{"id":42419,"date":"2025-09-21T09:16:46","date_gmt":"2025-09-21T06:16:46","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=42419"},"modified":"2025-09-21T09:17:26","modified_gmt":"2025-09-21T06:17:26","slug":"alegerea-caii-manturii-dumnezeu-sau-banii-meditatie-pentru-duminica-a-xxv-a-de-peste-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2025\/09\/21\/alegerea-caii-manturii-dumnezeu-sau-banii-meditatie-pentru-duminica-a-xxv-a-de-peste-an\/","title":{"rendered":"\u201eAlegerea c\u0103ii m\u00e2nturii – Dumnezeu sau banii?\u201d – Medita\u021bie pentru Duminica a XXV-a de peste an"},"content":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em>\u00a0<\/strong><\/p>\n

DUMINICA A XXV-A DE PESTE AN<\/u><\/strong><\/p>\n

21 SEPTEMBRIE 2025<\/strong><\/p>\n

ALEGEREA C\u0102II M\u00c2NTUIRII: DUMNEZEU SAU BANII?<\/strong><\/p>\n

Comportamentul f\u0103r\u0103 scrupule \u0219i necinstit al claselor bogate din Israel este denun\u021bat de profetul Amos ca tr\u0103d\u00e2nd voin\u021ba lui Dumnezeu pentru dreptate (prima lectur\u0103<\/strong>). Isus, urm\u00e2nd pa\u0219ii tradi\u021biei profetice, continu\u0103 s\u0103 proclame \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu \u0219i \u00eei invit\u0103 pe ascult\u0103torii s\u0103i s\u0103 aleag\u0103, f\u0103r\u0103 compromisuri, \u00eentre Dumnezeu \u0219i bani ca baz\u0103 pentru via\u021ba lor; aceast\u0103 decizie implic\u0103 adoptarea unor principii etice consecvente (Evanghelia<\/strong>). Dumnezeu dore\u0219te ca to\u021bi oamenii s\u0103 ating\u0103 m\u00e2ntuirea \u0219i, din acest motiv, Paul recomand\u0103 plasarea rug\u0103ciunii comune \u00een centrul vie\u021bii ecleziale (a doua lectur\u0103<\/strong>).<\/p>\n

ORI DUMNEZEU, ORI BANII<\/strong><\/p>\n

de Roberto Laurita<\/em><\/p>\n

Ordinul este imperativ, f\u0103r\u0103 echivoc. Nu exist\u0103 nicio alt\u0103 cale de ie\u0219ire, niciun compromis. Este vorba de a alege \u00eentre Dumnezeu \u0219i bani, \u00eentruc\u00e2t unul este incompatibil cu cel\u0103lalt. Nodurile, de fapt, mai devreme sau mai t\u00e2rziu vin la pieptene \u0219i \u00eencercarea de a le \u00eemp\u0103ca, \u00eentr-un fel sau altul, se termin\u0103 \u00eentotdeauna prin tr\u0103dare.<\/p>\n

Cel care \u00ee\u0219i dedic\u0103 via\u021ba banilor nu are timp pentru Dumnezeu. \u0218i chiar dac\u0103 din c\u00e2nd \u00een c\u00e2nd nu uit\u0103 s\u0103 dea unele semne de respect fa\u021b\u0103 de El, \u00een cele din urm\u0103 nu este dispus s\u0103 \u00eei consacre existen\u021ba sa. Spa\u021biul dedicat lui i se pare irosit \u0219i, \u00een orice caz, r\u0103pit de la ceea ce conteaz\u0103 cu adev\u0103rat \u00een via\u021b\u0103. A acumula, a investi, a \u00eenmul\u021bi, a-\u0219i asigura avantaje considerabile; a cump\u0103ra, a vinde, a tezauriza \u0219i a dispune de ac\u021biuni \u0219i titluri de valoare dup\u0103 cum cere momentul: iat\u0103 ce consider\u0103 el demn de energiile \u0219i g\u00e2ndurile sale. A risca pe Dumnezeu \u0219i pe planul S\u0103u pare \u00een ochii lui o investi\u021bie proast\u0103, o investi\u021bie neprofitabil\u0103.<\/p>\n

Cel care decide s\u0103 se bazeze pe Dumnezeu vede banii doar ca pe un mijloc. Un mijloc util, dar unul pentru care nu merit\u0103 s\u0103-\u021bi sacrifici via\u021ba. Un mijloc de a ajuta \u0219i de a sus\u021bine, de a ie\u0219i din situa\u021bii dificile \u0219i mizere, dar \u00een orice caz acesta nu este remediul, ceea ce m\u00eentuie\u0219te, ceea ce asigur\u0103 fericirea ve\u0219nic\u0103. De aceea, el prive\u0219te bog\u0103\u021bia cu ochi nem\u00e2ntui\u021bi, cu aceea\u0219i privire ca Isus.<\/p>\n

Spune-mi, deci, cum tratezi banii \u0219i se va vedea ce fel de discipol e\u0219ti. Spune-mi cum folose\u0219ti averea \u0219i se va vedea din ce fel de cre\u0219tin faci parte.<\/p>\n

Duritatea acestui discurs este evident\u0103: nu se face nicio concesie. Dar de ce at\u00e2ta furie? Pentru c\u0103 miza este de o importan\u021b\u0103 decisiv\u0103… Miza este acceptarea Evangheliei, nu o acceptare epidermic\u0103, ci una sincer\u0103. Este \u00een joc planul lui Dumnezeu pentru aceast\u0103 lume \u0219i pentru orice om. Este \u00een joc fericirea autentic\u0103.<\/p>\n

Acesta este motivul pentru care orice ne\u00een\u021belegere este periculoas\u0103: \u201ebricolajul\u201d, de fapt, poate fi foarte riscant \u0219i poate duce la erori majore. Isus nu ne cere \u00eens\u0103 s\u0103 fugim de bani, ci s\u0103 \u00eei reducem la un simplu instrument examin\u00e2nd posibilit\u0103\u021bile \u0219i limitele. Nu s\u0103 \u00eel consider\u0103m un \u201eidol\u201d, ci s\u0103 facem din el un instrument al drept\u0103\u021bii.<\/p>\n

\u0218i ne cere nou\u0103, care suntem at\u00e2t de pricepu\u021bi \u00een afaceri \u0219i administra\u021bie, s\u0103 d\u0103m dovad\u0103 de aceea\u0219i inventivitate \u0219i capacitate de risc \u00een cauza lui Dumnezeu!<\/p>\n

ACTUALIZAREA MESAJULUI<\/u><\/strong><\/p>\n

A POSEDA, A PIERDE, A \u00ceMP\u0102R\u021aI<\/strong><\/p>\n

de Roberto Mancini<\/em><\/p>\n

Ata\u0219amentul unui individ fa\u021b\u0103 de via\u021b\u0103, \u00een special \u00een contextul societ\u0103\u021bii de pia\u021b\u0103 globalizate, tinde s\u0103 fie de natur\u0103 egocentric\u0103. Este vorba despre \u00eensu\u0219irea bunurilor care ne sunt esen\u021biale, fie ele de natur\u0103 emo\u021bional\u0103 sau economic\u0103. \u00centr-un fel, o fiin\u021b\u0103 uman\u0103 este ca un copac: are nevoie de r\u0103d\u0103cini pentru a tr\u0103i \u0219i astfel \u00ee\u0219i construie\u0219te ata\u0219amentul fa\u021b\u0103 de p\u0103rin\u021bi, familie, locul natal, limb\u0103, obiceiuri, posesiuni. De aceea, oricine este mereu tentat s\u0103 abordeze re\u021beaua de rela\u021bii vitale (cu ceilal\u021bi \u0219i cu sine \u00eensu\u0219i, cu natura \u0219i cu bunurile materiale, cu sensul lucrurilor \u0219i cu Dumnezeu \u00eensu\u0219i) nu dup\u0103 logica darului, ci dup\u0103 cea a propriet\u0103\u021bii.<\/p>\n

\u00cen ochii celor care iau via\u021ba \u00een acest mod, orice form\u0103 de \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219ire este resim\u021bit\u0103 ca o pierdere. De aici, o stare de lupt\u0103 perpetu\u0103 pentru cucerirea bunurilor p\u0103m\u00e2ntului. Capitalismul global \u0219i civiliza\u021bia banilor sunt at\u00e2t de tenace \u00een dominarea lumii din multe cauze. Dar prima, cea mai apropiat\u0103 de noi, se datoreaz\u0103 faptului c\u0103 sunt \u00eenr\u0103d\u0103cinate \u00een economia primitiv\u0103 a lumii noastre mentale, cea a ata\u0219amentului fa\u021b\u0103 de autoconservare \u0219i a calculului a ceea ce este util \u00een acest scop. Dac\u0103 ceva \u00eemi aduce pl\u0103cere, suprema\u021bie, siguran\u021b\u0103, avantaj, profit, este automat c\u0103 \u00eel prefer, f\u0103r\u0103 s\u0103 iau \u00een considerare nici rela\u021bia cu ceilal\u021bi, nici fericirea autentic\u0103 pe care a\u0219 putea-o descoperi.<\/p>\n

Este economia privatiz\u0103rii oric\u0103rui bun \u0219i a profitului absolut, adic\u0103 a confortului imediat \u00een\u021beles de oricine tr\u0103ie\u0219te ca subiect izolat \u0219i autoreferen\u021bial. Aceast\u0103 mentalitate este at\u00e2t de ad\u00e2nc \u00eenr\u0103d\u0103cinat\u0103 \u00een tradi\u021bia noastr\u0103, \u00eenc\u00e2t Occidentul a reu\u0219it s\u0103 denatureze \u0219i s\u0103 \u00eenglobeze mesajul Evangheliei, elimin\u00e2nd chemarea sa la \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219ire \u0219i prezent\u00e2nd-o \u00een schimb ca o binecuv\u00e2ntare a regimului propriet\u0103\u021bii private.<\/p>\n

Cei care ac\u021bioneaz\u0103 conform acestei logici primitive \u0219i poten\u021bial violente sunt obi\u0219nui\u021bi s\u0103 calculeze avantajele \u0219i dezavantajele, dar sunt incapabili s\u0103 vad\u0103 sensul, valorile, adev\u0103rul, frumuse\u021bea, bun\u0103tatea, via\u021ba. Cei care se comport\u0103 \u00een acest fel r\u0103m\u00e2n scufunda\u021bi \u00een \u00eentuneric, f\u0103r\u0103 s\u0103 se ridice niciodat\u0103 la lumin\u0103, precum oamenii \u00eenchi\u0219i \u00een pe\u0219ter\u0103, povesti\u021bi \u00een Republica<\/em> lui Platon. Este \u00eenfrico\u0219\u0103tor s\u0103 realizezi c\u0103 ast\u0103zi aceast\u0103 logic\u0103 a \u00eentunec\u0103rii triumf\u0103 \u00een economie, \u00een politic\u0103, \u00een tehnologie, \u00een informa\u021bie. O societate incon\u0219tient\u0103, nefericit\u0103 \u0219i autodistructiv\u0103 s-a instaurat astfel.<\/p>\n

Via\u021ba universal\u0103, la care particip\u0103m cu to\u021bii ca \u00een prima comunitate care ne prime\u0219te, ne cere \u00een schimb s\u0103 urm\u0103m \u00een\u021belepciunea \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219irii \u0219i s\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103m s\u0103 \u00een\u021belegem c\u0103 binele este \u00eentotdeauna binele comun. Una este s\u0103 ai pentru c\u0103 ai cucerit bunuri \u00eenving\u00e2ndu-i pe rivali sau jefuindu-i, \u0219i cu totul alta este s\u0103 ai pentru c\u0103 ai primit, dorind s\u0103 \u00eemp\u0103r\u021bim cu al\u021bii ceea ce ne bucur\u0103. Paradoxul care trebuie acceptat const\u0103 \u00een faptul c\u0103 nu avem cu adev\u0103rat dec\u00e2t ceea ce d\u0103m \u0219i \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219im, deoarece acest lucru alimenteaz\u0103 participarea noastr\u0103 la comunitatea celor vii \u0219i constituie definitiv umanitatea noastr\u0103. Astfel, \u201ea pierde\u201d cap\u0103t\u0103 un sens neb\u0103nuit: Evanghelia ne invit\u0103 s\u0103 pierdem ceea ce ne sufoc\u0103 capacitatea de a iubi, ne propune s\u0103 renun\u021b\u0103m la dependen\u021ba de putere \u0219i proprietate, ne cere s\u0103 rupem lan\u021burile persuasive cu care ne \u00eentemni\u021beaz\u0103 egoismul.<\/p>\n

Societatea va fi vindecat\u0103 doar prin schimbarea profund\u0103, \u00een primul r\u00e2nd, a economiei mentale a indivizilor, comunit\u0103\u021bilor \u0219i institu\u021biilor. Aceast\u0103 nou\u0103 economie \u00eencepe atunci c\u00e2nd, dincolo de calculul profiturilor \u0219i al beneficiilor, \u00eenv\u0103\u021b\u0103m s\u0103 vedem semnifica\u021biile autentice ale oric\u0103rui lucru, aleg\u00e2nd s\u0103 tr\u0103im \u00een conformitate cu orientarea pe care ne-o ofer\u0103. Via\u021ba, care este comunitatea tuturor fiin\u021belor vii (plante, animale, fiin\u021be umane, rela\u021bii), este \u00eempletit\u0103 cu sim\u021b\u0103minte: orice fiin\u021b\u0103 \u00eentruchipeaz\u0103 unul, iar sim\u021b\u0103m\u00e2ntul care le \u021bine pe toate \u00eempreun\u0103 este armonia, comuniunea, dreptatea, pacea.<\/p>\n

Oricine se ridic\u0103 pentru a recunoa\u0219te gramatica \u00eenscris\u0103 \u00een condi\u021bia celor vii trebuie s\u0103 existe cu fidelitate fa\u021b\u0103 de acest adev\u0103r al vie\u021bii, conform acelui respect pe care \u00eel evoc\u0103m, cu pu\u021bin\u0103 con\u0219tiin\u021b\u0103, cu cuv\u00e2ntul \u201eecologie\u201d. Astfel, devine consecvent\u0103 construirea unor forme de economie, politic\u0103, tehnologie \u0219i informa\u021bie care s\u0103 fie biofile<\/em>, consonante cu sim\u021b\u0103m\u00e2ntul \u00eenscris \u00een via\u021ba \u00eens\u0103\u0219i. Nu este o coinciden\u021b\u0103 faptul c\u0103 \u0219colile se num\u0103r\u0103 printre institu\u021biile care au fost distorsionate \u0219i supuse logicii profitului absolut. \u00centr-adev\u0103r, aceasta a fost \u00eentotdeauna institu\u021bia care trebuie s\u0103 \u00eenve\u021be cum s\u0103 treac\u0103 de la calculul egoist la semnifica\u021biile vie\u021bii comune. Este institu\u021bia maturiz\u0103rii umane \u0219i etice a societ\u0103\u021bii \u00een alian\u021ba dintre genera\u021bii.<\/p>\n

Iat\u0103 deci marea alternativ\u0103 pentru to\u021bi: s\u0103 fim indivizi calcula\u021bi \u0219i lipsi\u021bi de sens sau oameni sensibili \u0219i iubitori. Prima abandoneaz\u0103 lumea, a doua o face s\u0103 \u00eenfloreasc\u0103. Trecerea de la condi\u021bia primitiv\u0103 de autoconservare prin calcul la condi\u021bia creativ\u0103 de dedicare pentru binele comun, prin realizarea unor sensuri mai bune a fost \u00een\u021beleas\u0103 ca tranzi\u021bia de la o stare natural\u0103 la o stare spiritual\u0103. \u00cen schimb, mi se pare a fi tranzi\u021bia de la imaturitate la umanitate, de la iluzia mortal\u0103 a egocentrismului la \u00een\u021belepciunea vie\u021bii. Oricine parcurge aceast\u0103 cale ajut\u0103 la m\u00e2ntuirea lumii.<\/p>\n

COMENTARIU LA LECTURI\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

Prima lectur\u0103<\/strong>: Profetul Amos condamn\u0103 ferm proiectul necinstit al celor care vor s\u0103 se \u00eembog\u0103\u021beasc\u0103 pe spinarea celor s\u0103raci \u0219i slabi. Dumnezeu nu uit\u0103 asuprirea, \u00eei trimite pe cei boga\u021bi \u00eenapoi cu m\u00e2inile goale \u0219i \u00eei ridic\u0103 pe cei umili.<\/p>\n

Psalmul responsorial:\u00a0<\/strong>M\u0103re\u021bia lui Dumnezeu, care \u0219ade sus, const\u0103 \u00een faptul c\u0103 \u00ee\u0219i coboar\u0103 privirea pe p\u0103m\u00e2nt pentru a-i ridica pe cei s\u0103raci dintre c\u0103peteniile poporului s\u0103u.<\/p>\n

A doua lectur\u0103:\u00a0<\/strong>Rug\u0103ciunea, mul\u021bumirea \u0219i mijlocirea sunt limbajele tipice ale celebr\u0103rii Euharistiei, care \u00een orice duminic\u0103 ne aduce \u00eempreun\u0103 cu Cristos, care din bogat s-a f\u0103cut s\u0103rac pentru noi.<\/p>\n

Evanghelia:\u00a0<\/strong>Infidelitatea administratorului din parabol\u0103, l\u0103udat de st\u0103p\u00e2nul s\u0103u, care era la fel de necinstit ca \u0219i el, este un avertisment pentru noi, care suntem chema\u021bi s\u0103-l slujim pe Dumnezeul vie\u021bii \u0219i nu idolul bog\u0103\u021biei.<\/p>\n

PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

\u00cen secolul al VIII-lea \u00ee.Cr., profetul Amos se mut\u0103 din regatul lui Iuda \u00een regatul lui Israel, \u00een nordul \u021a\u0103rii Promise, pentru a proclama cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu (Am 7:14-15). Predica sa, \u00eens\u0103, nu este agreat\u0103 de clasele \u00eenst\u0103rite, de curte \u0219i de rege, pentru c\u0103 denun\u021b\u0103 egoismul, abuzurile \u0219i violen\u021ba \u00eempotriva celor mai slabi. \u00cen v. 4, invectiva sa (\u201easculta\u021bi\u201d) este adresat\u0103, prin intermediul a dou\u0103 fraze paralele, celor care \u00eei asupresc pe \u201es\u0103raci\u201d(\u02bceby\u00f4n\u00eem)<\/em>; ace\u0219tia sunt grupul de popula\u021bie redus la s\u0103r\u0103cie \u0219i, prin urmare, u\u0219or expus la datorii \u0219i, eventual, la sclavie (cf. 2:6-7). \u00cen vv. 5-6, profetul relateaz\u0103 g\u00e2ndurile asupritorilor s\u0103racilor: \u00een religiozitatea lor pur formal\u0103, ei respect\u0103 punctual odihna festiv\u0103 (\u201eluna nou\u0103\u201d \u0219i \u00absabatul\u00bb), iar apoi fac comer\u021b \u00eentr-un mod necinstit, care presupune sc\u0103derea cantit\u0103\u021bii de cereale, cre\u0219terea pre\u021burilor \u0219i utilizarea unor c\u00e2ntare modificate astfel \u00eenc\u00e2t s\u0103 falsifice greutatea m\u0103rfurilor; toate aceste expediente ilicite au ca scop cre\u0219terea profiturilor, \u00eentr-un mod fraudulos, pentru \u201ea cump\u0103ra cu bani pe indigent \u0219i pe s\u0103rac pentru o pereche de sandale\u201d (v. 6).<\/p>\n

Prin urmare, din cauza \u00een\u0219el\u0103ciunii negustorilor, mul\u021bi oameni s\u0103raci vor fi \u00eenrobi\u021bi. \u00cen cele din urm\u0103, inten\u021bia lor este s\u0103 v\u00e2nd\u0103 chiar \u0219i de\u0219eurile de la treierat, trec\u00e2ndu-le drept gr\u00e2u bun. Acesta este planul lor necinstit. Dar, \u00een timp ce autorit\u0103\u021bile politice asist\u0103 \u00eeng\u00e2mfate la aceast\u0103 nedreptate, iar autorit\u0103\u021bile religioase \u00een t\u0103cere, Amos asigur\u0103 c\u0103 Dumnezeu va interveni \u00een cur\u00e2nd pentru a-i pedepsi pe cei responsabili pentru aceast\u0103 situa\u021bie socio-economic\u0103 nedreapt\u0103. De fapt, \u00een v. 7, Domnul face un \u201ejur\u0103m\u00e2nt\u201d, adic\u0103 un cuv\u00e2nt care se va \u00eemplini f\u0103r\u0103 nici o umbr\u0103 de \u00eendoial\u0103(cf. Dt 1:8; 6:18 etc., jur\u0103m\u00e2ntul f\u0103cut patriarhilor de a le acorda \u021aara Promis\u0103; 2Sam 3:9; Ps 110:4; 132:11: jur\u0103m\u00e2ntul f\u0103cut lui David de a avea o descenden\u021b\u0103 mesianic-regeasc\u0103), \u00eempotriva \u00eentregului popor din \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia lui Israel: \u201eCu siguran\u021b\u0103 c\u0103 nu voi uita niciodat\u0103 toate faptele lor\u201d. C\u00e2nd Dumnezeu uit\u0103, el iart\u0103 p\u0103catele \u0219i produce o realitate de bun\u0103stare \u0219i m\u00e2ntuire, dar dac\u0103 Dumnezeu nu uit\u0103 p\u0103catele, \u00eenseamn\u0103 c\u0103 \u00eei va pedepsi cu siguran\u021b\u0103 pe cei care au comis crima. \u0218i, \u00eentr-adev\u0103r, \u00een cur\u00e2nd asirienii vor veni s\u0103 distrug\u0103 Regatul de Nord. Jur\u0103m\u00e2ntul Domnului va fi \u00eemplinit.<\/p>\n

A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

Cu capitolul 2 \u00eencepe partea central\u0103 a primei scrisori c\u0103tre Timotei. Prima recomandare a lui Paul se refer\u0103 la rug\u0103ciunea liturgic\u0103. Expresia \u201emai \u00eent\u00e2i de toate\u201d sugereaz\u0103 c\u0103 rug\u0103ciunea are o valoare prioritar\u0103 \u00een via\u021ba credinciosului \u0219i a comunit\u0103\u021bii(cf. Fap 1:14; 2:42; 3:1 etc.). Paul \u00eei invit\u0103 pe oameni s\u0103 se roage \u00een moduri diferite, \u00een func\u021bie de nevoile \u0219i sensibilitatea interioar\u0103 a rug\u0103ciunii: de\u1e17sis<\/em> este cererea datorat\u0103 unei nevoi, proseuch\u1e17 <\/em>este exprimarea unei dorin\u021be, ent\u00e9uxis<\/em> este cererea, eucharist\u00eda<\/em> este mul\u021bumirea. Toate tipurile de rug\u0103ciune trebuie s\u0103 fie orientate spre \u00eentreaga omenire (v. 1). Sfera universal\u0103 a rug\u0103ciunii comunitare \u00eei include \u0219i pe \u201eregi\u201d \u0219i pe \u201eto\u021bi cei care de\u021bin puterea\u201d, pentru ca ace\u0219tia s\u0103 \u00ee\u0219i poat\u0103 \u00eendeplini func\u021bia a\u0219a cum a inten\u021bionat Dumnezeu (cf. Rom 13:1- 7; Tit 3:1), adic\u0103 s\u0103 garanteze tuturor supu\u0219ilor, deci \u0219i cre\u0219tinilor, o \u201evia\u021b\u0103 pa\u0219nic\u0103 \u0219i lini\u0219tit\u0103 \u00een toat\u0103 evlavia \u0219i demnitatea\u201d (v. 2). Motiva\u021bia pentru aceast\u0103 stare de pace (cf. Lc 2:14) \u00ee\u0219i are r\u0103d\u0103cinile \u00een voin\u021ba lui Dumnezeu, \u201eM\u00e2ntuitorul nostru\u201d (v. 3). Prin urmare, pentru cre\u0219tin, rug\u0103ciunea pentru ca autorit\u0103\u021bile politice s\u0103 guverneze asigur\u00e2nd pacea \u0219i dreptatea corespunde planului m\u00e2ntuitor al lui Dumnezeu, \u201ecare vrea ca to\u021bi oamenii s\u0103 fie m\u00e2ntui\u021bi \u0219i s\u0103 ajung\u0103 la cunoa\u0219terea adev\u0103rului\u201d (v. 4). Aceast\u0103 extindere universal\u0103 a m\u00e2ntuirii, dincolo de orice distinc\u021bie etnic\u0103, religioas\u0103, social\u0103 \u0219i de gen, este un dar al lui Dumnezeu, rodul iubirii sale (cf. pasivul divin al verbului \u201ea m\u00e2ntui\u201d) \u0219i, \u00een acela\u0219i timp, necesit\u0103 un r\u0103spuns din partea omului chemat la o cale (semnalat\u0103 de verbul \u201ea veni\u201d) care \u00eel apropie de \u201eadev\u0103r\u201d, lem\u0103 care pentru Paul indic\u0103 vestirea Evangheliei lui Cristos, la care omul trebuie s\u0103 r\u0103spund\u0103 \u00een mod adecvat prin credin\u021b\u0103. Aceast\u0103 cale m\u00e2ntuitoare \u00ee\u0219i are originea la Tat\u0103l, singurul Dumnezeu al tuturor, \u0219i la \u201eomul Isus Cristos\u201d, definit ca \u201esingurul mijlocitor \u00eentre Dumnezeu \u0219i om\u201d (v. 5; cf. Evrei 12:24).<\/p>\n

Prin urmare, m\u00e2ntuirea corespunde \u201ecunoa\u0219terii\u201d \u00abadev\u0103rului\u00bb unicului Dumnezeu \u0219i al mijlocitorului s\u0103u, Isus Cristos, care s-a dat pe sine pentru a \u201er\u0103scump\u0103ra\u201d toate fiin\u021bele umane, eliber\u00e2ndu-le de condi\u021bia de sclavi ai p\u0103catului (v. 6). Jertfa sa pe cruce, definit\u0103 ca o \u201em\u0103rturie\u201d, care a avut loc \u00een trecut, \u201ela timpul hot\u0103r\u00e2t\u201d (expresie care corespunde formulei \u201ela plinirea vremii\u201d din Gal 4:4), are o valoare soteriologic\u0103 universal\u0103 \u00een orice epoc\u0103, prin proclamarea Bisericii. C\u0103ci Paul este con\u0219tient c\u0103 propov\u0103duirea sa a Evangheliei continu\u0103 s\u0103 extind\u0103 m\u00e2ntuirea pretutindeni. Misiunea sa este de origine divin\u0103: de fapt, el \u201ea fost f\u0103cut strig\u0103tor\u201d, \u201eapostol\u201d \u0219i \u201e\u00eenv\u0103\u021b\u0103tor al neamurilor\u201d, epitete care subliniaz\u0103 diferite aspecte ale misiunii unice care i-a fost \u00eencredin\u021bat\u0103 de Cristos \u00eensu\u0219i pe drumul Damascului(Fap 9:15; Gal 1:15-16; 2:8-9). Paul continu\u0103 s\u0103 \u00ee\u0219i \u00eendeplineasc\u0103 misiunea \u201e\u00een credin\u021b\u0103 \u0219i adev\u0103r\u201d (v. 7). Recomandarea final\u0103 (v. 8) aminte\u0219te de \u00eendemnul ini\u021bial la rug\u0103ciune (v. 1). Paul dore\u0219te ca cre\u0219tinii s\u0103 se roage \u201eoriunde\u201d, \u00een orice loc \u0219i \u00een mod constant, \u201eridic\u00e2nd la cer m\u00e2inile lor curate\u201d(cf. Ps 62:5), cu o atitudine interioar\u0103 corect\u0103 \u0219i un comportament evanghelic fa\u021b\u0103 de fra\u021bii lor: \u201ef\u0103r\u0103 m\u00e2nie \u0219i f\u0103r\u0103 ceart\u0103\u201d.<\/p>\n

EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n

Ne confrunt\u0103m cu un text evanghelic dificil de interpretat. Acesta este alc\u0103tuit din dou\u0103 p\u0103r\u021bi: 16:1-8 este o parabol\u0103 \u00een care este prezentat un administrator necinstit; 16:9-13 este un comentariu al parabolei care se \u00eencheie cu o afirma\u021bie apodictic\u0103 a lui Isus: \u201eNiciun slujitor nu poate sluji la doi st\u0103p\u00e2ni, c\u0103ci fie \u00eel va ur\u00ee pe unul \u0219i \u00eel va iubi pe cel\u0103lalt, fie se va ata\u0219a de unul \u0219i \u00eel va dispre\u021bui pe cel\u0103lalt: nu pute\u021bi sluji lui Dumnezeu \u0219i bog\u0103\u021biei (mam\u014dn\u00e2<\/em>)\u201d (v. 13).<\/p>\n

Protagoni\u0219ti \u0219i interpret\u0103ri.<\/strong> Nara\u021biunea parabolic\u0103 \u00eencepe prin numirea celor doi protagoni\u0219ti: un \u201eom bogat avea un administrator\u201d; \u00een lumea antic\u0103, cei care de\u021bineau propriet\u0103\u021bi funciare \u00eentinse \u00eencredin\u021bau gestionarea economic\u0103 unui administrator (oikon\u00f3mos<\/em>), care era adesea un sclav. Administratorul din poveste este \u00eens\u0103 acuzat c\u0103 a risipit bunurile st\u0103p\u00e2nului (v. 1), iar st\u0103p\u00e2nul \u00eel cheam\u0103 s\u0103 dea socoteal\u0103 pentru munca sa, cu clauza explicit\u0103 de concediere (v. 2). Administratorul, \u0219tiind c\u0103 \u0219i-a pierdut slujba, \u00ee\u0219i pl\u0103nuie\u0219te viitorul; ne\u0219tiind s\u0103 dea cu sapa sau s\u0103 cer\u0219easc\u0103, el decide s\u0103 modifice \u00een mod fraudulos titlurile de credit pe care debitorii le datorau st\u0103p\u00e2nului s\u0103u, \u00een speran\u021ba c\u0103 unii dintre ei, din recuno\u0219tin\u021b\u0103, l-ar putea primi \u00een casele lor. Unui debitor \u00eei iart\u0103 jum\u0103tate din butoaiele de ulei pe care ar fi trebuit s\u0103 le pl\u0103teasc\u0103, iar altuia \u00eei iart\u0103 dou\u0103zeci la sut\u0103 din cereale (vv. 3-7). \u00cen v. 8, Isus spune: \u201est\u0103p\u00e2nul (k\u00fdrios<\/em>) l-a l\u0103udat pe acel administrator necinstit, pentru c\u0103 ac\u021bionase cu viclenie. C\u0103ci copiii acestei lumi sunt mai vicleni dec\u00e2t copiii luminii\u201d. \u00cen v. 8a se ridic\u0103 o problem\u0103 hermeneutic\u0103: cine este \u201est\u0103p\u00e2nul\u201d (k\u00fdrios<\/em>) care \u00eel laud\u0103 pe administratorul \u201enedrept\u201d? Sunt posibile dou\u0103 ipoteze: ar putea fi bogatul protagonist al parabolei sau Isus \u00eensu\u0219i, vorbitorul povestirii.<\/p>\n

    \n
  1. 8b este o fraz\u0103 general\u0103, cu siguran\u021b\u0103 a lui Isus, care \u00eei opune pe \u201efiii acestei lumi\u201d (cei care ac\u021bioneaz\u0103 \u00een conformitate cu practicile comerciale obi\u0219nuite ale vremii, dintre care administratorul este un reprezentant) \u0219i \u201efiii luminii\u201d (cei care, \u00een schimb, ac\u021bioneaz\u0103 sub inspira\u021bia harului divin \u0219i, prin urmare, \u00een conformitate cu logica \u00eemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu; cf. In 12:36; Ef 5:8; 1Tes 5:5). \u00cen func\u021bie de op\u021biunea pentru una dintre cele dou\u0103 posibilit\u0103\u021bi, interpretarea parabolei \u0219i a comentariului ulterior este opus\u0103. S\u0103 le examin\u0103m pe am\u00e2ndou\u0103, l\u0103s\u00e2nd alegerea la latitudinea cititorului.<\/li>\n<\/ol>\n

    A \u0219ti cum s\u0103 gestionezi rela\u021biile.<\/strong> \u00cen ipoteza \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219it\u0103 de majoritatea exege\u021bilor, nara\u021biunea parabolei se \u00eencheie \u00een v. 7, iar Isus este autorul locu\u021biunii din v. 8a: astfel, Isus l-ar l\u0103uda pe administratorul necinstit pentru c\u0103 ac\u021bioneaz\u0103 cu \u201eiste\u021bime\u201d. Vv. 9-13 sunt un comentariu de natur\u0103 escatologic\u0103 \u0219i precizeaz\u0103 motivul pentru care \u00eel laud\u0103 pe administratorul fraudulos: Isus aplaud\u0103 capacitatea acestuia de a stabili prietenii care sunt interesate de acceptare \u00een aceast\u0103 via\u021b\u0103 \u0219i \u00een via\u021ba viitoare (v. 9). Isus va face astfel din administratorul necinstit un model pentru ucenici datorit\u0103 vicleniei \u0219i perspicacit\u0103\u021bii sale care i-au permis s\u0103 rezolve o situa\u021bie exi- sten\u021bial\u0103 de dificultate. Aceasta este urmat\u0103, \u00een vv. 10-12, de o afirma\u021bie privind necesitatea \u201efidelit\u0103\u021bii\u201d \u00een aceast\u0103 via\u021b\u0103 pentru a ob\u021bine via\u021ba ve\u0219nic\u0103. De fapt, Isus ar invita pe cineva s\u0103 fie credincios \u00een gestionarea bunurilor p\u0103m\u00e2nte\u0219ti (\u201ebog\u0103\u021bia nedreapt\u0103\u201d) pentru a avea acces la \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu (\u201epentru a fi primit \u00een locuin\u021bele ve\u0219nice\u201d). Acesta ar fi un \u00eendemn de a distribui bunurile, acumulate chiar prin fraud\u0103, celor nevoia\u0219i (cf. Lc 19:1-10); ata\u0219amentul fa\u021b\u0103 de bani \u00eempiedic\u0103 de fapt accesul la adev\u0103rata bog\u0103\u021bie, intrarea \u00een \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu; gestionarea bunurilor determin\u0103 sclavia sau libertatea omului \u0219i, prin urmare, apartenen\u021ba la sfera de influen\u021b\u0103 a Satanei sau a lui Dumnezeu (v. 13). Aceasta este ipoteza interpretativ\u0103 tradi\u021bional\u0103.<\/p>\n

    Dou\u0103 contra-modele ale lumii.<\/strong> \u00cen a doua ipotez\u0103, pe de alt\u0103 parte, povestirea parabolic\u0103 s-ar \u00eencheia \u00een v. 8a cu lauda administratorului necinstit de c\u0103tre bogatul care este protagonistul povestirii. Acesta din urm\u0103 remarc\u0103 iste\u021bimea servitorului \u0219i se bucur\u0103 de emula\u021bia sa, deoarece servitorul se dovede\u0219te a fi integrat \u00een aceea\u0219i mentalitate \u0219i practic\u0103 de gestionare a banilor ca \u0219i st\u0103p\u00e2nul. Prin urmare, \u00een comentariul la v. 8b, Isus i-ar grupa pe st\u0103p\u00e2n \u0219i pe servitor \u00een categoria \u201ecopiilor acestei lumi\u201d \u0219i ar fi spus parabola pentru a acuza ambele personaje, antreprenorul \u0219i administratorul s\u0103u necinstit. Astfel, parabola ar propune un exemplu negativ de gestionare a activelor, iar cei doi protagoni\u0219ti ar fi un contra-model pentru discipoli. Aceast\u0103 interpretare, dup\u0103 p\u0103rerea noastr\u0103, explic\u0103 mai bine comentariul din vv. 9-13, unde Isus prezint\u0103 modelul care trebuie urmat \u00een logica \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu: \u201ef\u0103-\u021bi prieteni din averea nedreapt\u0103\u201d este \u00eendemnul de a \u00eemp\u0103r\u021bi bunurile cu s\u0103racii \u00een aceast\u0103 via\u021b\u0103, pentru ca atunci c\u00e2nd \u201e(averea) se va sf\u00e2r\u0219i\u201d, adic\u0103 dup\u0103 moarte, discipolii s\u0103 poat\u0103 g\u0103si bun venit \u00een \u201elocuin\u021bele ve\u0219nice\u201d (v. 9).<\/p>\n

    \u00cen v. 10, comportamentul contrastant al fidelit\u0103\u021bii \u0219i onestit\u0103\u021bii, pe de o parte, \u0219i al infidelit\u0103\u021bii \u0219i necinstei, pe de alt\u0103 parte, \u00een aceast\u0103 via\u021b\u0103 (\u201e\u00een pu\u021bin\u201d), va avea consecin\u021be \u00een via\u021ba de apoi (\u201e\u00een mult\u201d). Dac\u0103 actuala \u201ebog\u0103\u021bie necinstit\u0103\u201d (v. 11), care corespunde \u201ebog\u0103\u021biei altora\u201d (v. 12), este gestionat\u0103 gre\u0219it, conform criteriilor economice de profit exclusiv \u0219i de acumulare ale logicii afacerilor f\u0103r\u0103 scrupule, \u201eadev\u0103rata bog\u0103\u021bie\u201d (v. 11), \u201ebog\u0103\u021bia voastr\u0103\u201d (v. 12), adic\u0103 participarea la \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu, va fi exclus\u0103. Dictonul final, din v. 13, invit\u0103 pe cineva s\u0103 fac\u0103 alegerea escatologic\u0103: Dumnezeu sau banii.<\/p>\n

    Zorii \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei.<\/strong> Credem c\u0103 este de preferat s\u0103 urm\u0103m aceast\u0103 a doua linie hermeneutic\u0103, \u00een care Isus nu \u00eel laud\u0103 pe administratorul necinstit \u0219i nici nu face din el un model pentru discipolii s\u0103i. Robul este mustrat \u00een acela\u0219i mod ca st\u0103p\u00e2nul s\u0103u, care aprob\u0103 \u0219i \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219e\u0219te comportamentul viclean \u0219i fraudulos al administratorului; Isus prezint\u0103 ambele personaje ca fiind contra-modeluri \u00een ochii ucenicilor, care sunt chema\u021bi s\u0103 fie one\u0219ti \u0219i fideli valorilor \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu, gata s\u0103 se deta\u0219eze de bunurile materiale \u0219i s\u0103 \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219easc\u0103 cu fra\u021bii \u0219i surorile lor afla\u021bi \u00een dificultate. \u00cen plus, aceast\u0103 a doua interpretare a parabolei are avantajul de a explica mai bine comentariul vv. 9-13 \u0219i este \u00een continuitate cu orientarea escatologic\u0103 a celui de-al treilea evanghelist; de fapt, Luca combin\u0103 escatologia prezent\u0103 \u0219i cea viitoare: datorit\u0103 lui Isus, zorii \u00eemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu, cu dinamica sa m\u00e2ntuitoare, au r\u0103s\u0103rit deja (Lc 11:20, 17:21) \u0219i \u00ee\u0219i vor atinge plenitudinea \u00een lumea de dincolo.<\/p>\n

    Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 569\/septembrie-octombrie. 2025 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n

    Imagine: Pieter Paul Rubens, Plata tributului<\/em><\/p>\n

    Hits: 65<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.\u00a0 DUMINICA A XXV-A DE PESTE AN 21 SEPTEMBRIE 2025 ALEGEREA C\u0102II M\u00c2NTUIRII: DUMNEZEU SAU BANII? Comportamentul f\u0103r\u0103 scrupule \u0219i necinstit al […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":42420,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42419"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42419"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42419\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":42422,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42419\/revisions\/42422"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/42420"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42419"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42419"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42419"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}