{"id":39628,"date":"2025-02-01T22:48:02","date_gmt":"2025-02-01T19:48:02","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=39628"},"modified":"2025-02-01T22:48:02","modified_gmt":"2025-02-01T19:48:02","slug":"isus-este-locul-de-intalnire-cu-dumnezeu-meditatie-la-prezentarea-lui-isus-in-templu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2025\/02\/01\/isus-este-locul-de-intalnire-cu-dumnezeu-meditatie-la-prezentarea-lui-isus-in-templu\/","title":{"rendered":"\u201eIsus este locul de \u00eent\u00e2lnire cu Dumnezeu\u201d – Medita\u021bie la Prezentarea lui Isus \u00een Templu"},"content":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n

PREZENTAREA LUI ISUS \u00ceN TEMPLUL DIN IERUSALIM<\/u><\/strong><\/p>\n

2 FEBRUARIE 2025<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>ISUS ESTE LOCUL DE \u00ceNT\u00c2LNIRE CU DUMNEZEU<\/strong><\/p>\n

S\u0103rb\u0103toarea Prezent\u0103rii lui Isus \u00een Templu este legat\u0103 de cea a Na\u0219terii Domnului. Ea celebreaz\u0103 misterul \u00centrup\u0103rii Fiului lui Dumnezeu \u00een \u00eemplinirea misiunii sale m\u00e2ntuitoare. Isus este Mesia, n\u0103scut din Fecioar\u0103 \u0219i din Duhul Sf\u00e2nt, vestit de profe\u021bi \u0219i recunoscut \u00een identitatea sa de poporul animat de ac\u021biunea Duhului (evanghelia).<\/em><\/strong> El este Fiul lui Dumnezeu care intr\u0103 \u00een templu, \u00een casa Tat\u0103lui, pentru a restabili cultul autentic al lui Dumnezeu (prima lectur\u0103)<\/em><\/strong> \u0219i, ca purt\u0103tor al \u201eharului\u201d divin, elibereaz\u0103 oamenii din sclavia p\u0103catului \u0219i a mor\u021bii, deoarece \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219e\u0219te totul, cu excep\u021bia p\u0103catului, condi\u021bia noastr\u0103 uman\u0103 (a doua lectur\u0103)<\/em><\/strong>. Cristos \u00eenviat din mor\u021bi \u0219i Biserica, trupul lui Cristos, animat\u0103 de Duhul Sf\u00e2nt, sunt acum noul templu, locul \u00een care experiment\u0103m prezen\u021ba definitiv\u0103 a lui Dumnezeu.<\/p>\n

COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n

Prima lectur\u0103: <\/strong>Profetul Malahia anun\u021b\u0103 intrarea Domnului \u00een templul s\u0103u. El, ca focul \u0219i le\u0219ia purific\u0103 \u0219i spal\u0103, pentru ca fiii lui Levi s\u0103 poat\u0103 oferi adev\u0103rata \u00eenchinare lui Dumnezeu.<\/p>\n

Psalmul responsorial: <\/strong>Psalmul 23<\/em> ne face p\u0103rta\u0219i la procesiunea intr\u0103rii Chivotului Leg\u0103m\u00e2ntului \u00een templu. \u00cen dialog cu poporul, preotul \u00eel invit\u0103 s\u0103 recunoasc\u0103 slava lui Dumnezeu.<\/p>\n

A doua lectur\u0103:\u00a0<\/strong>Isus, f\u0103c\u00e2ndu-se asemenea fra\u021bilor \u0219i surorilor sale \u00een toate lucrurile, se ocup\u0103 de neamul lui Abraham, ar\u0103t\u00e2ndu-se a fi un preot milostiv \u0219i vrednic, capabil s\u0103 vin\u0103 \u00een ajutorul celor afla\u021bi \u00een \u00eencercare.<\/p>\n

Evanghelia:\u00a0<\/strong>\u00cendeplinind profe\u021biile, Isus intr\u0103 \u00een casa sa \u0219i este recunoscut acolo \u0219i ar\u0103tat poporului s\u0103u de c\u0103tre profe\u021bii Simeon \u0219i Ana. Isus este m\u00e2ntuirea \u0219i r\u0103scump\u0103rarea, lumina neamurilor, gloria lui Israel. Mariei \u00eei este prevestit\u0103 participarea la misterul crucii.<\/p>\n

PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

Textul pe care ni-l ofer\u0103 liturghia de ast\u0103zi are ca premis\u0103 \u00eentreb\u0103rile pe care poporul lui Israel i le adreseaz\u0103 lui Dumnezeu pe un ton acuzator. Vocea naratoare este cea a Domnului, care expune cererea de dreptate a lui Israel: dac\u0103 infractorul prosper\u0103, de ce nu intervine Dumnezeu? \u201eUnde este Dumnezeul cel drept?\u201d (Ml 2,17). Aceasta este \u00eentrebarea tulbur\u0103toare care traverseaz\u0103 cele mai recente secole de produc\u021bie a Vechiului Testament. \u00centrebarea este cea a drept\u0103\u021bii divine: Dumnezeu este acuzat c\u0103 permite r\u0103ul \u0219i c\u0103 este nedrept! Profetul Malahia raporteaz\u0103 r\u0103spunsul divin: venirea Domnului pe scena istoriei este iminent\u0103! \u201eDreptatea\u201d Sa este pe cale s\u0103 vin\u0103 \u0219i s\u0103 triumfe. Venirea Domnului va readuce poporul la adev\u0103rata \u00eenchinare \u0219i o va face \u00eentr-un mod definitiv. \u00cen 3,1, vestitorul divin proclam\u0103: \u201eIat\u0103, Eu trimit pe mesagerul Meu; el va preg\u0103ti calea \u00eenaintea Mea\u201d. Ideea trimiterii unui precursor care preg\u0103te\u0219te calea regelui este similar\u0103 cu cea din Is 40:3 (cf. 57,14; 62,10).<\/p>\n

Contextul istoric al imaginii este trimiterea de mesageri de c\u0103tre regele din Orientul Mijlociu pentru a-\u0219i preceda vizita prin informarea locuitorilor ora\u0219ului \u0219i \u00eenl\u0103turarea eventualelor obstacole de pe drum. Mesagerul la care se refer\u0103 Malahia este probabil Ilie despre care profetul vorbe\u0219te la sf\u00e2r\u0219itul c\u0103r\u021bii: \u201eIat\u0103, v\u0103 trimit pe profetul Ilie, \u00eenainte de a veni ziua Domnului, mare \u0219i cumplit\u0103\u201d (3,23).<\/p>\n

\u00cen Marcu 9,11-13, Isus \u00eensu\u0219i identific\u0103 venirea lui Ilie cu cea a lui Ioan Botez\u0103torul, precursorul s\u0103u. Imediat dup\u0103 sosirea mesagerului, va fi Domnul \u00eensu\u0219i cel care va veni intr\u00e2nd \u00een \u201etemplul s\u0103u\u201d. Prin procedeul stilistic al chiasmei, venirea \u201eDomnului\u201d c\u0103utat de Israel corespunde cu cea a \u201e\u00eengerului leg\u0103m\u00e2ntului\u201d. \u00cen Vechiul Testament, rela\u021bia dintre \u201eDomnul\u201d \u0219i \u201e\u00eengerul Domnului\u201d este at\u00e2t una de identificare, c\u00e2t \u0219i de distinc\u021bie (Gen 16,7-14; 21,17-21; 22,1-18; Ex 3,2-22 etc.). Expresia \u201e\u00eengerul leg\u0103m\u00e2ntului\u201d se refer\u0103 \u00eens\u0103 la leg\u0103m\u00e2ntul sinaitic rupt prin p\u0103catul lui Israel \u0219i la restaurarea rela\u021biei de iubire dintre Dumnezeu \u0219i poporul s\u0103u. \u00cengerul este o figur\u0103 a lui Dumnezeu \u00eensu\u0219i care se proclam\u0103 \u201eDomnul o\u0219tirilor\u201d \u0219i are o func\u021bie judiciar\u0103, de binecuv\u00e2ntare sau de condamnare. De fapt, v. 2 se deschide cu dou\u0103 propuneri interogative, retorice, care necesit\u0103 un r\u0103spuns negativ: \u201enimeni nu se va \u00eentoarce la ar\u0103tarea lui!\u201d. La venirea sa, el va efectua o ac\u021biune de purificare \u0219i va face o distinc\u021bie \u00eentre copiii lui Israel. Venirea sa este iminent\u0103 \u0219i insuportabil\u0103 pentru p\u0103c\u0103to\u0219i; este Ziua Domnului care vine s\u0103 judece \u0219i s\u0103 purifice lumea ca \u201efocul\u201d topitorului, ca \u201ele\u0219ia\u201d sp\u0103l\u0103torilor. \u00cen v. 3, este precizat destinatarul purific\u0103rii: Dumnezeu \u00eei va \u201epurifica pe fiii lui Levi\u201d. De fapt, levi\u021bii din Malahia (cf. 1,6-2,9) reprezint\u0103 preo\u021bii \u00eens\u0103rcina\u021bi cu cultul templului \u0219i responsabili cu ofertele jertfelor, din p\u0103cate nepl\u0103cute lui Dumnezeu (1,7-8,13). Dup\u0103 purificarea de c\u0103tre Cel Prea\u00eenalt, levi\u021bii se vor putea \u00eentoarce s\u0103 \u201eprezinte Domnului ofrande legitime\u201d. Aluzia este la restaurarea indica\u021biilor cultice ale Legii lui Moise. \u00centr-adev\u0103r, textul cere nu numai s\u0103 se ofere sacrificii cu o inten\u021bie dreapt\u0103, \u00eentr-un spirit de dreptate, ci s\u0103 se fac\u0103 acest lucru \u00een mod corect, conform ritualului codificat.<\/p>\n

Prin urmare, prezen\u021ba lui Dumnezeu \u00een templu marcheaz\u0103 \u00eenceputul timpului mesianic \u00een care Cel Prea\u00eenalt va restabili cultul autentic \u0219i va re\u00eennoi rela\u021bia cu poporul s\u0103u.<\/p>\n

A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

Dup\u0103 prolog (1,1-4), Scrisoarea c\u0103tre Evrei<\/em> exalt\u0103 superioritatea lui Isus fa\u021b\u0103 de \u00eengeri \u00een virtutea rolului salvator pe care l-a jucat prin \u00eentrupare, moarte \u0219i \u00eenviere din mor\u021bi. Prin \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219irea naturii umane, Isus a putut experimenta o moarte m\u00e2ntuitoare pentru to\u021bi oamenii (2,9), pe care i-a putut numi \u201efra\u021bi\u201d (2,10). \u00cen v. 14, \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219irea naturii umane, redat\u0103 de iudaism \u201ecarne \u0219i s\u00e2nge\u201d, l-a f\u0103cut pe Cristos p\u0103rta\u0219 (met\u00e9chein) de aceea\u0219i condi\u021bie a noastr\u0103, cu excep\u021bia p\u0103catului (4,15), pentru un scop foarte precis, declarat \u00een dublul s\u0103u aspect: anularea puterii Satanei \u0219i eliberarea oamenilor (vv. 14-15).<\/p>\n

Pe de o parte, Cristos l-a \u201eredus la neputin\u021b\u0103\u201d pe cel care de\u021bine puterea mor\u021bii, diavolul; de fapt, Cristos l-a \u00eenvins pe diavol pe propriul s\u0103u teren, experiment\u00e2nd moartea, apogeul puterii r\u0103ului de care Satana este autor (cf. \u00cen\u021b 2,23-24).<\/p>\n

Pe de alt\u0103 parte, hagiograful subliniaz\u0103 efectul pozitiv al acestei victorii: \u201eeliberarea\u201d (redat\u0103 cu verbul apoall\u00e1ssein<\/em>) fiin\u021belor umane \u00eenrobite de frica de moarte. Moartea nu are niciun farmec deoarece este un instrument prin intermediul c\u0103ruia diavolul destabilizeaz\u0103 creaturile umane pentru a le determina s\u0103 \u00eel nege pe Creator. \u00cen v. 16, argumentul \u00eei pune din nou \u00een discu\u021bie pe \u00eengeri. Isus, murind, \u201ese \u00eengrije\u0219te\u201d de \u201es\u0103m\u00e2n\u021ba lui Abraham\u201d, nu de \u00eengeri, care nu au nevoie de el. Noi suntem obiectul iubirii lui Cristos, care coboar\u0103 \u00een faldurile, chiar \u0219i \u00een cele mai \u00eentunecate, ale afacerilor umane pentru a ne salva! \u00cen v. 17, autorul reitereaz\u0103 faptul c\u0103 egalitatea lui Isus Cristos cu oamenii (\u201efra\u021bii\u201d) a fost \u201enecesar\u0103\u201d, a apar\u021binut planului lui Dumnezeu, singura modalitate pentru ca Isus s\u0103 devin\u0103 un \u201emare preot\u201d cu dou\u0103 caracteristici: s\u0103 fie \u201emilostiv\u201d fa\u021b\u0103 de fra\u021bii s\u0103i \u0219i s\u0103 fie \u201ecredincios\u201d fa\u021b\u0103 de Dumnezeu. Moartea pe cruce devine astfel testul de turnesol al iubirii Fiului pentru Tat\u0103l \u0219i pentru omenire. De fapt, acest verset face aluzie la aspectul hristologic central al \u00eentregii scrisori, a\u0219a cum se afirm\u0103 \u00een 8,1: \u201eIdeea principal\u0103 a lucrurilor pe care le spunem este urm\u0103toarea: avem un mare preot at\u00e2t de mare, \u00eenc\u00e2t este a\u0219ezat la dreapta tronului Maiest\u0103\u021bii din ceruri. Numai fiind un astfel de mare preot, Isus putea \u201eisp\u0103\u0219i\u201d (hil\u00e1skomai<\/em>) p\u0103catele poporului (cf. 1,3). \u00cen cele din urm\u0103, \u00een v. 18, hagiograful noteaz\u0103 c\u0103 evenimentul izb\u0103vitor de pe Golgota, unde Isus a experimentat ispita, continu\u0103 s\u0103 \u00ee\u0219i elibereze efectul eliberator asupra cititorilor cre\u0219tini care trec ast\u0103zi prin aceast\u0103 \u00eencercare.<\/p>\n

EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n

Introducere.<\/strong> Textul prezent\u0103rii lui Isus \u00een templu se \u00eendep\u0103rteaz\u0103 de paralelismul pe care Luca \u00eel traseaz\u0103 \u00eentre Isus \u0219i Botez\u0103tor; pentru acesta din urm\u0103, de fapt, nara\u021biunea se opre\u0219te asupra circumciziei \u0219i atribuirii numelui (Lc 1,59-66), \u00een timp ce acelea\u0219i rituri referitoare la Isus sunt abia sugerate \u00eentr-un singur verset (Lc 2,22). Pe de alt\u0103 parte, evanghelistul acord\u0103 un spa\u021biu amplu prezent\u0103rii lui Isus \u00een templu, optsprezece versete (2,22-40), f\u0103c\u00e2nd din acest text unul care anticipeaz\u0103 \u00eentr-un mod aluziv nara\u021biunea \u00eentregii pove\u0219ti a lui Isus \u0219i a discipolilor s\u0103i \u0219i, prin urmare, constituie pentru cititor o gril\u0103 de interpretare teologic\u0103 a \u00eentregii opere lucane. Nara\u021biunea este \u00eemp\u0103r\u021bit\u0103 \u00een dou\u0103 p\u0103r\u021bi: intrarea copilului Isus \u00een templu pentru \u00eendeplinirea practicilor rituale iudaice (vv. 22-24) \u0219i intrarea lui Simeon \u0219i a Anei cu copilul (vv. 25-38).<\/p>\n

    \n
  1. 39 \u00eencheie scena, iar v. 40 este un \u201erefren de cre\u0219tere\u201d care face tranzi\u021bia \u00eentre purificarea lui Isus \u0219i scena dialogului s\u0103u cu doctorii templului la v\u00e2rsta de doisprezece ani (vv. 41- 51). Aceast\u0103 articulare a textului ne permite s\u0103 \u00een\u021belegem inten\u021bia autorului: \u00een doar trei versete, el poveste\u0219te motiva\u021bia prezen\u021bei lui Isus \u00een templu, \u00een timp ce cu nu mai pu\u021bin de treisprezece versete, el sintetizeaz\u0103 mesajul celor dou\u0103 figuri profetice mai \u00een v\u00e2rst\u0103.<\/li>\n<\/ol>\n

    Isus \u0219i practicile rituale iudaice.<\/strong> \u00cen vv. 22-24, p\u0103rin\u021bii aduc copilul la Ierusalim pentru a \u00eendeplini cele dou\u0103 ritualuri legate de na\u0219tere: purificarea mamei, care are loc la patruzeci de zile dup\u0103 na\u0219tere (Lev 12,1-8), \u0219i na\u0219terea din nou a primului n\u0103scut de sex masculin, \u201esacru\u201d pentru Domnul (Ex 13,2, 12,15) datorit\u0103 eliber\u0103rii lui Israel din Egipt \u0219i a mor\u021bii primului n\u0103scut egiptean (Ex 13,14-16; Num 3,12). Cu toate acestea, \u00een legisla\u021bia mozaic\u0103, copiii trebuiau r\u0103scump\u0103ra\u021bi cu plata a cinci sicli (Num 8,15-18; 18,15-16). \u00cen Lc 2,24, oferirea \u201eunei perechi de turturele sau porumbei tineri\u201d (cf. Lv 12,8) pare preg\u0103titoare pentru r\u0103scump\u0103rarea lui Isus. Textul men\u021bioneaz\u0103 doar inten\u021bia p\u0103rin\u021bilor \u0219i nu afirm\u0103 c\u0103 dublul ritual a avut loc; celebrarea ritual\u0103 nu este povestit\u0103 \u0219i pare \u00een schimb s\u0103 fie \u00eentrerupt\u0103 de \u00eent\u00e2lnirea cu Simeon \u0219i Ana. Prin urmare, Isus nu a fost r\u0103scump\u0103rat \u0219i r\u0103m\u00e2ne \u201econsacrat\u201d lui Dumnezeu, ontologic \u201euns\u201d de Duhul Sf\u00e2nt (Lc 4,18-19; Fap 10,38). Spa\u021biul narativ ocupat de \u00eent\u00e2lnirile cu cei doi b\u0103tr\u00e2ni pio\u0219i ne face s\u0103 credem c\u0103, \u00een timp ce se \u00eemplinesc normele mozaice, de acum noul timp mesianic al venirii \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu inaugurat de intrarea lui Isus \u00een lume (Lc 16,16) este marcat de ac\u021biunea Duhului Sf\u00e2nt. De fapt, \u00een timp ce, \u00een vv. 22-24, Maria \u0219i Iosif sunt deci\u0219i s\u0103 \u00eendeplineasc\u0103 \u00eemplinirile cerute de lege (cuv\u00e2ntul n\u00f3mos<\/em> apare de trei ori \u00een cele trei versete) \u00een interiorul templului din Ierusalim, inima spiritualit\u0103\u021bii iudaice, Duhul profe\u021biei le permite b\u0103tr\u00e2nilor s\u0103 recunoasc\u0103 identitatea \u0219i misiunea lui Mesia nou-n\u0103scut. Datorit\u0103 misterului \u00centrup\u0103rii, are loc o cotitur\u0103 radical\u0103 \u00een istoria m\u00e2ntuirii: trecem de la regimul \u201elegii\u201d la cel al \u201eharului\u201d.<\/p>\n

    Toate prescrip\u021biile legislative civile \u0219i religioase, iudaice \u0219i romane, trec pe planul salvator al lui Dumnezeu; a\u0219a cum Cel Prea\u00eenalt s-a folosit de decretul lui Augustus pentru a-l na\u0219te pe Mesia Davidic \u00een Betleem (2,1-7), tot a\u0219a se folose\u0219te de \u00eemplinirea preceptelor rituale ale legisla\u021biei mozaice pentru a anun\u021ba Israelului cotitura escatologic\u0103 adus\u0103 de Isus.<\/p>\n

    \u00cent\u00e2lnirea lui Simeon \u0219i a Anei cu Isus.<\/strong> Nara\u021biunea se concentreaz\u0103 a\u0219adar pe \u00eent\u00e2lnirea cu cele dou\u0103 personaje profetice, Simeon \u0219i Ana. Ambele sunt personaje care ac\u021bioneaz\u0103 sub influen\u021ba Duhului Sf\u00e2nt. Simeon este calificat drept \u201edrept\u201d (cf. Iosif din Arimateea \u00een Lc 23,50-51), \u201epios\u201d (eulab\u1e17s<\/em> desemneaz\u0103 persoanele care respect\u0103 legea \u0219i pe care cititorul le identific\u0103 cu \u201etem\u0103torii de Dumnezeu\u201d; cf. Fap 2,5; 8,2; 22,12), Duhul Sf\u00e2nt \u201eera peste el\u201d (v. 25) \u0219i \u00eei prezisese c\u0103 \u00eel va vedea pe Mesia (v. 26). \u201eMi\u0219cat de Duhul s-a dus la templu\u201d unde, primind copilul \u00een bra\u021be \u0219i binecuv\u00e2nt\u00e2ndu-l pe Dumnezeu, a rostit dou\u0103 oracole profetice, Nunc Dimittis<\/em> (2,29-32) \u0219i oracolul adresat Mariei (2,34-35). Toate aceste elemente dovedesc c\u0103 al ei este un cuv\u00e2nt profetic. Ana, pe de alt\u0103 parte, este men\u021bionat\u0103 \u00een mod explicit ca o \u201eproroci\u021b\u0103\u201d; \u00een v\u00e2rst\u0103 de 84 de ani, v\u0103duv\u0103, dedicat\u0103 rug\u0103ciunii \u0219i postului, la fel ca Simeon (v.28), ea \u201el-a l\u0103udat\u201d pe Dumnezeu (v.38) \u0219i a vorbit despre copil celor care \u201ea\u0219teptau\u201d (prosd\u00e9chomai<\/em>) \u201er\u0103scump\u0103rarea\u201d Ierusalimului; acela\u0219i verb contureaz\u0103 a\u0219teptarea lui Simeon care \u201ea\u0219tepta\u201d \u201em\u00e2ng\u00e2ierea\u201d lui Israel. Astfel, Simeon \u0219i Ana, prin \u201ea\u0219teptarea\u201d lor, \u00eentruchipeaz\u0103 func\u021bia tipic\u0103 a profe\u021bilor Vechiului Testament, care, sub ac\u021biunea Duhului Sf\u00e2nt, au prevestit sosirea lui Mesia. Luca pune cele dou\u0103 oracole \u00een gura lui Simeon, iar Ana le confirm\u0103.<\/p>\n

    Oracolele sunt o cheie hermeneutic\u0103 care ne permite s\u0103 \u00een\u021belegem sensul povestirii evanghelice. \u00cen Nunc Dimittis<\/em> (vv. 29-32), Simeon afirm\u0103 c\u0103, dup\u0103 ce a v\u0103zut \u00een Isus \u201em\u00e2ntuirea\u201d (substantivul rar s\u014dt\u1e17rion<\/em> se g\u0103se\u0219te \u00een Lc 3,6 \u0219i Fap 28,28) lui Dumnezeu, a ob\u021binut \u201epacea\u201d, un dar pe care Domnul \u00eel aduce oamenilor prin misiunea lui Isus (Lc 2,14) \u0219i pe care Cel \u00cenviat \u00eel ofer\u0103 ucenicilor c\u00e2nd li se arat\u0103 (Lc 24,36). Aduc\u00e2nd m\u00e2ntuirea la toate popoarele (v. 31), Isus este \u201egloria\u201d lui Israel, poporul ales pentru a juca un rol de mediere pentru na\u021biuni (v. 32). Ceea ce este relevant este c\u0103 proclamarea universalismului m\u00e2ntuirii (cf. Lc 24,47; Fap 1,8) are loc \u00een templu, exact ca \u0219i chemarea misiunii lui Paul c\u0103tre neamuri (Fap 22,17-21).<\/p>\n

    Al doilea oracol al lui Simeon este adresat Mariei \u0219i profe\u021be\u0219te care va fi consecin\u021ba slujirii lui Isus; el va fi un \u201esemn al contradic\u021biei\u201d pentru poporul chemat s\u0103 discearn\u0103 \u00een deplin\u0103 libertate: Isus \u0219i mesajul s\u0103u m\u00e2ntuitor al venirii \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu pot fi accepta\u021bi sau respin\u0219i (cf. Lc 12,52-53, unde apar reac\u021bii diferite \u00een cadrul aceleia\u0219i familii). Aceast\u0103 alegere va provoca o situa\u021bie de \u201ec\u0103dere\u201d sau de \u201e\u00eenviere\u201d (v. 34). Pozi\u021bia pe care oamenii o iau \u00een fa\u021ba lui Isus va determina starea de bucurie sau triste\u021be, m\u00e2ntuire sau pierzare. Maria, mama lui Isus, este implicat\u0103 \u00een misiunea salvatoare a Fiului s\u0103u: \u201eo sabie va str\u0103punge sufletul t\u0103u\u201d (v. 35a). Sabia \u00een limbajul profetic este o imagine a conflictului \u0219i a suferin\u021bei: aceasta este situa\u021bia pe care credincio\u0219ii care proclam\u0103 cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu o experimenteaz\u0103 din partea celor care li se opun \u0219i \u00eei persecut\u0103. Putem vedea \u00een Maria figura Bisericii (cf. Fap 1,14).<\/p>\n

    Cre\u0219tinii sunt chema\u021bi s\u0103 sufere persecu\u021bii asemenea \u00cenv\u0103\u021b\u0103torului lor (Lc 6,22; 12,11-12; 21,12-19), a c\u0103rui misiune este povestit\u0103 dup\u0103 modelul tipologic al \u201eprofetului persecutat\u201d (Lc 6,22-23; 11,47; 13,31-33; Fap 7,52). Cu acest al doilea oracol al lui Simeon, cititorul acceseaz\u0103 instrumentarul hermeneutic pentru a citi existen\u021ba lui Isus \u0219i a bisericii. Predica are apoi o valoare critic-escatologic\u0103: \u00een func\u021bie de reac\u021bia la vestirea m\u00e2ntuitoare primit\u0103, \u201eg\u00e2ndurile multor inimi vor fi descoperite\u201d (Lc 2,35b); aceast\u0103 con\u0219tientizare \u00eei responsabilizeaz\u0103 pe credincio\u0219i, chema\u021bi s\u0103 fie martori autentici ai lui Cristos.<\/p>\n

      \n
    • ACTUALIZAREA MESAJULUI<\/u><\/strong> \u2013<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      PROFE\u021aIA V\u00c2RSTEI A TREIA<\/strong><\/p>\n

      de Luigi Alici<\/em><\/p>\n

      \u00cen al s\u0103u film Isus din Nazaret<\/em>, Franco Zeffirelli introduce magistral figura imaginar\u0103 a unei eminen\u021be cenu\u0219ii, c\u0103reia Sinedriul \u00eei \u00eencredin\u021beaz\u0103 \u201emunca murdar\u0103\u201d de a preg\u0103ti arestarea \u0219i condamnarea profetului incomod. Este vorba de Zerah<\/em><\/strong>, un personaj lipsit de ap\u0103rare, dar decisiv, care \u021bese \u00een culise \u0219i cu o abilitate lipsit\u0103 de scrupule p\u00e2nza marii ma\u0219ina\u021biuni.<\/p>\n

      Apoi, c\u00e2nd totul pare s\u0103 se fi rezolvat dup\u0103 r\u0103stignire, regizorul \u00eei pune \u00een gur\u0103 aceste cuvinte \u00eenaintea morm\u00e2ntului gol: \u201eAcesta este sf\u00e2r\u0219itul. Acum totul \u00eencepe\u201d. La prima vedere, acestea pot p\u0103rea cuvintele unui adev\u0103rat profet, dar \u00een realitate suntem \u00een prezen\u021ba unui \u201eprofet \u00een sens invers\u201d, care devine un profet al os\u00e2ndei \u00eenaintea aceluia\u0219i eveniment care, \u00een schimb, transform\u0103 orice adev\u0103rat discipol al lui Isus din Nazaret \u00eentr-un profet al speran\u021bei. Privirea \u00eendelungat\u0103 \u00eei este de pu\u021bin folos dac\u0103 direc\u021bia este inversat\u0103 \u0219i postura egocentric\u0103: judecata asupra evenimentelor este subordonat\u0103 unei logici de convenien\u021b\u0103 interesat\u0103 doar de propriile planuri. Orice hermeneutic\u0103 instrumental\u0103 a interesului propriu ne face cinici \u0219i suspicio\u0219i, privirea lung\u0103 este de fapt \u00eentunecat\u0103: ea \u00eempinge spre \u00eentuneric, consum\u0103 inima.<\/p>\n

      Chiar dac\u0103 compara\u021bia dintre un personaj imaginar precum Zerah \u0219i unele figuri reale, precum Simeon \u0219i Ana, care apar \u00een Evanghelia dup\u0103 Luca, este impracticabil\u0103 din punct de vedere istoric, totu\u0219i se pot trage \u00eenv\u0103\u021b\u0103minte importante din ea. Potrivit lui Luca, Simeon era \u201eun om drept \u0219i evlavios, care a\u0219tepta m\u00e2ng\u00e2ierea lui Israel; Duhul Sf\u00e2nt era peste el\u201d. Mi\u0219cat de Duhul Sf\u00e2nt, el a mers la templu, s-a \u00eent\u00e2lnit cu Maria \u0219i Iosif, a \u00eembr\u0103\u021bi\u0219at copilul \u0219i l-a s\u0103rb\u0103torit pe Dumnezeu cu cuvinte de m\u00e2ntuire, lumin\u0103, pace \u0219i glorie. Cuvinte care nu sunt inspirate de un optimism naiv: Mesia va fi motivul c\u0103derii \u0219i ridic\u0103rii multora, via\u021ba sa p\u0103m\u00e2nteasc\u0103 va str\u0103punge inima Mariei, ca o sabie. Dar chiar \u0219i aceste cuvinte stau \u00eentr-un chip de binecuv\u00e2ntare exultant\u0103.<\/p>\n

      Ana este prezentat\u0103 \u0219i mai precis: fiica lui Fanuel, din tribul lui A\u0219er, v\u0103duv\u0103 de mul\u021bi ani, acum octogenar\u0103, \u201enu p\u0103r\u0103sea niciodat\u0103 templul, slujindu-l pe Dumnezeu zi \u0219i noapte, cu posturi \u0219i rug\u0103ciuni\u201d. Ana intr\u0103 \u00een scen\u0103 cu dou\u0103 tr\u0103s\u0103turi fundamentale: lauda ei adus\u0103 lui Dumnezeu se transform\u0103 \u00eentr-o proclama\u021bie adresat\u0103 \u201ecelor care a\u0219teptau r\u0103scump\u0103rarea Ierusalimului\u201d. Figura sa transmite mesaje \u00eempotriva curentului: \u00een primul r\u00e2nd, ea este martorul privilegiat al unei \u201eprofe\u021bii feminine\u201d, pe care Evanghelia dup\u0103 Luca o subliniaz\u0103 \u00een mod deosebit; \u00een plus, Ana a intrat de mult \u00eentr-o perioad\u0103 a vie\u021bii pe care ast\u0103zi, spre deosebire de lumea antic\u0103, tindem s\u0103 o marginaliz\u0103m \u00eentr-o sfer\u0103 parazitar\u0103 \u0219i neproductiv\u0103 a vie\u021bii sociale. Pe scurt, o femeie, v\u0103duv\u0103 \u0219i b\u0103tr\u00e2n\u0103, aparent condamnat\u0103 la un rol secundar. Totu\u0219i, chiar \u0219i \u00een acest caz, cei din urm\u0103 vor deveni cei dint\u00e2i: ei au ochi s\u0103 vad\u0103, nu m\u0103soar\u0103 evenimentele dup\u0103 un criteriu egocentric \u0219i sunt, prin urmare, gata s\u0103 fie surprin\u0219i de noutate. T\u00e2n\u0103rul Zerah, imaginat ca un personaj t\u00e2n\u0103r \u0219i promi\u021b\u0103tor, se scufund\u0103 amar \u00een carierismul s\u0103u frustrat, \u00een timp ce b\u0103tr\u00e2na Anna ne \u00eenva\u021b\u0103 c\u0103 nu exist\u0103 v\u00e2rste ale vie\u021bii excluse din profe\u021bia Evangheliei.<\/p>\n

      A\u0219a-numita \u201ea treia v\u00e2rst\u0103\u201d este o sedimentare a tuturor celorlalte v\u00e2rste ale vie\u021bii. Indiferent de punctele de cotitur\u0103 bru\u0219te, rare, dar \u00eentotdeauna posibile (de\u0219i – din p\u0103cate – at\u00e2t pozitive, c\u00e2t \u0219i negative), experien\u021ba metabolizeaz\u0103 de obicei tr\u0103irile, \u00eent\u00e2lnirile, dorin\u021bele \u00eentr-o sintez\u0103 \u00eentre somatic, psihic \u0219i spiritual, modelat\u0103 de factorul care a fost pus pe primul loc.<\/p>\n

      Cei care \u00ee\u0219i construiesc o existen\u021b\u0103 centrat\u0103 pe o afirmare dominant\u0103 a sinelui (at\u00e2t \u00een sens biologic, c\u00e2t \u0219i psihologic), se am\u0103gesc c\u0103 pot continua la nesf\u00e2r\u0219it s\u0103 fie centrul lumii; \u00een fa\u021ba s\u0103n\u0103t\u0103\u021bii care sc\u00e2r\u021b\u00e2ie \u0219i a avans\u0103rii genera\u021biilor, ei tind s\u0103 adopte atitudini negative, recriminatorii, resentimentare: nimeni nu m\u0103 \u00een\u021belege, nimeni nu-mi ia \u00een serios problemele, nu merit aceast\u0103 via\u021b\u0103… Zi dup\u0103 zi, limitele lumii se mic\u0219oreaz\u0103 p\u00e2n\u0103 devin limitele corpului nostru: devenim querulous, repetitivi, obsesivi. Devine din ce \u00een ce mai dificil pentru ceilal\u021bi s\u0103 fie \u00een preajma noastr\u0103, cercul vicios al victimiz\u0103rii \u0219i al singur\u0103t\u0103\u021bii se str\u00e2nge din ce \u00een ce mai tare, p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd cei care sunt dispu\u0219i s\u0103 aib\u0103 grij\u0103 de noi renun\u021b\u0103 s\u0103 ne mai asculte.<\/p>\n

      Alternativa este s\u0103 l\u0103s\u0103m spiritul s\u0103 ne ghideze via\u021ba. Numai spiritul este capabil s\u0103-\u0219i inverseze orientarea, s\u0103 inverseze curgerea timpului \u00eenainte, ca o experien\u021b\u0103 de cre\u0219tere \u0219i de apropiere de Marele \u00cenceput, dincolo de sf\u00e2r\u0219itul care vine. Sf\u00e2ntul Paul, \u00een aceast\u0103 privin\u021b\u0103, este foarte clar: \u201eS\u0103 nu ne descuraj\u0103m, ci, de\u0219i omul nostru exterior se risipe\u0219te, omul nostru l\u0103untric se \u00eennoie\u0219te zi de zi\u201d (2Cor 4,16). Important este s\u0103 nu opunem exteriorul cu interiorul, refugiindu-ne \u00eentr-un spiritualism evaziv \u0219i ne\u00eensufle\u021bit, pe care cre\u0219tinul nu-l poate accepta, dac\u0103 crede \u00een \u00eentrupare \u0219i \u00eenviere.<\/p>\n

      Implicarea somaticului \u0219i psihicului \u00een aceast\u0103 tensiune ge- nerativ\u0103 a spiritualului face posibil\u0103 redescoperirea \u0219i experimentarea profe\u021biei celei de-a treia ere. Evident, nu este vorba de a cere unui b\u0103tr\u00e2n singuratic \u0219i \u0219ubred un efort supraomenesc de optimism.<\/p>\n

      Mai degrab\u0103, este vorba de a lua \u00een serios capacitatea spiritual\u0103 de a privi dincolo, de a merge dincolo, de a pune \u00een a\u0219teptare membrele noastre bolnave \u0219i orgoliile frustrate; de a implica \u00eentreaga noastr\u0103 via\u021b\u0103 \u00eentr-o hermeneutic\u0103 mesianic\u0103 a trecerii timpului, astfel \u00eenc\u00e2t iminen\u021ba \u00eent\u00e2lnirii cu Cel \u00cenviat s\u0103 sporeasc\u0103 dorin\u021ba, f\u0103r\u0103 a abandona timpul care ne-a r\u0103mas pentru sine. Dac\u0103 este adev\u0103rat c\u0103 \u201eprofetul este chemat s\u0103 dezv\u0103luie este sensul ascuns pe care \u00eel ia istoria, pentru indivizi \u0219i pentru \u00eentreaga colectivitate uman\u0103\u201d (P. Bovati), exist\u0103 o profe\u021bie a veacului al treilea care poate g\u0103si \u00een Ana un martor exemplar, iar \u00een lumea din jurul nostru locul unui anun\u021b, nu pretextul unei evad\u0103ri.<\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      \u00ceMPREUN\u0102 CU SIMEON, UN OM AL A\u0218TEPT\u0102RII, UN OM AL CREDIN\u021aEI<\/strong><\/p>\n

      de Roberto Laurita<\/em><\/p>\n

      S\u0103rb\u0103toarea prezent\u0103rii face parte din misterul Cr\u0103ciunului. Dac\u0103 la na\u0219terea sa Isus este prezentat p\u0103storilor \u0219i apoi magilor, acum este recunoscut de poporul leg\u0103m\u00e2ntului, personificat de Simeon \u0219i Ana. Nou\u0103, ast\u0103zi, ni se cere s\u0103 \u00eel \u00eent\u00e2mpin\u0103m cu atitudinea b\u0103tr\u00e2nului Simeon.<\/p>\n

      \u00centr-adev\u0103r, \u00een relatarea lui Luca despre prezentarea lui Isus \u00een Templu, Simeon ocup\u0103 un loc central al\u0103turi de p\u0103rin\u021bii copilului. El face parte din grupul oamenilor drep\u021bi \u0219i evlavio\u0219i care \u00eel a\u0219teapt\u0103 pe Mesia.<\/p>\n

      Impulsionat de Duhul Sf\u00e2nt, Simeon ia copilul \u00een bra\u021be \u0219i c\u00e2nt\u0103 o c\u00e2ntare de mul\u021bumire inspirat\u0103 din partea a doua a c\u0103r\u021bii lui Isaia. Acest copil nu este doar gloria lui Israel: Simeon recunoa\u0219te \u00een el lumina care lumineaz\u0103 na\u021biunile p\u0103g\u00e2ne. \u00cen aceast\u0103 binecuv\u00e2ntare magnific\u0103, \u00eentreaga Evanghelie a lui Luca este cuprins\u0103 \u00een germene.<\/p>\n

      Simeon, un om al a\u0219tept\u0103rilor. Nu \u0219tim nimic despre el \u00een afar\u0103 de faptul c\u0103 a tr\u0103it pentru aceast\u0103 \u00eent\u00e2lnire, re\u00eenviindu-\u0219i continuu speran\u021ba. Astfel, el a devenit umilul martor al a\u0219tept\u0103rii lui Cristos de c\u0103tre Israel. El s-a \u00eencrezut \u00een Duhul Sf\u00e2nt \u0219i \u00een cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu, chiar \u0219i \u00een mijlocul unor circumstan\u021be istorice decisiv nefavorabile. \u0218i nou\u0103, ast\u0103zi, ni se cere s\u0103 fim purt\u0103tori de speran\u021b\u0103, siguri de prezen\u021ba Celui \u00cenviat \u0219i de \u00eentoarcerea sa \u00een glorie. \u00cen mijlocul pierderii sim\u021bului lui Dumnezeu, al pierderii punctelor de referin\u021b\u0103 etice \u0219i spirituale, Duhul Sf\u00e2nt ne dezv\u0103luie c\u0103 Cristos continu\u0103 s\u0103 ac\u021bioneze \u00een inima lumii. Suntem noi dispu\u0219i s\u0103 tr\u0103im \u0219i s\u0103 ac\u021bion\u0103m cu aceast\u0103 certitudine?<\/p>\n

      Simeon este un om al credin\u021bei. B\u0103tr\u00e2nul Simeon are o privire ager\u0103. M\u00e2ntuitorul promis vine la el cu tr\u0103s\u0103turile unui copil, asem\u0103n\u0103tor cu mul\u021bi al\u021bii care au fost adu\u0219i la Templu \u00een acea zi, s\u0103raci printre s\u0103raci. Cum ar putea s\u0103 \u00eel recunoasc\u0103 f\u0103r\u0103 ezitare? Credin\u021ba \u00eei lumineaz\u0103 ochii b\u0103tr\u00e2nului.<\/p>\n

      Simeon este o icoan\u0103 a credinciosului care \u0219tie s\u0103 asculte ce spune Dumnezeu \u0219i care \u0219tie s\u0103 \u00een\u021beleag\u0103 semnele Duhului, oric\u00e2t de mici \u0219i surprinz\u0103toare ar fi ele. Noi, cei care ast\u0103zi \u00eel recunoa\u0219tem pe M\u00e2ntuitorul \u00een semnul umil al p\u00e2inii \u0219i al vinului, noi, cei care le lu\u0103m \u00een m\u00e2ini, suntem chema\u021bi, de asemenea, s\u0103 \u00eel binecuv\u00e2nt\u0103m pe Domnul. Misiunea noastr\u0103 este s\u0103 proclam\u0103m, prin cuv\u00e2nt \u0219i via\u021b\u0103, c\u0103 Isus a venit pentru noi to\u021bi.<\/p>\n

      Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 564\/ianuarie-martie 2025 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n

      Hits: 2822<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. PREZENTAREA LUI ISUS \u00ceN TEMPLUL DIN IERUSALIM 2 FEBRUARIE 2025 \u00a0ISUS ESTE LOCUL DE \u00ceNT\u00c2LNIRE CU […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":39629,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39628"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39628"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39628\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39631,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39628\/revisions\/39631"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/39629"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39628"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39628"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39628"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}