectur\u0103:<\/strong> Lupta\u021bi pentru dreptate.<\/em> Imperativul apostolului adresat celor care vor s\u0103 fie \u201eoameni ai lui Dumnezeu\u201d ne atinge pe fiecare dintre noi \u0219i ne ofer\u0103 o cheie pentru cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu din aceast\u0103 duminic\u0103.<\/p>\n

          Evanghelia:<\/strong> Dumnezeu \u00eei ajut\u0103 \u0219i \u00eei alin\u0103 \u00eentotdeauna pe cei s\u0103raci. Exist\u0103 un detaliu singular \u00een parabola evanghelic\u0103 a omului bogat \u0219i a lui Laz\u0103r: c\u00e2inii au venit s\u0103 ling\u0103 r\u0103nile s\u0103racului. Acolo unde omul se \u00eenchide \u00een sine \u0219i refuz\u0103 s\u0103 fie m\u00e2na lui Dumnezeu \u00eentins\u0103 celor care sufer\u0103, chiar \u0219i un animal poate fi un semn al m\u00e2ng\u00e2ierii care vine de sus.<\/p>\n

          PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

          Profetul Amos adreseaz\u0103 un avertisment dur conduc\u0103torilor lui Israel, at\u00e2t celor care locuiesc \u00een regatul de sud (\u201eSion\u201d), c\u00e2t \u0219i celor care locuiesc \u00een regatul de nord (\u201eSamaria\u201d). Exclama\u021bia ini\u021bial\u0103 \u201eVai\u201d(h\u00f4y<\/em>) este un avertisment sever la adresa elitelor care au urmat o cale pervers\u0103: au \u00eencredere \u00een puterea politic\u0103, economic\u0103 \u0219i religioas\u0103, am\u0103gindu-se c\u0103 nivelul lor ridicat de trai poate duce la m\u00e2ntuire; \u00ee\u0219i pun \u201esiguran\u021ba\u201d \u00een bog\u0103\u021bie \u0219i neglijeaz\u0103 poporul care tr\u0103ie\u0219te \u00een mizerie (v. 1). Imaginea paradigmatic\u0103 a comportamentului lor vicios este cea a banchetelor somptuoase \u00een care notabilii consum\u0103 cele mai fragede \u0219i mai scumpe c\u0103rnuri \u00een timp ce stau \u00eentin\u0219i pe paturi luxoase (v. 4); obi\u0219nuiesc s\u0103 \u00eenso\u021beasc\u0103 masa cu muzica harpei \u0219i a altor instrumente, imit\u00e2nd practica regelui David (v. 5); savureaz\u0103 vin \u00een cupe mari, semn c\u0103 beau o cantitate mare de alcool, \u0219i se ung cu cosmetice rafinate \u0219i scumpe. Amos adaug\u0103 o observa\u021bie moral\u0103: conduc\u0103torii puternici \u00ee\u0219i petrec timpul \u00een activit\u0103\u021bi dizolvante \u00een loc s\u0103 se ocupe de problemele sociale \u0219i las\u0103 poporul lui Dumnezeu din nord s\u0103 sufere de s\u0103r\u0103cie \u0219i ruin\u0103 (\u201eruina lui Iosif de care nu le pas\u0103\u201d). Prin comportamentul lor tic\u0103los, conduc\u0103torii, \u00eencep\u00e2nd cu regele, abdic\u0103 de la func\u021bia de guvernare pentru care Dumnezeu \u00eei desemnase (cf. Deut 17:14-20); prin faptul c\u0103 nu administreaz\u0103 legea \u0219i dreptatea, ei nu respect\u0103 dictaturile Legii mozaice (Deut 16:20). Prin urmare, \u00eenc\u0103lcarea poruncii divine va provoca pedeapsa inexorabil\u0103 a lui Dumnezeu: exilul. \u00cen fruntea p\u0103r\u021bii deportate a poporului se vor afla tocmai notabilit\u0103\u021bile dizolvate ale regatului lui Israel (v. 7).<\/p>\n

          A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

          \u00cen partea final\u0103 a primei scrisori c\u0103tre Timotei, Paul \u00eel \u00eendeamn\u0103 pe colegul s\u0103u ucenic s\u0103 se \u021bin\u0103 departe de r\u0103ul s\u0103v\u00e2r\u0219it de fal\u0219ii apostoli (cf. 6:3-10). Timotei este numit \u201eom al lui Dumnezeu\u201d, o calificare care \u00een Vechiul Testament este tipic\u0103 persoanelor alese de Dumnezeu pentru o misiune (Moise \u00een Deut 33:1; Ex 14:6; Ps 89:1; Samuel \u00een 1Sam 9:6; Ilie \u00een 1Regi 17:18). Ca \u201eom al lui Dumnezeu\u201d, Timotei este chemat s\u0103 \u00eentruchipeze o serie de virtu\u021bi care contrasteaz\u0103 cu viciile enumerate \u00een 6:4-5: \u201edreptate\u201d, \u201eevlavie\u201d, \u201ecredin\u021b\u0103\u201d, \u201edragoste\u201d, \u00abr\u0103bdare\u00bb, \u201ebl\u00e2nde\u021be\u201d. Toate aceste virtu\u021bi nu numai c\u0103 trebuie \u00eentruchipate de orice cre\u0219tin, dar cu at\u00e2t mai mult ele constituie echipamentul necesar pentru rolul de lider al bisericii (v. 11). Paul recurge apoi la metafora competitiv\u0103 a cursei, drag\u0103 lui (1Cor 9:24-25; Fil 2:16; 3:12-14), pentru a-l \u00eendemna pe Timotei s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 neclintit \u00een \u201ecredin\u021b\u0103\u201d; aceast\u0103 curs\u0103 plin\u0103 de provoc\u0103ri are un obiectiv important, \u201evia\u021ba ve\u0219nic\u0103\u201d. Via\u021ba ve\u0219nic\u0103 este premiul care \u00eei a\u0219teapt\u0103 pe cre\u0219tinii perseveren\u021bi, darul lui Dumnezeu care contrasteaz\u0103 cu \u201eruina \u0219i pierzania\u201d care \u00eei a\u0219teapt\u0103 pe cei care cad \u00een ispita l\u0103comiei \u0219i a ata\u0219amentului fa\u021b\u0103 de bani (6:9). Via\u021ba ve\u0219nic\u0103, pe de alt\u0103 parte, este darul pentru cei care sunt chema\u021bi de Dumnezeu \u0219i care, asemenea lui Timotei, au \u201em\u0103rturisit\u201d \u201efrumoasa profesiune de credin\u021b\u0103\u201d de la botez \u00een fa\u021ba comunit\u0103\u021bii, devenind conformi cu Cristos \u00een moartea \u0219i \u00eenvierea sa (v. 12).<\/p>\n

          Ordinea credin\u021bei.<\/strong> \u00cen acest moment, sfatul lui Paul devine un \u201eordin\u201d, o recomandare presant\u0103 \u00een fa\u021ba lui Dumnezeu, cel care d\u0103 via\u021b\u0103 oric\u0103rei creaturi, \u0219i a lui Isus Cristos, care \u201ea m\u0103rturisit \u00een fa\u021ba lui Pon\u021biu Pilat frumoasa sa profesiune de credin\u021b\u0103\u201d. Aceea\u0219i expresie folosit\u0103 pentru botezul lui Timotei este folosit\u0103 acum pentru m\u0103rturisirea identit\u0103\u021bii sale mesianico-rege\u0219ti f\u0103cut\u0103 de Isus \u00een fa\u021ba autorit\u0103\u021bii romane (cf. In 18,36-37); m\u0103rturisirea f\u0103cut\u0103 de Isus este arhetipul oric\u0103rei m\u0103rturisiri-testimonii publice, chiar \u0219i \u00een sfera medico-legal\u0103, f\u0103cut\u0103 de orice cre\u0219tin (cf. Mt 10,32; Lc 12,8). Prin urmare, Paul face un paralelism \u00eentre Timotei \u0219i Cristos: dup\u0103 botez, cu via\u021ba de caritate \u0219i profesiunea de credin\u021b\u0103, Timotei particip\u0103 la via\u021ba lui Cristos \u0219i se asemuie cu Domnul (v. 13). Acesta este motivul pentru care \u201eordinul\u201d lui Paul c\u0103tre colaboratorul s\u0103u evoc\u0103 limbajul leg\u0103m\u00e2ntului din Vechiul Testament: \u201e\u021bine porunca\u201d. Respectarea nu se refer\u0103 la setul de reguli care alc\u0103tuiesc legea mozaic\u0103, ci mai degrab\u0103 la \u201eevanghelia\u201d lui Cristos, care \u00eencorporeaz\u0103 preceptele anterioare \u0219i le sintetizeaz\u0103 \u00een porunca \u201eiubirii\u201d aproapelui (cf. Rom 13:8-10; In 13:34; 15:12). Aceast\u0103 porunc\u0103 trebuie respectat\u0103 \u201ef\u0103r\u0103 pat\u0103 \u0219i f\u0103r\u0103 vin\u0103\u201d; Evanghelia trebuie comunicat\u0103 fidel, f\u0103r\u0103 ad\u0103ugiri; sarcina bisericii este \u00eentotdeauna aceea\u0219i: s\u0103 proclame prin cuvinte \u0219i fapte c\u0103 Isus Cristos a murit \u0219i a \u00eenviat pentru m\u00e2ntuirea noastr\u0103. Aceast\u0103 proclamare trebuie s\u0103 r\u0103sune p\u00e2n\u0103 la sf\u00e2r\u0219itul timpurilor, care coincide cu \u201emanifestarea Domnului nostru Isus Cristos\u201d (v. 14); lemma epiphan\u00e9ia<\/em> (\u201emanifestare\u201d), pe care lumea elenistic\u0103 o rezerva prezen\u021bei portentoase a unei divinit\u0103\u021bi sau intr\u0103rii unui conduc\u0103tor \u00eentr-un ora\u0219, este folosit\u0103 de Paul pentru a desemna parusia <\/em>lui Cristos (cf. 2Tim 4:1.8; Tit 2:13). Ea va avea loc pentru a duce la bun sf\u00e2r\u0219it planul m\u00e2ntuitor al lui Dumnezeu \u00een timpul stabilit de El, deoarece Dumnezeu este conduc\u0103torul absolut al istoriei. \u00cen vv. 15-16, Paul face apoi o pauz\u0103 pentru a l\u0103uda suveranitatea regal\u0103 a lui Dumnezeu printr-o serie de epitete: Dumnezeu este \u201ebinecuv\u00e2ntat\u201d (deci d\u0103t\u0103tor de fericire; cf. 1Tim 1:11), \u201eunic suveran\u201d (cf. Deut 6:4-5), \u201erege al regilor\u201d (cf. Dan 2:37), \u201eregalitatea domnilor\u201d (Ps 136:3), \u201esingurul care posed\u0103 nemurirea\u201d, \u201ecel care locuie\u0219te \u00een lumina inaccesibil\u0103\u201d, \u201ecel pe care nimeni nu l-a v\u0103zut \u0219i nu-l poate vedea\u201d (In 1:18). Aceast\u0103 magnific\u0103 profesiune de credin\u021b\u0103 \u00een Dumnezeul lui Isus Cristos, \u00een care exist\u0103 o polemic\u0103 voalat\u0103 \u00eempotriva cultului \u00eemp\u0103ra\u021bilor, se \u00eencheie cu o doxologie: “Lui s\u0103 fie onoarea \u0219i puterea \u00een vecii vecilor. Amin”.<\/p>\n

          EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n

          Celebra parabol\u0103 a omului bogat (ad\u0103ugarea tradi\u021bional\u0103 a adjectivului \u201eepulon<\/em>\u201d, care \u00een esen\u021b\u0103 \u00eenseamn\u0103 \u201ebogat\u201d, este inutil\u0103), a lui Laz\u0103r \u0219i a lui Abraham (patriarhul este personajul autoritar, reprezentant al divinit\u0103\u021bii) \u00eencheie capitolul 16 din Evanghelia a treia, dedicat utiliz\u0103rii banilor \u00een raport cu Scripturile lui Israel \u0219i cu \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu. Parabola din liturghia de ast\u0103zi este r\u0103spunsul lui Isus la fariseii care l-au denigrat (v. 14) din cauza opiniilor sale radicale care vedeau \u00een bog\u0103\u021bie un obstacol serios \u00een rela\u021bia cu Dumnezeu (v. 13: \u201enu po\u021bi sluji lui Dumnezeu \u0219i lui Mamona\u201d).<\/p>\n

          De fapt, Isus proclam\u0103 venirea \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu, prevestit\u0103 de \u201eLege \u0219i de profe\u021bi\u201d (v. 16). Fariseii aveau iluzia c\u0103 urmeaz\u0103 Legea, c\u0103 o respect\u0103 cu servilism \u0219i presupuneau c\u0103 sunt neprih\u0103ni\u021bi (cf. Lc 18:9-14), dar \u00een realitate erau \u00een \u00eent\u00e2rziere, deoarece inimile lor erau departe de voin\u021ba lui Dumnezeu exprimat\u0103 definitiv de Isus (v. 17).<\/p>\n

          Predicarea \u00eemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu de c\u0103tre Isus integreaz\u0103 Legea \u00een cadrul acesteia, dar, \u00een acela\u0219i timp, o relativizeaz\u0103, dup\u0103 cum o arat\u0103 exemplul abrog\u0103rii regulii de repudiere a so\u021biei \u00een cadrul legii mozaice (Deut 24:1-4). \u00cen acest context, parabola bogatului \u0219i a lui Laz\u0103r \u00eencheie discursul critic al lui Isus cu privire la posesia banilor, la Scripturi \u0219i la exigen\u021bele \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu de care el este vestitorul \u0219i purt\u0103torul.<\/p>\n

          Protagoni\u0219tii la antipozi.<\/strong> Parabola este o poveste imaginar\u0103 cu cei doi protagoni\u0219ti principali \u00een scenarii diferite: \u00een aceast\u0103 via\u021b\u0103 ei se afl\u0103 la antipozi (vv. 19-20). \u00cen via\u021ba de apoi, soarta lor va fi \u00eentotdeauna opus\u0103, dar \u00eentr-o situa\u021bie de inversare complet\u0103 fa\u021b\u0103 de cea anterioar\u0103 (vv. 22-31). Primul protagonist care intr\u0103 \u00een scen\u0103 este un b\u0103rbat anonim, caracterizat doar prin adjectivul \u201ebogat\u201d (pl\u00fasios<\/em>), asemenea altor personaje parabolice (Lc 12,16; 16,1) \u0219i actori ai relat\u0103rii evanghelice (Lc 18,23.25; 19,2). Condi\u021bia sa de bog\u0103\u021bie extrem\u0103 este sesizabil\u0103 \u00een \u00eembr\u0103c\u0103mintea purtat\u0103 \u00een mod obi\u0219nuit (\u201epurpura\u201d \u0219i \u00abinul\u00bb sunt dou\u0103 \u021bes\u0103turi foarte pre\u021bioase \u00een Antichitate) \u0219i \u00een practica zilnic\u0103 repetat\u0103 a \u201ebancheturilor splendide\u201d. Aceste dou\u0103 elemente denot\u0103 un nivel de trai foarte ridicat (v. 19).<\/p>\n

          \u00cen schimb, al doilea personaj are un nume, Laz\u0103r (care \u00eenseamn\u0103 \u201eDumnezeu ajut\u0103\u201d), care denot\u0103 o demnitate deosebit\u0103. El s-a \u00eentins pe jos la \u201eu\u0219a\u201d bogatului, o practic\u0103 obi\u0219nuit\u0103 \u00een lumea antic\u0103 pentru cer\u0219etori. Naratorul men\u021bioneaz\u0103 de dou\u0103 ori \u201er\u0103nile\u201d sale, lins chiar \u0219i de c\u00e2inii vagabonzi, considera\u021bi animale necurate. \u00cen aceast\u0103 stare de neputin\u021b\u0103 \u0219i mizerie, Laz\u0103r a \u00eencercat s\u0103 supravie\u021buiasc\u0103 ciugulind din resturile de la masa bogatului (vv. 20-21).<\/p>\n

          R\u0103sturnare escatologic\u0103.<\/strong> \u00cen vv. 22-23, odat\u0103 cu moartea celor doi protagoni\u0219ti, intr\u0103m \u00een scenariul vie\u021bii de apoi, unde condi\u021bia celor doi este inversat\u0103. Laz\u0103r, definit ca \u201es\u0103rac\u201d (pt\u014dch\u00f3s<\/em>) este \u00eenso\u021bit de \u00eengeri (prezen\u021bi \u00een context escatologic \u0219i \u00een Lc 12,8-9 \u0219i 15,10) \u201e\u00een s\u00e2nul lui Abraham\u201d, expresie iudaic\u0103 care indic\u0103 locul de onoare al\u0103turi de patriarh \u00een banchetul ceresc. Astfel, Laz\u0103r este primit \u00een banchetul etern al\u0103turi de P\u0103rin\u021bi; bogatul, \u00een schimb, r\u0103m\u00e2ne exclus. El se reg\u0103se\u0219te de fapt \u00een Iad (A\u00edd\u0113s<\/em>), un loc al suferin\u021bei \u0219i al chinului. Naratorul nu ofer\u0103 motivele pentru aceast\u0103 plasare antitetic\u0103 a celor dou\u0103 personaje: nici Laz\u0103r nu fusese calificat drept drept sau pios, nici bogatul nu fusese caracterizat de un comportament r\u0103u \u00een via\u021b\u0103. Naratorul (Isus) nu este interesat de profilul etic, ci de condi\u021bia socio-economic\u0103 opus\u0103 a celor doi, pentru a eviden\u021bia r\u0103sturnarea pe care Dumnezeu o opereaz\u0103 \u00een logica \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei sale: textul nostru parabolic traduce de fapt discursul \u201ebeatitudinilor\u201d \u0219i al \u201enecazurilor\u201d \u00eentr-o form\u0103 imaginativ\u0103 (Lc 6:20-26): \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu apar\u021bine \u201es\u0103racilor\u201d(pt\u014dch\u00f3i<\/em>), celor care \u201efl\u0103m\u00e2nzesc\u201d, care \u201epl\u00e2ng\u201d, care sunt persecuta\u021bi din cauza credin\u021bei lor \u00een Isus (Lc 6,20-23); condi\u021bia fericirii este contrastat\u0103 cu cea descris\u0103 de \u201enecazuri\u201d: sunt exclu\u0219i din \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu \u00abboga\u021bii\u00bb, adic\u0103 \u201ecei s\u0103tui\u201d, \u201ecei care r\u00e2d\u201d, cei despre care toat\u0103 lumea vorbe\u0219te de bine (Lc 6,24-26). Cei \u201eboga\u021bi\u201d \u00ee\u0219i au \u201econsolarea\u201d(par\u00e1kl\u0113sis<\/em>) \u00een bunurile acestei lumi(Lc 6:24).<\/p>\n

          O separare definitiv\u0103.<\/strong> Omul bogat din parabol\u0103, v\u0103z\u00e2ndu-l pe Laz\u0103r al\u0103turi de Abraham la banchetul ceresc, se adreseaz\u0103 patriarhului \u0219i \u00eei cere s\u0103 \u00eel trimit\u0103 pe \u201es\u0103rac\u201d s\u0103 \u00eei aline durerea, sc\u0103ld\u00e2ndu-i limba complet uscat\u0103 de fl\u0103c\u0103rile iadului (v. 24). R\u0103spunsul lui Abraham, invocat ca \u201etat\u0103\u201d, este negativ: \u00een primul r\u00e2nd, el recunoa\u0219te apartenen\u021ba sa la poporul ales (\u00eel nume\u0219te \u201efiu\u201d). \u00cen al doilea r\u00e2nd, confirm\u0103 faptul c\u0103 dreptatea divin\u0103 r\u0103stoarn\u0103 logica lumeasc\u0103 a predominan\u021bei care st\u0103 la baza preten\u021biei bogatului, care \u00eenc\u0103 \u00eel consider\u0103 pe Laz\u0103r un subordonat \u00een serviciul s\u0103u; prin urmare, \u00een noua sa condi\u021bie, Laz\u0103r prime\u0219te \u201econsolarea\u201d regalit\u0103\u021bii divine, care se opune regalit\u0103\u021bii lume\u0219ti pe care se bazase bogatul \u00een via\u021b\u0103 (cf. Lc 6:24). \u201eConsolarea\u201d pe care o prime\u0219te acum Laz\u0103r este cea pe care Dumnezeu a promis-o poporului s\u0103u \u00een Isaia (verbul n\u1e25m \u201ea consola\u201d apare de \u0219aisprezece ori \u00een Is 40-66). Acesta nu este un simplu sprijin emo\u021bional sau sentimental, ci for\u021ba efectiv\u0103 a interven\u021biei cu care Dumnezeu inerveaz\u0103 ac\u021biunile credincio\u0219ilor s\u0103i \u0219i schimb\u0103 istoria. \u00cen al treilea r\u00e2nd, Abraham ne aminte\u0219te c\u0103 \u00een via\u021ba de apoi exist\u0103 o \u201emare pr\u0103pastie\u201d care \u00eei separ\u0103 definitiv pe cei m\u00eentui\u021bi de cei condamna\u021bi; astfel, patriarhul \u00eel face con\u0219tient pe omul bogat c\u0103 rela\u021bia cu Laz\u0103r trebuia s\u0103 fie stabilit\u0103 \u00een prealabil, atunci c\u00e2nd via\u021ba bogatului se \u00eenv\u00e2rtea \u00een jurul spa\u021biului banchetului, iar cea a s\u0103racului era relegat\u0103 \u00een afara u\u0219ii. Avertismentul este serios: rela\u021biile fr\u0103\u021be\u0219ti trebuie s\u0103 aib\u0103 prioritate \u00een aceast\u0103 via\u021b\u0103, c\u00e2nd omul s\u0103rac l-ar fi putut ajuta pe omul bogat s\u0103 ias\u0103 din izolarea sa distructiv\u0103. Dup\u0103 moarte, \u0219an\u021bul trasat anterior este acum definitiv.<\/p>\n

          \u00cenvierea este logica \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei. <\/strong>Dialogul dintre omul bogat \u0219i patriarh continu\u0103. Preocuparea t\u00e2rzie a bogatului este pentru cei cinci fra\u021bi ai s\u0103i care risc\u0103 s\u0103 ajung\u0103 la acela\u0219i sf\u00e2r\u0219it trist \u0219i regretabil ca \u0219i el; el \u00eei cere lui Abraham s\u0103 \u00eel trimit\u0103 pe Laz\u0103r fra\u021bilor s\u0103i pentru a-i avertiza de riscul pe care \u00eel risc\u0103. R\u0103spunsul patriarhului este apodictic: \u201eEi \u00eel au pe Moise \u0219i pe profe\u021bi (cf. Fap 26:22); asculta\u021bi-i!\u201d (v. 29). Ascultarea Scripturilor lui Israel invit\u0103 la solicitudine \u0219i considera\u021bie pentru cei s\u0103raci \u0219i la \u00eendep\u0103rtarea de idolatria banilor. Omul bogat reac\u021bioneaz\u0103 insist\u00e2nd asupra necesit\u0103\u021bii ca un mort s\u0103 se arate fra\u021bilor s\u0103i pentru ca ace\u0219tia s\u0103 se converteasc\u0103 (v. 30): verbul \u201ea se converti\u201d(metanoe\u00een) la Luca \u0219i \u00een Faptele Apostolilor este un semn c\u0103 procesul m\u00e2ntuitor este \u00een desf\u0103\u0219urare. Dialogul se \u00eencheie cu declara\u021bia apodictic\u0103 a lui Abraham: \u201eDac\u0103 nu ascult\u0103 de Moise \u0219i de profe\u021bi, nici dac\u0103 unul ar \u00eenvia din mor\u021bi nu ar fi convin\u0219i\u201d (v. 31). Aici ajungem la punctul culminant al pove\u0219tii. Scripturile prezint\u0103 planul salvator al lui Dumnezeu pentru Israel \u0219i pentru \u00eentreaga omenire, un plan care \u00ee\u0219i are punctul culminant \u00een moartea \u0219i \u00eenvierea lui Isus. \u00centr-adev\u0103r, v. 31 face aluzie clar\u0103 la \u00eenvierea lui Cristos.<\/p>\n

          Conform explica\u021biilor date de Cel \u00cenviat ucenicilor din Emaus (Lc 24:25-27) \u0219i tuturor ucenicilor (24:44-47), Scripturile prevedeau deja c\u0103 evenimentul pascal va aduce m\u00e2ntuirea poporului. \u00cenvierea lui Cristos este centrul propulsor al istoriei m\u00e2ntuirii care, prin predicarea \u0219i ac\u021biunea ucenicilor, se va r\u0103sp\u00e2ndi \u201ep\u00e2n\u0103 la marginile p\u0103m\u00e2ntului\u201d(Fap 1:8). \u00cenvierea \u00eens\u0103\u0219i este inversarea destinului Celui R\u0103stignit. Dinamica pascal\u0103 a mor\u021bii \u0219i \u00eenvierii constituie coloana vertebral\u0103 a logicii \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu instaurat\u0103 de Isus, a\u0219a cum este anun\u021bat\u0103 \u00een Lc 6,20-26. Inversarea condi\u021biilor de fericire propuse de regalitatea divin\u0103 a fost deja prevestit\u0103 \u00een Magnificat (1:52-53), \u00een Lc 13:30 (\u201ecei din urm\u0103 vor fi cei dint\u00e2i \u0219i cei dint\u00e2i vor fi cei din urm\u0103\u201d), 14:11 (\u201eoricine se \u00eenal\u021b\u0103 va fi umilit \u0219i oricine se umile\u0219te va fi \u00een\u0103l\u021bat\u201d). \u00cenvierea, o lucrare minunat\u0103 a Tat\u0103lui care inverseaz\u0103 moartea ignominioas\u0103 a Fiului, de\u0219i este un eveniment oportun, continu\u0103 totu\u0219i s\u0103 \u00ee\u0219i produc\u0103 efectele \u00een istorie. Acesta este motivul pentru care parabola omului bogat, a lui Laz\u0103r \u0219i a lui Abraham se \u00eencheie cu \u00eentoarcerea la via\u021ba prezent\u0103. Luca este interesat s\u0103 proclame mesajul lui Cristos \u00eenviat, interpretul unic al Scripturilor lui Israel, \u00een beneficiul cititorului: urmarea lui Cristos pe calea crucii \u0219i a \u00eenvierii implic\u0103 asumarea s\u0103r\u0103ciei \u0219i \u00eemp\u0103r\u021birea bunurilor (cf. Fap 2:42-48; 4:32-5:11) \u0219i permite experimentarea apartenen\u021bei la regalitatea lui Dumnezeu.<\/p>\n

          Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 569\/septembrie-octombrie 2025 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n

          Imagine: Domenico Fetti, Laz\u0103r \u0219i bogatul\u00a0<\/em><\/p>\n

          Hits: 37<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. DUMINICA A XXVI-A DE PESTE AN 28 SEPTEMBRIE 2025 UTILIZAREA BUNURILOR \u00ceN PERSPECTIVA \u00ceMP\u0102R\u0102\u021aIEI LUI DUMNEZEU Profetul Amos denun\u021b\u0103 exploatarea s\u0103racilor […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":42590,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42587"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42587"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42587\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":42591,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42587\/revisions\/42591"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/42590"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42587"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42587"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42587"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}