{"id":40056,"date":"2025-03-23T10:00:32","date_gmt":"2025-03-23T07:00:32","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=40056"},"modified":"2025-03-23T10:00:32","modified_gmt":"2025-03-23T07:00:32","slug":"domnul-rabdator-asteapta-convertirea-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-a-postului-mare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2025\/03\/23\/domnul-rabdator-asteapta-convertirea-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-a-postului-mare\/","title":{"rendered":"\u201eDomnul r\u0103bd\u0103tor a\u0219teapt\u0103 convertirea\u201d- Medita\u021bie pentru Duminica a III-a a Postului Mare"},"content":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Postului Mare. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>DUMINICA A III A POSTULUI MARE<\/u><\/strong><\/p>\n

23 MARTIE 2025<\/strong><\/p>\n

DOMNUL R\u0102BD\u0102TOR A\u0218TEAPT\u0102 CONVERTIREA<\/strong><\/p>\n

Exist\u0103 un principiu important \u00een a doua lectur\u0103<\/em><\/strong> care ne ajut\u0103 s\u0103 ne orient\u0103m \u00een lecturile din aceast\u0103 duminic\u0103: tot ceea ce este povestit \u00een Scriptur\u0103 este scris pentru \u00eendemnul nostru. Dac\u0103 abord\u0103m \u00een acest fel relatarea voca\u021biei lui Moise (prima lectur\u0103<\/em><\/strong>), ne d\u0103m seama c\u0103 nu este vorba doar despre el, ci \u0219i despre noi. Iar c\u00e2nd ascult\u0103m parabola smochinului (Evanghelia<\/em><\/strong>) care se chinuie s\u0103 dea rod, ne d\u0103m seama de multele sterilit\u0103\u021bi din via\u021ba noastr\u0103. Dar Domnul este r\u0103bd\u0103tor! A fost r\u0103bd\u0103tor cu Moise, deslu\u0219indu-i rezisten\u021ba \u0219i risipindu-i \u00eendoielile; a fost r\u0103bd\u0103tor cu corintenii, care acceptau greu instruc\u021biunile apostolului fondator; a fost r\u0103bd\u0103tor cu mul\u021bimile, care se chinuiau s\u0103 ias\u0103 din anumite ra\u021bionamente naive \u0219i \u00eent\u00e2rziau convertirea. Acesta este motivul pentru care putem spera c\u0103 va fi la fel \u0219i cu noi.<\/p>\n

S\u0102 NU PROFIT\u0102M DE R\u0102BDAREA DUMNEAVOASTR\u0102<\/strong><\/p>\n

de Roberto Laurita<\/em><\/p>\n

Tr\u0103im \u00eentr-o epoc\u0103 complex\u0103, dac\u0103 nu chiar complicat\u0103. Scufunda\u021bi \u00een \u201esatul global\u201d al comunic\u0103rii, primim \u0219tiri din toate col\u021burile lumii \u0219i astfel ne am\u0103gim crez\u00e2nd c\u0103 \u00een\u021belegem evenimente la care nu suntem martori \u0219i pe care le primim deja filtrate, interpretate. Astfel, ajungem s\u0103 ne abandon\u0103m situa\u021biei \u0219i s\u0103 pierdem gustul de a aprofunda \u00een\u021belegerea a ceea ce s-a \u00eent\u00e2mplat, de a \u00een\u021belege diferitele aspecte, de a trage o lec\u021bie pentru existen\u021ba noastr\u0103.<\/p>\n

Referindu-se explicit la dou\u0103 evenimente care au afectat oamenii din timpul s\u0103u, Isus ne \u00eenva\u021b\u0103 s\u0103 interpret\u0103m semnele \u0219i s\u0103 \u00een\u021belegem mesajul care ajunge la noi. \u00cen acest fel, el ne invit\u0103 s\u0103 ne m\u0103sur\u0103m cu realitatea, ghida\u021bi de Cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu. Astfel, el \u00eencepe prin a cur\u0103\u021ba c\u00e2mpul de interpret\u0103ri gre\u0219ite.<\/p>\n

Cei care au suferit o moarte violent\u0103 din cauza arogan\u021bei lui Pilat \u0219i cei care au pierit din cauza pr\u0103bu\u0219irii turnului din Siloe nu au fost prin\u0219i \u00een pedeapsa lui Dumnezeu. Este \u00een\u0219el\u0103tor s\u0103 citim \u00een sf\u00e2r\u0219itul lor r\u0103splata just\u0103 pentru p\u0103catele lor.<\/p>\n

\u0218i totu\u0219i, exist\u0103 o lec\u021bie care trebuie \u00een\u021beleas\u0103, \u0219i ea se refer\u0103 la fragilitatea existen\u021bei noastre, la pericolele care planeaz\u0103 asupra ei. Printre toate acestea, exist\u0103 unul pe care \u00eel minimaliz\u0103m adesea, \u0219i anume acela de a ne ruina, de a ne pierde via\u021ba pentru c\u0103 nu am luat \u00een serios invita\u021bia lui Isus de a ne converti, de a ne \u00eentoarce privirea spre El, de a primi cu sinceritate mesajul s\u0103u de m\u00e2ntuire.<\/p>\n

Siguran\u021ba rutier\u0103, respectarea regulilor de prevenire a accidentelor la locul de munc\u0103, o via\u021b\u0103 s\u0103n\u0103toas\u0103 care combin\u0103 obiceiurile alimentare bune cu exerci\u021biul fizic: toate acestea sunt \u201ereguli\u201d care necesit\u0103 aten\u021bie. Exist\u0103 \u00eens\u0103 ceva care conteaz\u0103 mult mai mult dec\u00e2t acestea \u0219i anume adeziunea sincer\u0103 la Cristos, grija pentru propria rela\u021bie cu Dumnezeu, angajamentul de a eradica r\u0103ul care a prins r\u0103d\u0103cini \u00een noi \u0219i de a tr\u0103i o via\u021b\u0103 frumoas\u0103 \u0219i generoas\u0103 conform Evangheliei.<\/p>\n

Iat\u0103, a\u0219adar, chemarea acestei duminici. Dumnezeu este r\u0103bd\u0103tor pentru c\u0103 ne iube\u0219te, ne iube\u0219te \u0219i a\u0219teapt\u0103 convertirea noastr\u0103. S\u0103 nu profit\u0103m de bun\u0103tatea sa. Riscul care ne \u00eenconjoar\u0103 este prea mare: s\u0103 ne risipim existen\u021ba, s\u0103 ne rupem de m\u00e2ntuirea care ne este oferit\u0103, s\u0103 renun\u021b\u0103m la o via\u021b\u0103 \u00een plin\u0103tate, rev\u0103rsat\u0103 \u00een ve\u0219nicie.<\/p>\n

Acesta este cel mai mare pericol. Amintirea fragilit\u0103\u021bii noastre ar trebui s\u0103 ne determine s\u0103 nu am\u00e2n\u0103m convertirea noastr\u0103.<\/p>\n

PE DRUMUL SPRE JUBILEU<\/strong><\/p>\n

\u00centre r\u0103bdare \u0219i urgen\u021b\u0103<\/em><\/p>\n

\u201ePapa Francisc ne-a reamintit: via\u021ba lui Dumnezeu, via\u021ba care ajunge la noi prin Fiul s\u0103u \u201ese manifest\u0103 \u00een via\u021ba noastr\u0103 de credin\u021b\u0103, care \u00eencepe cu Botezul, se dezvolt\u0103 \u00een docilitatea fa\u021b\u0103 de harul lui Dumnezeu \u0219i, prin urmare, este animat\u0103 de speran\u021b\u0103, mereu re\u00eennoit\u0103 \u0219i f\u0103cut\u0103 incontrolabil\u0103 prin ac\u021biunea Duhului Sf\u00e2nt\u201d (Spes non confundit<\/em>, 3). Este adev\u0103rat: \u201eDumnezeu este r\u0103bd\u0103tor cu noi\u201d (4), dar este la fel de adev\u0103rat c\u0103, legat\u0103 de via\u021ba ve\u0219nic\u0103, exist\u0103 \u0219i judecata lui Dumnezeu. Este o judecat\u0103 diferit\u0103 de cea a oamenilor \u0219i a tribunalelor p\u0103m\u00e2nte\u0219ti \u0219i trebuie \u00een\u021beleas\u0103 ca o rela\u021bie de adev\u0103r cu iubirea lui Dumnezeu \u0219i cu sine \u00eensu\u0219i, \u00een cadrul misterului insondabil al milostivirii divine.<\/p>\n

Tocmai acest lucru reiese din evanghelia de ast\u0103zi. Cuvintele de ordine ale st\u0103p\u00e2nului din parabol\u0103 sunt: produc\u021bie, randament, eficacitate<\/em>. Viticultorul, pe de alt\u0103 parte, este dintre cei care las\u0103 timpul s\u0103-\u0219i fac\u0103 partea. Reluarea parabolei \u00eenseamn\u0103 s\u0103 recunoa\u0219tem \u00een noi \u00een\u0219ine \u0219i \u00een comunit\u0103\u021bile noastre r\u0103bdarea lui Dumnezeu, care ne dezv\u0103luie iubirea sa, \u0219i s\u0103 g\u0103sim \u00een ea o exigen\u021b\u0103 care provoac\u0103 la ac\u021biune.\u201d.<\/p>\n

INVITA\u021aIE LA ACTUL PENITEN\u021aIAL<\/strong><\/p>\n

Nimeni, Dumnezeule, nu merit\u0103 mila ta. Este \u00eentotdeauna un dar care ne surprinde. Tu ne confrun\u021bi cu r\u0103ul din noi, dar ne deschizi \u0219i posibilitatea unei noi vie\u021bi. E\u0219ti un Dumnezeu credincios \u0219i bun\u0103tatea ta nu d\u0103 gre\u0219, chiar \u0219i atunci c\u00e2nd ne \u00eendep\u0103rt\u0103m de tine. Fie ca mila ta s\u0103 ne vindece inimile \u0219i s\u0103 ne aprind\u0103 dorin\u021ba de a te iubi pe tine \u0219i pe fra\u021bii \u0219i surorile noastre.<\/p>\n

COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n

Prima lectur\u0103:<\/em><\/strong> Dumnezeu este sensibil la suferin\u021ba poporului evreu. \u0218i i se dezv\u0103luie lui Moise ca fiind cel care intervine pentru a-i scoate din sclavie.<\/p>\n

Psalmul responsorial:<\/em><\/strong> Dumnezeul lui Israel nu este neutru. El este de partea celor s\u0103raci \u0219i asupri\u021bi. S\u0103-i mul\u021bumim \u00eempreun\u0103 cu psalmistul.<\/p>\n

A doua lectur\u0103:<\/em><\/strong> De ce s\u0103 citim Vechiul Testament? Pentru c\u0103 ne ajut\u0103 s\u0103 \u00een\u021belegem istoria noastr\u0103 prezent\u0103 ca boteza\u021bi \u0219i s\u0103 tr\u0103im \u00eentr-un mod nou, transforma\u021bi de trecut.<\/p>\n

Evanghelia:<\/em><\/strong> Ioan Botez\u0103torul anun\u021base un topor deja la r\u0103d\u0103cina pomului f\u0103r\u0103 rod. Isus ofer\u0103 \u0219i existen\u021bei noastre sterpe un spa\u021biu de har, o \u0219ans\u0103 nesperat\u0103.<\/p>\n

\n

\n

PRIMA LECTUR\u0102<\/strong> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Exod 3,1-8a.13-15<\/em><\/p>\n

\u00cen zilele acelea, Moise p<\/em>\u0103\u015f<\/em>tea turma lui Ietro, socrul s<\/em>\u0103<\/em>u, preotul din Madian. A condus turma dincolo de pustiu <\/em>\u015f<\/em>i a ajuns la muntele lui Dumnezeu, la Horeb. 2<\/sup>\u00cengerul Domnului i s-a ar<\/em>\u0103<\/em>tat \u00eentr-o flac<\/em>\u0103<\/em>r<\/em>\u0103<\/em> de foc din mijlocul rugului. El s-a uitat <\/em>\u015f<\/em>i, iat<\/em>\u0103<\/em>, rugul ardea cu foc, dar rugul nu se mistuia. 3<\/sup>Moise a zis: “Ia s<\/em>\u0103<\/em> merg <\/em>\u015f<\/em>i s<\/em>\u0103<\/em> v<\/em>\u0103<\/em>d aceast<\/em>\u0103<\/em> mare ar<\/em>\u0103<\/em>tare: de ce nu se mistuie rugul!” 4<\/sup>C\u00e2nd Domnul a v<\/em>\u0103<\/em>zut c<\/em>\u0103<\/em> el a mers s<\/em>\u0103<\/em> vad<\/em>\u0103<\/em>, Dumnezeu l-a strigat din mijlocul rugului <\/em>\u015f<\/em>i a zis: “Moise! Moise!” Iar el a r<\/em>\u0103<\/em>spuns: “Iat<\/em>\u0103<\/em>-m<\/em>\u0103<\/em>!” 5<\/sup>El i-a zis: “Nu te apropia aici! Scoate-<\/em>\u0163<\/em>i \u00eenc<\/em>\u0103<\/em>l<\/em>\u0163\u0103<\/em>mintea din picioare, c<\/em>\u0103<\/em>ci locul pe care stai este p<\/em>\u0103<\/em>m\u00e2nt sf\u00e2nt!” 6<\/sup><\/em>\u015e<\/em>i a zis: “Eu sunt Dumnezeul tat<\/em>\u0103<\/em>lui t<\/em>\u0103<\/em>u, Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac <\/em>\u015f<\/em>i Dumnezeul lui Iacob”. Moise <\/em>\u015f<\/em>i-a ascuns fa<\/em>\u0163<\/em>a, c<\/em>\u0103<\/em>ci se temea s<\/em>\u0103<\/em>-l priveasc<\/em>\u0103<\/em> pe Dumnezeu. 7<\/sup>Domnul a zis: “Am v<\/em>\u0103<\/em>zut necazul poporului meu, care este \u00een Egipt, <\/em>\u015f<\/em>i am auzit strig<\/em>\u0103<\/em>tele lor din cauza asupritorilor. \u00cei cunosc durerea. 8a<\/sup>Am cobor\u00e2t ca s<\/em>\u0103<\/em>-l scot din m\u00e2na egiptenilor <\/em>\u015f<\/em>i s<\/em>\u0103<\/em>-l fac s<\/em>\u0103<\/em> urce din <\/em>\u0163<\/em>ara aceea \u00eentr-o <\/em>\u0163<\/em>ar<\/em>\u0103<\/em> bun<\/em>\u0103<\/em> \u015f<\/em>i \u00eentins<\/em>\u0103<\/em>, \u00eentr-o <\/em>\u0163<\/em>ar<\/em>\u0103<\/em> \u00een care curge lapte <\/em>\u015f<\/em>i miere. 13<\/sup>Moise i-a zis lui Dumnezeu: “Iat<\/em>\u0103<\/em>, eu voi merge la fiii lui Israel <\/em>\u015f<\/em>i le voi spune: \u00abDumnezeul p<\/em>\u0103<\/em>rin<\/em>\u0163<\/em>ilor vo<\/em>\u015f<\/em>tri m-a trimis la voi\u00bb; <\/em>\u015f<\/em>i dac<\/em>\u0103<\/em> m<\/em>\u0103<\/em> vor \u00eentreba: \u00abCare este numele lui?\u00bb, ce s<\/em>\u0103<\/em> le spun?” 14<\/sup>Dumnezeu i-a zis lui Moise: “EU SUNT CEL CARE SUNT”. <\/em>\u015e<\/em>i a ad<\/em>\u0103<\/em>ugat: “A<\/em>\u015f<\/em>a s<\/em>\u0103<\/em> le spui fiilor lui Israel: \u00abEU SUNT m-a trimis la voi\u00bb”. 15<\/sup>Dumnezeu i-a mai zis lui Moise: “A<\/em>\u015f<\/em>a s<\/em>\u0103<\/em> le spui fiilor lui Israel: \u00abDomnul Dumnezeul p<\/em>\u0103<\/em>rin<\/em>\u0163<\/em>ilor vo<\/em>\u015f<\/em>tri, Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac <\/em>\u015f<\/em>i Dumnezeul lui Iacob, m-a trimis la voi. Acesta este numele meu pentru ve<\/em>\u015f<\/em>nicie, aceasta este amintirea mea din genera<\/em>\u0163<\/em>ie \u00een genera<\/em>\u0163<\/em>ie\u00bb”.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00cen percep\u021bia multora, episodul voca\u021biei lui Moise \u00een fa\u021ba rugului aprins este o scen\u0103 epic\u0103 care marcheaz\u0103 \u00eenvestirea sa ca lider al poporului lui Israel. Acest lucru se \u00eent\u00e2mpl\u0103 pentru c\u0103 pu\u021bini \u00ee\u0219i dau osteneala s\u0103 citeasc\u0103 textul \u00een \u00eentregime, unde ar descoperi, \u00een schimb, c\u0103 acest lucru se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00een mijlocul a mii de ezit\u0103ri \u0219i \u00eencerc\u0103ri de a se eschiva, p\u00e2n\u0103 la punctul \u00een care Moise merge p\u00e2n\u0103 acolo \u00eenc\u00e2t \u00eei cere Domnului s\u0103 trimit\u0103 pe altcineva \u00een locul s\u0103u (Ex 4,13). Nu este vorba de fals\u0103 modestie; Moise \u00ee\u0219i d\u0103 seama c\u0103 nu este potrivit pentru misiunea cu care este \u00eens\u0103rcinat.<\/p>\n

Foarfecele milostiv al liturgiei a eliminat preten\u021biile sale de nevrednicie \u0219i astfel nu g\u0103sim obiec\u021bia referitoare la persoana sa (\u201eCine sunt eu s\u0103 m\u0103 duc la Faraon?\u201d, Ex 3,11), ci doar pe cea referitoare la identitatea mandatarului s\u0103u: \u201eEi m\u0103 vor \u00eentreba: Care este numele lui? \u0218i ce le voi r\u0103spunde?\u201d (v. 13). Aceast\u0103 rezerv\u0103 este complet ipotetic\u0103 \u0219i, de fapt, nimeni nu ar visa mai t\u00e2rziu s\u0103 \u00eei pun\u0103 aceast\u0103 \u00eentrebare, \u00een timp ce aceasta este \u00eendoiala care \u00eel macin\u0103 pe Moise, dornic s\u0103 afle mai multe despre cel care \u00eei schimb\u0103 via\u021ba. \u00centrebarea sun\u0103 deosebit de \u00eendr\u0103znea\u021b\u0103 pentru c\u0103 Iacob i-a adresat una similar\u0103 fiin\u021bei divine care s-a luptat cu el, cer\u00e2ndu-i s\u0103 \u00eei dezv\u0103luie numele, dar nu a primit niciun r\u0103spuns, ci doar binecuv\u00e2ntarea sa (Gen 32,30). \u00cendr\u0103zneala lui Moise este r\u0103spl\u0103tit\u0103, dar numele care \u00eei este revelat seam\u0103n\u0103 cu o ghicitoare. Nicio traducere nu reu\u0219e\u0219te s\u0103 dea un sens profund acestei defini\u021bii, care joac\u0103 pe imposibilitatea de a circumscrie imensitatea lui Dumnezeu \u00eentr-un simplu nume. Naratorul \u00eel prezint\u0103 ca pe un om animat de o mare, chiar bizar\u0103 curiozitate: se spune c\u0103 \u00eengerul Domnului apare \u00een foc (v. 2), dar el pare mai interesat de fenomenul tufi\u0219ului care arde f\u0103r\u0103 s\u0103 se mistuie. Un adev\u0103rat om de \u0219tiin\u021b\u0103! Totu\u0219i, aceast\u0103 tr\u0103s\u0103tur\u0103 foarte uman\u0103 \u00eencepe s\u0103 contureze caracterul unui om de mare statur\u0103 moral\u0103, dar nu lipsit de defecte. Curiozitatea sa poate p\u0103rea copil\u0103reasc\u0103, dar dezv\u0103luie o inim\u0103 simpl\u0103, a\u0219a cum a comentat cardinalul Martini pe aceast\u0103 tem\u0103: \u201eEra cuprins de acea capacitate, proprie copilului, de a fi interesat de ceva nou, de a crede c\u0103 exist\u0103 \u00eenc\u0103 ceva nou\u201d.<\/p>\n

Pe aceast\u0103 baz\u0103, Domnul poate lucra cu el. \u0218i este interesant de observat cum lucreaz\u0103 Domnul pentru a-\u0219i preg\u0103ti mesagerul pentru misiune. Cererea de a-\u0219i scoate sandalele, de exemplu, sun\u0103 ca o ciud\u0103\u021benie pe care speciali\u0219tii au \u00eencercat s\u0103 o explice \u00een diverse moduri. S-ar putea crede c\u0103 avea \u00eenc\u0103l\u021b\u0103minte din piele f\u0103cut\u0103 de la vreun animal impur \u0219i, prin urmare, nepotrivit\u0103 pentru sacralitatea locului. Sau brod\u00e2nd pe faptul c\u0103 \u00eenc\u0103l\u021b\u0103mintea avea un scop de protec\u021bie care nu ar mai fi necesar \u00een acest loc. Reflect\u00e2nd, totu\u0219i, asupra obiceiului de a l\u0103sa \u00eenc\u0103l\u021b\u0103mintea afar\u0103 atunci c\u00e2nd se intr\u0103 \u00eentr-un spa\u021biu domestic, s-ar putea crede c\u0103 Dumnezeu \u00eei cere lui Moise s\u0103 intre descul\u021b pentru c\u0103 Dumnezeu \u00eel g\u0103zduie\u0219te \u00een locuin\u021ba sa. \u021ain\u00e2nd cont de faptul c\u0103 Moise declarase cu pu\u021bin timp \u00eenainte: \u201eTr\u0103iesc ca un str\u0103in \u00eentr-o \u021bar\u0103 str\u0103in\u0103!\u201d (Ex 2,22), Domnul pare s\u0103 \u00eei ofere slujitorului s\u0103u un spa\u021biu domestic, un loc \u00een care s\u0103 se simt\u0103 cu adev\u0103rat acas\u0103. Doar \u00een aceste condi\u021bii poate deveni omul care \u00eel conduce pe Israel \u00eenapoi la locul s\u0103u de re\u0219edin\u021b\u0103, cel care \u00ee\u0219i aduce poporul acas\u0103. Dumnezeu pare s\u0103 aib\u0103 o predilec\u021bie pentru oamenii fragili, p\u00e2n\u0103 \u00een punctul \u00een care chiar \u0219i succesorului lui Moise, Iosue, i se cere s\u0103 se dea la o parte (cf. Iosue 5,15), ca \u0219i cum Domnul ar avea \u00eencredere doar \u00een liderii care merg descul\u021bi.<\/p>\n

\n

\n

A DOUA LECTUR\u0102 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>1Corinteni 10,1-6.10-12<\/em><\/p>\n

Fra\u0163ilor, nu vreau ca voi s\u0103 r\u0103m\u00e2ne\u0163i \u00een ignoran\u0163\u0103: p\u0103rin\u0163ii no\u015ftri au fost cu to\u0163ii sub nor \u015fi to\u0163i au trecut prin mare\u00a0<\/em>2<\/sup><\/em>\u015fi to\u0163i, \u00eentru Moise, au fost boteza\u0163i \u00een nor \u015fi \u00een mare.\u00a0<\/em>3<\/sup><\/em>To\u0163i au m\u00e2ncat aceea\u015fi hran\u0103 spiritual\u0103\u00a0<\/em>4<\/sup><\/em>\u015fi to\u0163i au b\u0103ut aceea\u015fi b\u0103utur\u0103 spiritual\u0103 pentru c\u0103 ei beau din st\u00e2nca spiritual\u0103 care \u00eei urma, iar st\u00e2nca era Cristos.\u00a0<\/em>5<\/sup><\/em>Totu\u015fi cei mai mul\u0163i dintre ei nu i-au pl\u0103cut lui Dumnezeu, de aceea au pierit \u00een pustiu.\u00a0<\/em>6<\/sup><\/em>De fapt, acestea au devenit pentru noi exemple, ca s\u0103 nu dorim cele rele a\u015fa cum au dorit ei.\u00a0<\/em>10<\/sup><\/em>Nici s\u0103 nu murmura\u0163i a\u015fa cum au murmurat unii dintre ei \u015fi au fost nimici\u0163i de \u00eengerul nimicitor.\u00a0<\/em>11<\/sup><\/em>Aceste lucruri li s-au \u00eent\u00e2mplat ca s\u0103 fie un exemplu \u015fi au fost scrise ca avertizare pentru noi, cei la care a ajuns sf\u00e2r\u015fitul veacurilor,\u00a0<\/em>12<\/sup><\/em>a\u015fa \u00eenc\u00e2t cel care crede c\u0103 se \u0163ine pe picioare s\u0103 vad\u0103 s\u0103 nu cad\u0103!<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Comunitatea cre\u0219tin\u0103 pe care Paul a fondat-o \u00een Corint la mijlocul secolului I era compus\u0103 \u00een mare parte din converti\u021bi p\u0103g\u00e2ni. E curios, a\u0219adar, c\u0103 el li se adreseaz\u0103 cu exemplul negativ al genera\u021biei israeli\u021bilor din timpul exodului \u0219i c\u0103 ascult\u0103torii s\u0103i ar fi putut cunoa\u0219te detaliile acelui eveniment. Dac\u0103 Paul merge at\u00e2t de departe \u00eenc\u00e2t s\u0103 se refere la acea genera\u021bie ca la \u201ep\u0103rin\u021bii no\u0219tri\u201d, trebuie s\u0103 presupunem c\u0103 cre\u0219tinii paulini se sim\u021beau mo\u0219tenitori deplini ai acelei tradi\u021bii str\u0103vechi. \u00cen ciuda diferen\u021belor evidente, exist\u0103 un punct de leg\u0103tur\u0103 clar \u00eentre cele dou\u0103 genera\u021bii: faptul de a fi avut experien\u021be spirituale semnificative nu protejeaz\u0103 pe nimeni de c\u0103derea \u00een cel mai r\u0103u dintre p\u0103cate, idolatria. Din punct de vedere omiletic, ar putea fi util s\u0103 reamintim principiul pe care Paul \u00eel expune la sf\u00e2r\u0219itul pasajului, atunci c\u00e2nd afirm\u0103 c\u0103 \u201etoate aceste lucruri… au fost scrise pentru \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura noastr\u0103\u201d. Din moment ce el se refer\u0103 la evenimente care constituie ceea ce noi numim ast\u0103zi Vechiul Testament, exist\u0103 aici un r\u0103spuns interesant la \u00eendoielile pe care mul\u021bi cre\u0219tini de ast\u0103zi \u00eenc\u0103 le au cu privire la paginile Vechiului Testament: mai are sens s\u0103 le citim? Paul a fost un om care a \u00eembr\u0103\u021bi\u0219at pe deplin noutatea radical\u0103 a lui Cristos \u0219i, cu toate acestea, nu a \u00eencetat s\u0103 cread\u0103 c\u0103 acele evenimente con\u021bin o \u00eenv\u0103\u021b\u0103tur\u0103 etic\u0103 valabil\u0103 pentru credincio\u0219ii din toate timpurile \u0219i, prin urmare, \u0219i pentru noi. Ideea unei valori morale permanente a \u00eentregii Scripturi este prezent\u0103 \u0219i \u00een Rom 4,23-24, unde apostolul presupune c\u0103 justificarea prin credin\u021b\u0103 pe care a ob\u021binut-o Abraham nu \u00eei este rezervat\u0103 exclusiv lui, ci este darul pe care Dumnezeu ni-l acord\u0103 \u0219i nou\u0103 \u00een virtutea credin\u021bei. Dumnezeul care i-a promis lui Abraham o descenden\u021b\u0103 la fel de numeroas\u0103 ca stelele cerului este acela\u0219i Dumnezeu care l-a \u00eenviat din mor\u021bi pe Isus Cristos. \u00cen consecin\u021b\u0103, \u00eencrederea pe care patriarhul a avut-o \u00een el trebuie s\u0103 devin\u0103 \u0219i modelul credin\u021bei noastre. Din aceast\u0103 perspectiv\u0103, Paul consider\u0103 c\u0103 Scripturile antice nu au doar o valoare istoric\u0103, deoarece au oferit contextul venirii lui Cristos, ci continu\u0103, de asemenea, s\u0103 fie \u00eenv\u0103\u021b\u0103tori valabili pentru a ne ar\u0103ta calea corect\u0103 de urmat.<\/p>\n

\n

\n

EVANGHELIA<\/strong> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Luca 13,1-9<\/em><\/p>\n

\u00cen acel timp, au venit la Isus unii care i-au povestit despre galileenii al c\u0103ror s\u00e2nge Pilat \u00eel amestecase cu cel al jertfelor lor.\u00a02<\/sup>El, r\u0103spunz\u00e2nd, le-a zis: “Vi se pare c\u0103 ace\u015fti galileeni au fost mai p\u0103c\u0103to\u015fi dec\u00e2t to\u0163i ceilal\u0163i galileeni pentru c\u0103 au suferit aceasta?\u00a03<\/sup>V\u0103 spun: nicidecum! Dar dac\u0103 nu v\u0103 converti\u0163i, cu to\u0163ii ve\u0163i pieri la fel.\u00a04<\/sup>Sau vi se pare c\u0103 cei optsprezece peste care a c\u0103zut turnul din Siloe \u015fi i-a ucis erau mai vinova\u0163i dec\u00e2t to\u0163i ceilal\u0163i oameni care locuiau \u00een Ierusalim?\u00a05<\/sup>V\u0103 spun: nicidecum! Dar dac\u0103 nu v\u0103 converti\u0163i, cu to\u0163ii ve\u0163i pieri la fel”.\u00a06<\/sup>Apoi le-a spus aceast\u0103 parabol\u0103: “Un om a plantat un smochin \u00een via sa \u015fi a venit s\u0103 caute fructe \u00een el, dar nu a g\u0103sit\u00a07<\/sup>\u015fi i-a spus viticultorului: \u00abIat\u0103, sunt trei ani de c\u00e2nd vin s\u0103 caut fructe \u00een smochinul acesta, dar nu g\u0103sesc. Taie-l! De ce s\u0103 mai sec\u0103tuiasc\u0103 p\u0103m\u00e2ntul?\u00bb\u00a08<\/sup>Acesta, r\u0103spunz\u00e2nd, i-a zis: \u00abSt\u0103p\u00e2ne, mai las\u0103-l \u015fi anul acesta pentru ca s\u0103-l sap de jur \u00eemprejur \u015fi s\u0103-i pun gunoi la r\u0103d\u0103cin\u0103!\u00a09<\/sup>Poate va face fructe la anul. Dac\u0103 nu, \u00eel vei t\u0103ia\u00bb”.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Conexiunile, asocierile de idei, leg\u0103turile cauzale sunt cele care ne permit s\u0103 continu\u0103m ra\u021bionamentul. Problema este c\u0103, de cele mai multe ori, ele exist\u0103 doar \u00een capul nostru \u0219i nu \u00een realitate. Este lini\u0219titor pentru noi s\u0103 credem c\u0103, dac\u0103 evenimentul x s-a \u00eent\u00e2mplat, acesta este consecin\u021ba factorului y, dar, din p\u0103cate, nu exist\u0103 nicio dovad\u0103 care s\u0103 demonstreze acest lucru.<\/p>\n

    \n
  • Lecturi ale evenimentelor.<\/em><\/strong> Isus pare aici foarte ocupat s\u0103 demonteze prezum\u021biile implicite ale oamenilor cu privire la soarta unor neferici\u021bi care \u0219i-au g\u0103sit moartea \u00een Ierusalim \u00een timp ce \u00ee\u0219i \u00eendeplineau \u00eendatoririle religioase. Pentru unii, ei trebuie s\u0103 fi fost vinova\u021bi de vreo fapt\u0103 rea pentru a avea aceast\u0103 soart\u0103. Pentru al\u021bii, ei trebuiau probabil s\u0103 fie considera\u021bi martiri, victime ale intransigen\u021bei religioase a romanilor. Respingerea aprob\u0103rii necondi\u021bionate a sacrificiului victimelor opresorilor este bine \u00een\u021beleas\u0103 av\u00e2nd \u00een vedere ne\u00eencrederea lui Isus fa\u021b\u0103 de ini\u021biativele politice \u0219i patriotice. Suntem \u00een cursul c\u0103l\u0103toriei sale spre Ierusalim, unde \u00eel a\u0219teptau astfel de ne\u00een\u021belegeri, pe care \u00eencearc\u0103 s\u0103 le evite printr-o cavalcad\u0103 umil\u0103 care nu constituie un semn periculos de triumfalism militar \u00een cheie antiroman\u0103. Nici lectura retributiv\u0103\/punitiv\u0103 nu se \u00eencadreaz\u0103 \u00een orizontul lui Isus, deoarece ar presupune o judecat\u0103 anticipat\u0103 \u00eenc\u0103 din aceast\u0103 via\u021b\u0103. Cu toate acestea, el este con\u0219tient c\u0103 acest mod de a vedea lucrurile este foarte r\u0103sp\u00e2ndit \u0219i reprezint\u0103 una dintre pietrele de temelie ale teologiei deuteronomiste, \u00een care se presupune c\u0103 cel care face bine prime\u0219te binele, iar cel care face r\u0103u \u00eel g\u0103se\u0219te r\u0103ul (cf. Dt 28,15). Prin urmare, Isus respinge ambele lecturi, dar nu ofer\u0103 nicio explica\u021bie real\u0103. Am putea spune c\u0103 pozi\u021bia sa \u00een aceast\u0103 privin\u021b\u0103 este destul de apropiat\u0103 de cea a lui Ioan Botez\u0103torul, cu care are dou\u0103 puncte evidente de contact. Primul este apelul la convertire care caracterizeaz\u0103 mesajul ultimului dintre profe\u021bi. Avertismentul amenin\u021b\u0103tor \u201edac\u0103 nu v\u0103 converti\u021bi, ve\u021bi pieri cu to\u021bii \u00een acela\u0219i fel\u201d s-ar potrivi foarte bine cu predicarea Botez\u0103torului, al c\u0103rui mesaj se concentreaz\u0103 pe schimb\u0103rile impuse de sosirea iminent\u0103 a \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei.<\/li>\n<\/ul>\n

    Al doilea const\u0103 \u00een demontarea certitudinilor pretinse de destinatarii lor. Ioan denun\u021b\u0103 falsa iluzie a celor care, sub pretextul c\u0103 sunt urma\u0219i ai lui Abraham, credeau c\u0103 pot sc\u0103pa de judecat\u0103 (cf. Lc 3,8). Isus respinge presupusa reasigurare c\u0103 anumite nenorociri cad doar asupra celor care le merit\u0103, l\u0103s\u00e2ndu-i imuni pe cei cu con\u0219tiin\u021ba curat\u0103. Chemarea la convertire este universal\u0103, \u00eei prive\u0219te pe to\u021bi pentru c\u0103 to\u021bi au nevoie de ea \u0219i, dup\u0103 cum afirm\u0103 Paul, \u201eto\u021bi au p\u0103c\u0103tuit \u0219i sunt lipsi\u021bi de m\u0103rirea lui Dumnezeu\u201d (Rom 3,23). Oric\u00e2t de paradoxal ar p\u0103rea, refuzul de a se converti este mai grav dec\u00e2t p\u0103catul \u00eensu\u0219i, pentru c\u0103 se poate face r\u0103ul din sl\u0103biciune \u0219i adesea cu superficialitate, \u00een timp ce a te opune poc\u0103in\u021bei este un act de \u00eenc\u0103p\u0103\u021b\u00e2nare (\u0219i aceasta explic\u0103 asprimea mustr\u0103rii lui Isus fa\u021b\u0103 de ora\u0219ele Corazin \u0219i Betsaida din Lc 10,13-14, vinovate c\u0103 i-au \u00eempiedicat predicarea).<\/p>\n

      \n
    • Tema convertirii.<\/em><\/strong> Prin urmare, este necesar s\u0103 ne oprim asupra conceptului de convertire, care este mai important \u00een opera lui Luca dec\u00e2t la ceilal\u021bi evangheli\u0219ti. Prin cererea de convertire, Isus le cere oamenilor s\u0103 renun\u021be la modul lor de via\u021b\u0103 \u0219i de g\u00e2ndire anterior pentru a \u00eembr\u0103\u021bi\u0219a un nou mod de via\u021b\u0103. Nu este o alegere u\u0219oar\u0103, iar Isus \u0219tie foarte bine acest lucru, a\u0219a c\u0103 folose\u0219te metafora vinului nou \u00een burdufuri noi \u0219i explic\u0103 rezisten\u021ba la acceptarea nout\u0103\u021bii prin scuza invocat\u0103 de unii c\u0103 vinul vechi este bun p\u00e2n\u0103 la urm\u0103 (5,39). Totu\u0219i, tocmai pe aceast\u0103 alegere se bazeaz\u0103 \u0219ansa noastr\u0103 de m\u00e2ntuire sau, pentru a folosi limbajul pasajului nostru de ast\u0103zi, de a nu pieri. Observ\u0103m c\u0103 verbul folosit aici (\u00een greac\u0103 ap\u00f3llymi<\/em>) are o mare profunzime teologic\u0103, deoarece trece de la simplul sens de \u201ea \u00eenceta s\u0103 tr\u0103ie\u0219ti\u201d la sensul mult mai substan\u021bial de \u201ea fi lipsit de via\u021ba ve\u0219nic\u0103\u201d. Mai t\u00e2rziu, \u00een Lc 19,10, Isus va spune c\u0103 scopul misiunii sale este s\u0103 caute \u0219i s\u0103 salveze ceea ce este pierdut. Duminica viitoare, liturghia ne va prezenta celebra parabol\u0103 a fiului risipitor, un text \u00een care acest verb revine cu ambele sensuri: \u00een 15,17, c\u00e2nd b\u0103iatul recunoa\u0219te c\u0103 \u00ee\u0219i pierde via\u021ba din cauza foamei, \u0219i \u00een 15,24.32, c\u00e2nd tat\u0103l afirm\u0103 c\u0103 fiul s\u0103u era pierdut, dar a fost g\u0103sit. Astfel de juxtapuneri ne ajut\u0103 s\u0103 ne d\u0103m seama c\u0103 discursul despre convertire este foarte complex \u0219i apare chiar \u0219i acolo unde terminologia obi\u0219nuit\u0103 a poc\u0103in\u021bei nu este utilizat\u0103 \u0219i totu\u0219i conceptul este dezvoltat sub suprafa\u021b\u0103.<\/li>\n
    • Confirmarea parabolei.<\/em><\/strong> A doua parte a acestei evanghelii const\u0103 \u00eentr-o parabol\u0103 scurt\u0103, specific\u0103 evanghelistului Luca. \u00cen realitate, \u0219tim c\u0103 celelalte dou\u0103 evanghelii sinoptice, Marcu \u0219i Matei, con\u021bin o scen\u0103 \u00een care un smochin f\u0103r\u0103 rod este blestemat de Isus \u0219i uscat definitiv, dar nu este sigur c\u0103 Luca a inten\u021bionat s\u0103 transforme acest eveniment \u00eentr-o parabol\u0103 \u0219i, \u00een orice caz, sunt dou\u0103 puncte de vedere destul de diferite. Leg\u0103tura cu ceea ce precede este destul de evident\u0103, iar povestea ilustreaz\u0103 r\u0103bdarea divin\u0103 \u00een fa\u021ba \u00eent\u00e2rzierii umane \u00een convertire. O compara\u021bie cu Ioan Botez\u0103torul este, de asemenea, posibil\u0103 \u00een aceast\u0103 situa\u021bie. Una dintre imaginile predicii sale are leg\u0103tur\u0103 cu botanica: \u201eDeja securea este pus\u0103 la r\u0103d\u0103cina pomilor; de aceea, orice pom care nu aduce roade bune este t\u0103iat \u0219i aruncat \u00een foc\u201d (Mt 3,10). Observ\u0103m din nou perspectiva diferit\u0103 a predic\u0103rii lui Isus, din care reiese dorin\u021ba de a acorda tuturor o \u0219ans\u0103 de a da roadele sperate.<\/li>\n
    • \u00centr-o parabol\u0103, se \u00eent\u00e2lne\u0219te de obicei un element neobi\u0219nuit sau extravagant care devine prilej de reflec\u021bie mai profund\u0103. Nu este ciudat c\u0103 un smochin este plantat \u00eentr-o vie \u0219i nici nu este ciudat c\u0103 planta se chinuie s\u0103 \u00eenceap\u0103 s\u0103 produc\u0103. E firesc ca proprietarul s\u0103 doreasc\u0103 s\u0103 reduc\u0103 pagubele prin dezr\u0103d\u0103cinarea unei plante care ia resurse de pe p\u0103m\u00e2ntul s\u0103u. Ceea ce pare neobi\u0219nuit este interven\u021bia viticultorului care inten\u021bioneaz\u0103 s\u0103 fertilizeze planta pentru a \u00eencerca s\u0103 inverseze situa\u021bia. Smochinul este o plant\u0103 care cre\u0219te spontan \u0219i nu are nevoie de acest tip de \u00eengrijire, astfel \u00eenc\u00e2t modul s\u0103u de ac\u021biune pare a fi cel al unei persoane care nu renun\u021b\u0103 p\u00e2n\u0103 nu a \u00eencercat totul. Acesta pare s\u0103 fie miezul mesajului parabolei, marea investi\u021bie emo\u021bional\u0103 a viticultorului \u00een smochin, p\u00e2n\u0103 la punctul de a se expune ridicolului pentru a am\u00e2na judecata final\u0103 \u0219i a da plantei o ultim\u0103 \u0219ans\u0103 de a face ceea pentru ce a fost plantat\u0103. Tehnica finalului deschis las\u0103 \u00een suspensie concluzia pove\u0219tii. Ca oameni optimi\u0219ti, tindem s\u0103 credem c\u0103 fructul a ajuns \u00een cele din urm\u0103, dar cine \u0219tie! Cu siguran\u021b\u0103, parabola nu exclude un final negativ cu t\u0103ierea plantei \u0219i acest lucru este \u00een conformitate cu alte parabole escatologice care exclud cinci fecioare de la nunt\u0103 sau oaspetele f\u0103r\u0103 hain\u0103 de nunt\u0103 de la banchet. Cu toate acestea, cea mai apropiat\u0103 paralel\u0103 pare a fi buruienile de pe c\u00e2mp. \u00cen fa\u021ba propunerii servitorilor de a smulge buruienile, st\u0103p\u00e2nul r\u0103spunde spun\u00e2nd s\u0103 le l\u0103s\u0103m s\u0103 creasc\u0103 \u00eempreun\u0103, iar \u00een fa\u021ba cererii de a t\u0103ia smochinul, viticultorul cere s\u0103 \u00eel lase pentru \u00eenc\u0103 un an. A da timp, a l\u0103sa s\u0103 creasc\u0103 este re\u021beta lui Isus pentru ca astfel convertirea noastr\u0103 s\u0103 aib\u0103 loc.<\/li>\n<\/ul>\n

      Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 565 martie\/aprilie 2025 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n

      Textele biblice sunt preluate din \u201eLec\u021bionarul Roman vol II. Timpul Postului Mare \u0219i Timpul Pascal\u201d, ap\u0103rut la Editura Sapientia \u00een anul 2013.<\/em><\/p>\n

      Imagine: James Tissot, Parabola smochinului<\/em><\/p>\n

      Hits: 58<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Postului Mare. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. \u00a0DUMINICA A III A POSTULUI MARE 23 MARTIE 2025 DOMNUL R\u0102BD\u0102TOR A\u0218TEAPT\u0102 CONVERTIREA Exist\u0103 un principiu important \u00een […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":40057,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40056"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40056"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40056\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":40058,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40056\/revisions\/40058"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/40057"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40056"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40056"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40056"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}