{"id":39300,"date":"2024-12-15T10:11:17","date_gmt":"2024-12-15T07:11:17","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=39300"},"modified":"2024-12-15T10:11:17","modified_gmt":"2024-12-15T07:11:17","slug":"bucuria-care-trebuie-sa-vina-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-din-advent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2024\/12\/15\/bucuria-care-trebuie-sa-vina-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-din-advent\/","title":{"rendered":"\u201eBucuria care trebuie s\u0103 vin\u0103\u201d – Medita\u021bie pentru Duminica a III-a din Advent"},"content":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Adventului. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n

\n

DUMINICA A III-A DIN ADVENT<\/u><\/strong><\/p>\n

15 DECEMBRIE 2024<\/strong><\/p>\n

\n

BUCURIA<\/strong>\u00a0CARE TREBUIE S\u0102<\/strong>\u00a0VIN\u0102<\/strong><\/p>\n

A treia duminic\u0103 din timpul Adventului este duminica bucuriei: <\/em>gaudete!<\/em><\/strong> Bucuria este justificat\u0103 de faptul c\u0103 se apropie r\u0103scump\u0103rarea. Lecturile propuse \u00een timpul liturghiei (cu excep\u021bia Evangheliei) au toate aceast\u0103 tem\u0103. Prima lectur\u0103<\/strong>, din cartea profetului Sofonia, este o invita\u021bie la bucurie \u0219i \u00eencurajare, deoarece condamnarea a fost ridicat\u0103. Psalmul responsorial<\/strong>, un pasaj din profetul Isaia, este o invita\u021bie la laud\u0103, mul\u021bumire \u0219i bucurie. Sf\u00e2ntul Paul, scriindu-le filipenilor (a doua lectur\u0103<\/strong>) \u00eei \u00eendeamn\u0103 s\u0103 fie mereu bucuro\u0219i \u0219i s\u0103 nu aib\u0103 nelini\u0219ti inutile. \u00cen schimb, \u00een Evanghelie<\/strong>, preluat\u0103 din textul lui Luca, este prezentat\u0103 figura lui Ioan Botez\u0103torul. \u00cenaintemerg\u0103torul este \u00een mod notoriu \u00een centrul Timpului Adventului, cu apelurile sale la convertire \u0219i poc\u0103in\u021b\u0103.<\/em><\/p>\n

CE TREBUIE S\u0102 FACEM?<\/strong><\/p>\n

de Roberto Laurita<\/em><\/p>\n

Iat\u0103 o \u00eentrebare care pare s\u0103 apar\u0103 \u00een mod natural \u00een cei care vin la Ioan Botez\u0103torul. O pun mul\u021bimile, dar \u0219i vame\u0219ii (sau colectorii de taxe) \u0219i chiar unii solda\u021bi. Strig\u0103tul profetului Ioan Botez\u0103torul nu a atins doar via\u021ba ascult\u0103torilor s\u0103i: a p\u0103truns ad\u00e2nc, a mi\u0219cat, a transformat, p\u00e2n\u0103 la a trezi o \u00eentrebare concret\u0103, care face s\u0103 apar\u0103 disponibilitatea de a schimba, de a trece de la vorbe la fapte.<\/p>\n

Este semnul c\u0103 cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu care l-a \u201einvestit\u201d pe Ioan \u0219i pe care el \u00eel transmite cu fidelitate devine rodnic, reu\u0219e\u0219te s\u0103 transforme inimile.<\/p>\n

Este semnul c\u0103 are loc o adev\u0103rat\u0103 \u201econvertire\u201d: ne \u00eentoarcem spre Dumnezeu, accept\u0103m Evanghelia sa chiar \u0219i atunci c\u00e2nd sun\u0103 \u00een contradic\u021bie cu alegerile noastre obi\u0219nuite. \u0218i suntem gata s\u0103 ne l\u0103s\u0103m c\u0103l\u0103uzi\u021bi de Dumnezeu, s\u0103 abandon\u0103m comportamentele \u0219i atitudinile noastre anterioare.<\/p>\n

\u00cen fa\u021ba relat\u0103rii lui Luca, nu putem s\u0103 nu ne punem \u0219i noi o \u00eentrebare: cre\u0219tinii care particip\u0103 la adunarea duminical\u0103 reac\u021bioneaz\u0103 \u0219i ei \u00een acela\u0219i mod ca ascult\u0103torii Botez\u0103torului? Sau cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu alunec\u0103 peste ei \u0219i nu reu\u0219e\u0219te s\u0103 le pun\u0103 la \u00eencercare via\u021ba \u0219i coordonatele acesteia?<\/p>\n

Cei care vin la biseric\u0103 o fac pentru a se sim\u021bi confirma\u021bi \u00een opiniile lor, aproba\u021bi \u0219i justifica\u021bi, sau vor cu adev\u0103rat s\u0103 se converteasc\u0103 dac\u0103 Domnul este cel care le cere acest lucru?<\/p>\n

\u00centrebarea nu este una nesemnificativ\u0103. \u00cen discu\u021bie este nu numai rela\u021bia noastr\u0103 cu Cuv\u00e2ntul, ci \u0219i cu Dumnezeu \u00censu\u0219i. \u00cei atribuim rolul de a aproba \u0219i de a confirma situa\u021bia existent\u0103 sau credem c\u0103 planul S\u0103u pune sub semnul \u00eentreb\u0103rii multe comportamente care ne par evidente doar pentru c\u0103 sunt inveterate \u0219i avantajoase pentru noi?<\/p>\n

Revenind la Evanghelie, \u00eencercarea de a o tr\u0103i, chiar \u0219i atunci c\u00e2nd cost\u0103 bani, chiar \u0219i atunci c\u00e2nd devine solicitant\u0103, este dificil\u0103… Aceasta este \u00eens\u0103 calea pe care Botez\u0103torul o traseaz\u0103 pentru cei care \u00eel ascult\u0103 cu simplitate \u0219i sinceritate. \u0218i este aceea\u0219i pe care o indic\u0103 Isus: criteriul de apreciere a unei existen\u021be nu este de fapt frunzi\u0219ul, statura \u0219i m\u0103rimea trunchiului, ci prezen\u021ba sau absen\u021ba fructelor. Fructe ale Evangheliei, fructe care au gustul cuvintelor \u0219i faptelor lui Isus. Fructe care stau m\u0103rturie pentru sinceritatea rela\u021biei noastre cu el.<\/p>\n

COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n

Prima lectur\u0103:<\/em><\/strong> Profetul Sofonia se adreseaz\u0103 celor s\u0103raci cu inima, celor care nu se bazeaz\u0103 pe for\u021bele proprii, ci \u00ee\u0219i pun \u00eencrederea \u00een Dumnezeu. Motivul unei astfel de bucurii este c\u0103 Domnul locuie\u0219te \u00een mijlocul poporului s\u0103u \u0219i lupt\u0103 pentru popor.<\/p>\n

Psalmul<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>responsorial:<\/em><\/strong> Versetele din cartea profetului Isaia <\/em>devin ecoul primei<\/em> lecturi<\/em> pe tema bucuriei. Dumnezeu vine \u00een mijlocul nostru, El este credincios \u0219i nu \u00ee\u0219i abandoneaz\u0103 copiii.<\/p>\n

A doua lectur\u0103:<\/em>\u00a0<\/strong>Suntem \u00een a\u0219teptarea bucuriei. Aceast\u0103 dimensiune a bucuriei reiese mai ales ast\u0103zi, \u00een aceast\u0103 a treia duminic\u0103, care se deschide cu \u00eendemnul sf\u00e2ntului Paul: \u201eBucura\u021bi-v\u0103 mereu \u00een Domnul\u201d. Cu c\u00e2t Domnul este mai aproape de noi, cu at\u00e2t suntem mai plini de bucurie.<\/p>\n

Evanghelia:<\/em><\/strong>\u00a0Ioan Botez\u0103torul a c\u0103l\u0103torit mult pentru a-L m\u0103rturisi pe Isus. El a l\u0103sat totul \u00een urm\u0103, pentru a-l pune pe Dumnezeu pe primul loc, pentru a asculta Cuv\u00e2ntul S\u0103u. Unele tr\u0103s\u0103turi ale personalit\u0103\u021bii sale sunt unice \u0219i irepetabile, dar m\u0103rturia sa este un model pentru oricine vrea s\u0103 caute sensul vie\u021bii sale \u0219i s\u0103 g\u0103seasc\u0103 adev\u0103rata bucurie.<\/p>\n

\n

PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

Introducere.<\/strong> Dup\u0103 ce a rostit oracolul \u00eempotriva Ierusalimului \u0219i, \u00een special, \u00eempotriva clasei conduc\u0103toare, profetul Sofonia continu\u0103 cu diverse promisiuni de bucurie \u0219i r\u0103scump\u0103rare pentru viitor. \u00cen liturgia acestei duminici a Adventului, sunt propu\u0219i cele dou\u0103 c\u00e2nt\u0103ri ale lui Sofonia 3,14-18, care amintesc, \u00een chemarea lor ini\u021bial\u0103 la bucurie, de Is 12,6; 54,1 \u0219i Zah 2,14. \u00centregul pasaj este pres\u0103rat cu cuvinte de \u00eencurajare \u0219i motive de bucurie.<\/p>\n

Comentariu.<\/strong> Versetul 14 prezint\u0103 un paralelism ascendent, \u00een care termenii se leag\u0103 din nou, form\u00e2nd un punct culminant. De fapt, acela\u0219i subiect este men\u021bionat ca \u201efiica Sionului\u201d, \u201eIsrael\u201d, \u201efiica Ierusalimului\u201d. Evident, este vorba de personalit\u0103\u021bi colective, iar imperativul care se refer\u0103 la Israel este la plural, propun\u00e2nd o concordan\u021b\u0103 mai mult logic\u0103 dec\u00e2t gramatical\u0103. Men\u021bionarea lui Israel, \u00een accentul pus pe ora\u0219ul Ierusalim \u00een timpul reformei religioase a lui Iosia, ar putea face aluzie la \u201er\u0103m\u0103\u0219i\u021ba\u201d lui Israel (men\u021bionat\u0103 cu pu\u021bin timp \u00eenainte \u00een Sof 3,13) care, la \u00eentoarcere, se va concentra \u00een ora\u0219. Verbele prezente invit\u0103 la bucurie \u00eentr-un crescendo de expresii din ce \u00een ce mai puternice \u0219i omniprezente: bucura\u021bi-v\u0103, tr\u00e2mbi\u021ba\u021bi (ca \u00eentr-un carusel de vehicule), bucura\u021bi-v\u0103 \u0219i tres\u0103lta\u021bi din toat\u0103 inima. Nu exist\u0103 nicio \u00eendoial\u0103, prin urmare, c\u0103 fericirea trebuie s\u0103 fie mare \u0219i complet\u0103. \u00cen versetul urm\u0103tor (v. 15), este explicat\u0103 motiva\u021bia acestei chem\u0103ri la bucurie. Din nou, este prezent\u0103 una dintre caracteristicile poeticii ebraice, care const\u0103 \u00een preluarea unui element prin ad\u0103ugarea a ceva. Subiectul care ac\u021bioneaz\u0103 este \u201eDomnul\u201d care, atunci c\u00e2nd este men\u021bionat pentru a doua oar\u0103, este specificat cu titlul de \u201erege al lui Israel\u201d. Acest artificiu poetic ne permite s\u0103 observ\u0103m competen\u021ba juridic\u0103 exclusiv\u0103 a \u201eDomnului\u201d, care poate revoca decizia executiv\u0103 a unei sentin\u021be. Cu toate acestea, \u201eregele lui Israel\u201d poate, de asemenea, s\u0103 \u00ee\u0219i desf\u0103\u0219oare componenta militar\u0103 \u0219i s\u0103 nimiceasc\u0103 astfel inamicul. Certitudinea c\u0103 Domnul, regele lui Israel, se afl\u0103 \u00een Ierusalim lini\u0219te\u0219te \u00een fa\u021ba unor posibile pericole viitoare. Formula \u201es\u0103 nu te temi\u201d introduce \u00een mod obi\u0219nuit oracolele m\u00e2ntuirii care promit siguran\u021b\u0103.<\/p>\n

Versetul 16 \u00eencepe cu formula profetic\u0103 stereotip\u0103 \u201e\u00een ziua aceea\u201d (traducerea greac\u0103 propune kair\u00f3s<\/em>) care introduce un oracol al m\u00e2ntuirii \u00eentr-un timp viitor. Aceast\u0103 intersec\u021bie poate sugera juxtapunerea unui material literar diferit de cel anterior (Sof 3,14-15) sau, \u00een orice caz, o revizuire editorial\u0103 ulterioar\u0103. Verbul pasiv impersonal (\u201ese va spune\u201d) subliniaz\u0103 accentul pus pe receptorul mesajului mai degrab\u0103 dec\u00e2t pe emi\u021b\u0103tor. Con\u021binutul, pe de alt\u0103 parte, preia \u00eendemnul de a nu se teme (Sof 3,15) \u0219i pre\u00eent\u00e2mpin\u0103 o expresie particular\u0103: m\u00e2inile voastre s\u0103 nu devin\u0103 slabe. Plasticitatea imaginii sl\u0103biciunii contrasteaz\u0103 puternic cu sentimentul de curaj \u0219i for\u021b\u0103 care se dore\u0219te a fi inoculat.<\/p>\n

\u00cen Sof 3,17, este reluat\u0103 motiva\u021bia pentru ca fiica Ierusalimului s\u0103 se bucure: Domnul Dumnezeul t\u0103u este \u00een mijlocul t\u0103u. Rolul s\u0103u de r\u0103zboinic care vine s\u0103 ajute este, de asemenea, explicitat \u0219i subliniat. Restul textului descrie bucuria \u0219i tres\u0103ltarea pe care Domnul \u00eensu\u0219i le \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219e\u0219te cu poporul s\u0103u. Propunerea de a descrie un Dumnezeu care \u201edanseaz\u0103\u201d (leg\u00e2nd acest comportament de un sens probabil al verbului gyl<\/em>) pare s\u0103 fie exclus\u0103. \u00cen sf\u00e2r\u0219it, traducerea \u201ev\u0103 va re\u00eennoi cu iubirea sa\u201d, bazat\u0103 pe textul grecesc, ridic\u0103 o problem\u0103. De fapt, cea ebraic\u0103 se cite\u0219te literal \u201eel v\u0103 va reduce la t\u0103cere\u201d \u0219i este evident dificil de plasat \u00een context. \u00cen plus, \u00eentreaga expresie pare o inser\u021bie, deoarece perturb\u0103 echilibrul dat de paralelismul celorlalte p\u0103r\u021bi.<\/p>\n

A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

Introducere.<\/strong> Acest pasaj se g\u0103se\u0219te \u00een cadrul sec\u021biunii parenetice care este plasat\u0103 \u00een partea final\u0103 a scrisorii. Fil 4,4-7 con\u021bine o serie de propozi\u021bii, aproape toate f\u0103r\u0103 leg\u0103tur\u0103 gramatical\u0103 \u00eentre ele, care reiau teme tratate anterior \u0219i, \u00een aceast\u0103 form\u0103 neobi\u0219nuit\u0103, par a fi admonest\u0103ri \u0219i memento-uri sumare.<\/p>\n

Comentariu.<\/strong> Pasajul se deschide cu un imperativ repetat: \u201ebucura\u021bi-v\u0103\u201d (Fil 4,4 ch\u00e1irete<\/em>). Acest concept este reiterat de dorin\u021ba de a-l repeta din nou: \u201eBucura\u021bi-v\u0103 \u00een Domnul \u00eentotdeauna; \u0219i iar\u0103-\u0219i v\u0103 spun: bucura\u021bi-v\u0103\u201d. Aceast\u0103 invita\u021bie este un ecou al propriei bucurii a lui Paul (4,1), dar \u0219i al celei a adun\u0103rii (3,1). Trebuie s\u0103 fie o bucurie durabil\u0103 \u0219i \u00eentemeiat\u0103 \u00een Domnul. Chiar \u0219i capacitatea de a rezista, la care se face referire \u00een versetul 5, pare s\u0103 fie motivat\u0103 de apropierea de Domnul. Altfel, cele dou\u0103 propozi\u021bii neconectate sintactic nu ar avea nici m\u0103car o leg\u0103tur\u0103 logic\u0103. Se pot da sensuri diferite cuv\u00e2ntului epieik\u1e17s<\/em>: toleran\u021b\u0103, bun\u0103tate, bl\u00e2nde\u021be, \u00eeng\u0103duin\u021b\u0103, r\u0103bdare. Se prefer\u0103 s\u0103 se fac\u0103 leg\u0103tura cu probabila \u00eentemni\u021bare a lui Paul (\u00een momentul compunerii scrisorii) sau cu referirea ulterioar\u0103 la pace \u0219i astfel s\u0103 se redea cu: r\u0103bdare. Apropierea Domnului poate fi \u00een\u021beleas\u0103 ca motiva\u021bie a acestei atitudini, fie din perspectiv\u0103 escatologic\u0103 (Domnul se va \u00eentoarce cur\u00e2nd: apropiere temporal\u0103), fie din perspectiv\u0103 protectoare (Domnul este l\u00e2ng\u0103 tine: apropiere spa\u021bial\u0103). \u00cen versetul 6, conceptul de r\u0103bdare este preluat \u00eentr-un sens negativ: \u201enu v\u0103 \u00eengrijora\u021bi de nimic\u201d. Aici exist\u0103 o leg\u0103tur\u0103 cu ceea ce urmeaz\u0103 pentru a exprima ceea ce trebuie f\u0103cut \u00een schimb: trebuie s\u0103-\u021bi faci cunoscute cererile Domnului \u00een orice form\u0103 de rug\u0103ciune. \u00cen sf\u00e2r\u0219it, iat\u0103 referirea la pace, care pare s\u0103 sintetizeze conceptele anterioare (Fil 4,7). Este vorba de pacea lui Dumnezeu, care dep\u0103\u0219e\u0219te deci orice posibilitate de \u00een\u021belegere, \u00een contrast cu pacea uman\u0103 (pax romana<\/em>).<\/p>\n

EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n

Introducere.<\/strong> Aceast\u0103 duminic\u0103 ne prezint\u0103 un personaj clasic al Timpului Adventului: Ioan Botez\u0103torul. \u00cen realitate, el ar fi deja prezent \u00een evanghelia celei de-a doua duminici a Adventului. \u00cen prima parte a capitolului 3 din Luca (Lc 3,1-6), din a II-a Duminic\u0103 a Adventului au existat multe conexiuni temporale, referitoare la conduc\u0103torii vremii, \u0219i \u00een care este propus mesajul lui Ioan Botez\u0103torul.<\/p>\n

\u00centreb\u0103ri din partea spectatorilor. <\/strong>\u00cen fa\u021ba predicii sale, mai multe categorii de oameni se simt interpelate. To\u021bi i se adreseaz\u0103 lui Ioan cu o \u00eentrebare stereotip\u0103: \u201eCe s\u0103 facem?\u201d (Lc 3,10.12.14). Mai \u00eent\u00e2i se prezint\u0103 mul\u021bimile (Lc 3,10-11). M\u00e2ncarea \u0219i \u00eembr\u0103c\u0103mintea sunt cele mai de baz\u0103 bunuri, iar Ioan \u00eei invit\u0103 pe to\u021bi, la modul general, s\u0103 se asigure c\u0103 nu exist\u0103 oameni nevoia\u0219i, dep\u0103\u0219ind astfel egoismul. Apoi ies \u00een fa\u021b\u0103 p\u0103c\u0103to\u0219ii publici, vame\u0219ii (Lc 3,12-13). Nu li se cere s\u0103 \u00ee\u0219i schimbe profesia, ci s\u0103 fie cinsti\u021bi. Chiar \u0219i pentru vame\u0219i, exist\u0103 posibilitatea de a fi salva\u021bi, continu\u00e2ndu-\u0219i \u00een acela\u0219i timp munca. Ca \u0219i cum ar spune c\u0103 ucenicul nu se distinge prin profesia sa, ci prin comportamentul s\u0103u.<\/p>\n

Acela\u0219i lucru este valabil \u0219i pentru solda\u021bi (Lc 3,14). Era destul de obi\u0219nuit ca ei s\u0103 jefuiasc\u0103 tot ce le ie\u0219ea \u00een cale, folosind for\u021ba armelor \u0219i intimidarea. Din acest motiv ei erau temu\u021bi \u0219i dispre\u021bui\u021bi. Pentru a-\u0219i dovedi comportamentul diferit convertit, ei nu ar trebui s\u0103-\u0219i abandoneze profesia, ci s\u0103 evite intimidarea \u0219i violen\u021ba. \u00cen cele din urm\u0103, Ioan condamn\u0103 abuzul de putere de for\u021b\u0103 sau de pozi\u021bie social\u0103 din cauza l\u0103comiei pentru bani.<\/p>\n

Vestirea lui Mesia.<\/strong> Acum este \u00eentregul popor al lui Israel (la\u00f3s<\/em><\/strong>), \u00een\u021beles ca o totalitate, care \u00ee\u0219i exprim\u0103 a\u0219teptarea fa\u021b\u0103 de Ioan. \u00cenainte, mul\u021bimile \u00een general erau denumite cu substantivul \u00f3chloi<\/em><\/strong> , \u00een timp ce la\u00f3s<\/em><\/strong> este folosit de obicei pentru a se referi la poporul lui Israel. La nivel lingvistic, este de remarcat construc\u021bia elegant\u0103 a propozi\u021biei (Lc 3,15) cu dou\u0103 genitive absolute \u0219i un declarativ care formeaz\u0103 o propozi\u021bie subordonat\u0103 celei principale \u00een care Ioan d\u0103 r\u0103spunsul. Propozi\u021bia despre cele dou\u0103 botezuri (v. 16) \u00eel opune pe Ioan \u0219i pe cel care este mai puternic, subliniind o ierarhie \u00eentre cei doi: cel care vine (\u00e9rchetai<\/em><\/strong>) este interpretat mesianic, iar Ioan nici nu \u00eendr\u0103zne\u0219te s\u0103-\u0219i asume sarcina de sclav \u00een raport cu el. Timpul prezent al botezului lui Ioan este contrastat cu viitorul botezului lui Isus. Acesta din urm\u0103 este \u00eentotdeauna legat de darul Duhului Sf\u00e2nt. Doar dou\u0103 excep\u021bii se g\u0103sesc \u00een lucrarea lucan\u0103, unde Duhul Sf\u00e2nt este acordat independent de botez (Fap 8,15-17; 10,44), \u00een timp ce cele dou\u0103 elemente, apa \u0219i impunerea m\u00e2inilor, sunt \u00eentotdeauna legate de darul focului, cu referin\u021b\u0103 la Rusalii \u0219i deci la biseric\u0103, dar \u00een versetul urm\u0103tor (v. 17) este \u0219i un simbol al drept\u0103\u021bii divine pentru cei care nu se convertesc. Imaginea seceri\u0219ului din Lc 3,17 este escatologic\u0103, iar ac\u021biunile fermierului descriu secven\u021ba final\u0103: el separ\u0103 gr\u00e2ul de paie \u0219i, \u00een timp ce primul este depozitat \u00een magazii, paiele ard \u00een focul ve\u0219nic. Unealta pe care o folose\u0219te este propriu-zis o \u201ev\u00e2ntur\u0103toare\u201d care serve\u0219te la \u201ev\u00e2nturarea\u201d gr\u00e2ului. Este un fel de lopat\u0103 cu din\u021bi, cu care se bifurc\u0103 gr\u0103mada indistinct\u0103 de recolt\u0103 sufl\u00e2nd suspendat \u00een aer, astfel \u00eenc\u00e2t v\u00e2ntul s\u0103 \u00eendep\u0103rteze de\u0219eurile, \u00een timp ce gr\u00e2ul (mai greu) cade la p\u0103m\u00e2nt.<\/p>\n

Concluzie.<\/strong> Versetul 18 \u00eencheie sec\u021biunea prin men\u021bionarea proclam\u0103rii Evangheliei (vestea cea bun\u0103) \u0219i, \u00een acela\u0219i timp, se deschide spre relatarea arest\u0103rii lui Ioan Botez\u0103torul care, \u00een mod curios, are loc \u00eenainte de botezul lui Isus, l\u0103s\u00e2nd deschis\u0103 mai mult de o \u00eentrebare.<\/p>\n

\n

Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 563\/decembrie 2024 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n

Hits: 192<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Adventului. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. DUMINICA A III-A DIN ADVENT 15 DECEMBRIE 2024 BUCURIA\u00a0CARE TREBUIE S\u0102\u00a0VIN\u0102 A treia duminic\u0103 din timpul Adventului este duminica […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":39301,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[39],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39300"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39300"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39300\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39302,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39300\/revisions\/39302"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/39301"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39300"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39300"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39300"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}