{"id":39039,"date":"2024-11-17T10:54:57","date_gmt":"2024-11-17T07:54:57","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=39039"},"modified":"2024-11-17T10:54:57","modified_gmt":"2024-11-17T07:54:57","slug":"venirea-fiului-omului-meditatie-pentru-duminica-a-xxxiii-a-de-peste-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2024\/11\/17\/venirea-fiului-omului-meditatie-pentru-duminica-a-xxxiii-a-de-peste-an\/","title":{"rendered":"\u201eVenirea Fiului Omului\u201d – Medita\u021bie pentru Duminica a XXXIII-a de peste an"},"content":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n

DUMINICA A XXXIII-A TPA B<\/u><\/strong><\/p>\n

17 NOIEMBRIE 2024<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

VENIREA FIULUI OMULUI<\/strong><\/p>\n

Penultima duminic\u0103 din timpul de peste an invit\u0103 credincio\u0219ii s\u0103 reflecteze asupra realit\u0103\u021bilor ultime. La sf\u00e2r\u0219itul istoriei, Arhanghelul Mihail va ap\u0103rea (prima lectur\u0103<\/em><\/strong>), \u00eentr-un \u201etimp de angoas\u0103\u201d care va fi un preludiu al m\u00e2ntuirii; cei care sunt scri\u0219i \u00een carte vor \u00eenvia spre via\u021ba ve\u0219nic\u0103. \u00cen\u00a0 Psalmul <\/em><\/strong>15, psalmistul \u00ee\u0219i exprim\u0103 dorin\u021ba de a-l pune pe Dumnezeu, singurul s\u0103u bine, \u00een centrul vie\u021bii sale, sigur c\u0103 comuniunea de iubire cu Domnul nu va fi \u00eentrerupt\u0103 de moarte. \u00cen cea de-a doua lectur\u0103 <\/em><\/strong>ni se aminte\u0219te c\u0103 preo\u021bia lui Cristos este de natur\u0103 diferit\u0103 de cea antic\u0103: Fiul s-a jertfit o dat\u0103 \u0219i a fost \u00een\u0103l\u021bat la cer, de unde r\u0103m\u00e2ne \u00een ac\u021biune pentru ca to\u021bi s\u0103 participe la victoria sa. Evanghelia<\/em><\/strong> relateaz\u0103 o parte din \u201ediscursul escatologic\u201d al lui Isus: sf\u00e2r\u0219itul timpurilor va fi precedat de necazuri \u0219i tulbur\u0103ri care vor face s\u0103 se pr\u0103bu\u0219easc\u0103 punctele de referin\u021b\u0103; acest eveniment se realizeaz\u0103 par\u021bial \u00een fiecare epoc\u0103: necazurile zdruncin\u0103 certitudinile lume\u0219ti, dar sunt o ocazie pre\u021bioas\u0103 de a avea o \u00eent\u00e2lnire mai profund\u0103 cu Dumnezeu.<\/p>\n

PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

\u00cenainte ca anul liturgic s\u0103 se \u00eencheie cu celebrarea lui Cristos Rege Universului, cea de-a 33-a duminic\u0103 din timpul de peste an invit\u0103 credincio\u0219ii s\u0103 reflecteze asupra realit\u0103\u021bilor ultime \u0219i a sf\u00e2r\u0219itului istoriei, preg\u0103tindu-i \u00een avans pentru Advent. Primele versete din Dan 12 sunt o profe\u021bie rostit\u0103 \u00eentr-o perioad\u0103 de mare triste\u021be. I se dezv\u0103luie lui Daniel c\u0103 la sf\u00e2r\u0219it, c\u00e2nd fiecare \u00eemp\u0103r\u0103\u021bie \u00ee\u0219i va fi demonstrat fragilitatea, va ap\u0103rea Mihail, locotenentul lui Dumnezeu \u0219i marele prin\u021b, care avea misiunea de a ajuta poporul lui Dumnezeu ridic\u00e2ndu-se continuu pentru a-l proteja; el se va \u201eridica\u201d (‘amad<\/em>, \u201ea se ridica\u201d, este repetat de dou\u0103 ori) ultimul \u0219i, \u00een compara\u021bie cu al\u021bii care au f\u0103cut acela\u0219i lucru, dar au murit (cf. Dan 11,2-3.7.16), el va r\u0103m\u00e2ne stabil. \u00cengerul va ap\u0103rea \u00eentr-o \u201eperioad\u0103 de restri\u0219te\u201d unic\u0103, marcat\u0103 de numeroase ciocniri armate (Is 33,2) \u0219i de convulsii radicale (\u00een cuvinte similare, \u00een Ier 30,7 se face referire la perioada \u00een care poporul s-a \u00eentors din exil). Prin urmare, Daniel profe\u021be\u0219te c\u0103 tocmai \u00een aceast\u0103 perioad\u0103 de \u00eencercare poporul va fi m\u00e2ntuit \u0219i se refer\u0103 \u00een special la cei ale c\u0103ror nume sunt scrise \u00een carte (12,1): a\u0219a cum existau c\u0103r\u021bi \u00een care erau \u00eenregistra\u021bi locuitorii lui Israel (Ez 13,9), tot a\u0219a numele celor care apar\u021bin \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu sunt scrise \u00eentr-o carte \u201ecereasc\u0103\u201d. Acest pasaj este cu siguran\u021b\u0103 inspirat de Is 4,3, unde m\u00e2ntuirea este promis\u0103 unei \u201er\u0103m\u0103\u0219i\u021be\u201d, acea parte a poporului care a r\u0103mas credincioas\u0103 \u00een timpul exilului.<\/p>\n

\u00cen vv. 2-3 putem astfel recunoa\u0219te unul dintre primele pasaje biblice \u00een care se face aluzie la \u00eenvierea individual\u0103 dup\u0103 moarte. \u00cen cele din urm\u0103, mor\u021bii, califica\u021bi drept \u201ecei care dorm\u201d \u00een a\u0219teptarea trezirii, vor \u00eenvia \u0219i vor fi destina\u021bi vie\u021bii ve\u0219nice, \u00een timp ce al\u021bii vor fi rezerva\u021bi infamiei \u0219i obscurit\u0103\u021bii ve\u0219nice. Pentru aceast\u0103 a doua condi\u021bie, este folosit un termen rar, dera’\u00f4n, \u201eobscuritate\u201d, care creeaz\u0103 o leg\u0103tur\u0103 cu Is 66,24 \u0219i situa\u021bia cadavrelor celor r\u0103i, chinuite de viermi \u0219i de foc. Printr-un joc de cuvinte, creat de verbul ebraic zahar<\/em>, care \u00eenseamn\u0103 at\u00e2t \u201ea str\u0103luci\u201d, c\u00e2t \u0219i \u201ea \u00eenv\u0103\u021ba\u201d, soarta \u00een\u021belep\u021bilor este anun\u021bat\u0103 \u00een versetul 3: cei care i-au instruit pe al\u021bii \u00een dreptate vor str\u0103luci precum cerul \u0219i stelele; str\u0103lucind prin \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura lor, ei vor deveni o surs\u0103 de lumin\u0103 pentru al\u021bii, iar \u00een ei va fi recunoscut\u0103 splendoarea care vine de la Dumnezeu (Dan 7,9-10).<\/p>\n

A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

A\u00a0doua<\/em>\u00a0lectur\u0103<\/em>\u00a0continu\u0103 s\u0103 reflecte, ca \u0219i \u00een ultimele duminici, asupra diferen\u021bei dintre preo\u021bia lui Isus Cristos \u0219i preo\u021bia antic\u0103. Preo\u021bii cultului antic erau chema\u021bi s\u0103 se prezinte (literal \u201es\u0103 stea\u201d, pozi\u021bia pe care o foloseau pentru \u00eenjunghia victima) \u00eenaintea lui Dumnezeu \u00een fiecare zi, oferind jertfa zilnic\u0103 diminea\u021ba \u0219i seara. Efectul acestor sacrificii este \u00eens\u0103 descurajant: acelea\u0219i ofrande sunt prezentate de mai multe ori, dar ele nu au capacitatea de a elimina p\u0103catele.<\/p>\n

Isus Cristos, pe de alt\u0103 parte, este marele preot care a oferit o singur\u0103 jertf\u0103 pentru p\u0103cate (v. 12). \u00cen\u00a0Epistola<\/em>\u00a0c\u0103tre<\/em>\u00a0Evrei <\/em>se clarific\u0103 \u00een mod repetat faptul c\u0103 caracterul special al jertfei lui Cristos se datoreaz\u0103 jertfei sale; aici, \u00een schimb, este subliniat\u0103 \u00een\u0103l\u021barea Fiului dup\u0103 \u00eenviere: \u201ea \u0219ezut pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, a\u0219tept\u00e2nd acum ca vr\u0103jma\u0219ii s\u0103i s\u0103 fie puie\u021bi pentru picioarele sale\u201d (v. 12-13). Isus Cristos \u00eenviat tr\u0103ie\u0219te \u00een ceruri (Evr<\/em>\u00a07,25) la dreapta lui Dumnezeu, \u00een\u0103l\u021bat ca rege al universului, \u0219i a\u0219teapt\u0103 finalizarea lucr\u0103rii care a \u00eenceput cu \u00eenvierea sa; dup\u0103 ce a \u00eenvins moartea, du\u0219manul prin excelen\u021b\u0103 (1Cor<\/em>\u00a015,24-27), el r\u0103m\u00e2ne acum \u00een ac\u021biune pentru ca to\u021bi s\u0103 poat\u0103 participa la aceast\u0103 victorie. Prin urmare, v. 14 prezint\u0103 un contrast \u00eentre finalizarea \u00eenvierii lui Isus Cristos \u0219i realizarea treptat\u0103 a acesteia la cre\u0219tini: Isus Cristos i-a \u201edes\u0103v\u00e2r\u0219it pentru totdeauna\u201d pe cei pentru care s-a jertfit, deoarece jertfa sa este unic\u0103 \u0219i cea mai eficace; destinatarii sunt \u00eens\u0103 defini\u021bi prin intermediul unui participiu prezent (care subliniaz\u0103 aspectul durabil al ac\u021biunii) – \u201ecei care sunt sfin\u021bi\u021bi\u201d (\u00een greac\u0103\u00a0t\u00fas<\/em>\u00a0aghiazom\u00e9nus<\/em>) – pentru a indica faptul c\u0103 procesul de sfin\u021bire este \u00eenc\u0103 \u00een curs, datorit\u0103 jertfei lui Cristos.<\/em>\u00a0\u00cen sf\u00e2r\u0219it, ultimul pasaj stabile\u0219te c\u0103 aceast\u0103 r\u0103scump\u0103rare eficient\u0103, prin care p\u0103catele personale sunt \u0219terse, se realizeaz\u0103 \u00een primul r\u00e2nd prin iertare: \u201eacolo unde exist\u0103 iertarea acestor lucruri, nu mai exist\u0103 jertf\u0103 pentru p\u0103cat\u201d (v. 18).<\/p>\n

EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n

Evanghelia relateaz\u0103 un fragment a a\u0219a-numitului \u201ediscurs escatologic\u201d rostit de Isus \u00eenainte de patim\u0103. Potrivit relat\u0103rii lui Marcu, de fapt, \u00eenainte de a intra \u00een proces, Isus Cristos roste\u0219te un cuv\u00e2nt \u00een care reflecteaz\u0103 asupra sf\u00e2r\u0219itului istoriei \u0219i determin\u0103 mul\u021bimile s\u0103 \u00ee\u0219i \u00eentoarc\u0103 privirea spre Dumnezeu, s\u0103rb\u0103torind suveranitatea sa universal\u0103.<\/p>\n

Soarele se va \u00eentuneca.<\/strong> Prima parte a lecturii este foarte solemn\u0103 \u0219i anun\u021b\u0103 sf\u00e2r\u0219itul tuturor lucrurilor \u0219i venirea Fiului Omului; \u00een pasajele anterioare se folose\u0219te adesea imperativul, \u00een acesta nu se folose\u0219te niciodat\u0103: sf\u00e2r\u0219itul nu va depinde de nicio atitudine uman\u0103 \u0219i nici nu poate fi am\u00e2nat \u00een vreun fel. \u00cen primul r\u00e2nd, Isus ne aminte\u0219te c\u0103 toate acestea vor avea loc \u201edup\u0103 necazul acela\u201d, a\u0219a cum a fost prezis \u0219i \u00een prima lectur\u0103 (Dan 12,1). Semnele c\u0103 totul se va consuma vor fi evidente, tulbur\u0103rile cere\u0219ti numeroase: soarele se va \u00eentuneca, luna nu va mai da lumin\u0103, stelele vor c\u0103dea, puterile cerului vor fi zguduite (vv. 24-25; cf. Is 13,10; 34,4). Acest lucru va demola ceea ce a f\u0103cut Dumnezeu \u00een a patra zi a crea\u021biei (Gen 1,14-19), c\u00e2nd a stabilit temporalitatea \u0219i a constituit-o ca realitate regulat\u0103 \u0219i stabil\u0103. \u00cen antichitate, stelele exercitau o mare fascina\u021bie asupra oamenilor \u0219i, datorit\u0103 naturii lor celeste, puteau fi chiar venerate ca zei (2Reg 17,16; 21,3.5). Prin urmare, sf\u00e2r\u0219itul este precedat de pr\u0103bu\u0219irea principalelor puncte de referin\u021b\u0103 pentru fiin\u021bele umane; rememorarea acestui epilog inevitabil pune \u00een discu\u021bie o tendin\u021b\u0103 \u00eenn\u0103scut\u0103 a fiec\u0103rei persoane, care este \u00eenclinat\u0103 s\u0103 caute siguran\u021ba \u0219i stabilitatea doar pe acest p\u0103m\u00e2nt, deoarece chiar \u0219i cele mai sigure realit\u0103\u021bi sunt destinate s\u0103 dispar\u0103.<\/p>\n

Fiul Omului.<\/strong> A\u0219a cum se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u0219i \u00een Apocalipsa (6,12-17), r\u0103sturn\u0103rile cosmosului indic\u0103 faptul c\u0103 venirea Mielului este iminent\u0103; la \u00eentoarcerea lui Isus Hristos, realit\u0103\u021bile acestei lumi \u00ee\u0219i vor dezv\u0103lui toat\u0103 nesubstan\u021bialitatea \u0219i, pe cerul golit de stele, va ap\u0103rea o singur\u0103 lumin\u0103: Fiul Omului. Titlul \u201eFiul Omului\u201d este foarte semnificativ deoarece condenseaz\u0103 \u00een sine anun\u021bul misterului pascal: \u00een timp ce indic\u0103 omul \u00een general (Ps 8,5), \u00een Dan 7,13-14 se refer\u0103 la o figur\u0103 cereasc\u0103 care prime\u0219te gloria \u0219i o \u00eemp\u0103r\u0103\u021bie ve\u0219nic\u0103; acela\u0219i titlu este folosit \u00een evanghelii pentru a-l desemna pe Isus ca om slab \u0219i suferind (Mt 8,20; Mc 8,31; 9,9. 31; 10.33.45), dar indic\u0103 \u0219i Fiul glorios (Mt 13.41) \u0219i plin de autoritate (Mc 2.10.28). Salvarea va fi astfel realizat\u0103 prin puterea unui Mesia suferind. Norul contribuie la o exaltare \u0219i mai puternic\u0103 a misterului pascal: \u00een Mar- co, acest fenomen atmosferic mai este men\u021bionat o singur\u0103 dat\u0103, \u0219i anume \u00een timpul Transfigur\u0103rii, c\u00e2nd omul Isus \u00ee\u0219i manifest\u0103 gloria divin\u0103 \u00eentr-o scen\u0103 care aminte\u0219te de teofania din Sinai (Ex 19,16-18). Pasajul se \u00eencheie apoi cu anun\u021bul c\u0103 Fiul Omului va ap\u0103rea la sf\u00e2r\u0219itul timpurilor pentru a-i aduna pe cei ale\u0219i din toate col\u021burile p\u0103m\u00e2ntului; absen\u021ba oric\u0103rei referiri la condamna\u021bi arat\u0103 c\u0103 parousia nu este descris\u0103 prin exaltarea unor tr\u0103s\u0103turi amenin\u021b\u0103toare, ci ca o consolare pentru cei care sufer\u0103 \u0219i lupt\u0103 pentru credin\u021b\u0103: Fiul se va \u00eentoarce \u0219i, \u00eenso\u021bit de \u00eengeri, va aduce dreptatea cre\u0219tinilor.<\/p>\n

Idolii \u0219i Fiul Omului.<\/strong> Discursul f\u0103cut despre aceast\u0103 prim\u0103 parte a Evangheliei este cu siguran\u021b\u0103 legat de sf\u00e2r\u0219itul timpurilor, dar, \u00eentr-un fel, ar putea fi aplicat genera\u021biei \u0219i deci prezentului: \u201egenera\u021bia aceasta nu va trece \u00eenainte ca toate acestea s\u0103 se \u00eent\u00e2mple\u201d (v. 30); dup\u0103 cum amintea Bernard de Clairvaux, pe l\u00e2ng\u0103 venirea \u00een trup \u0219i venirea \u00een slav\u0103, Fiul vine la oameni \u00een orice moment, cu o \u201evenire intermediar\u0103 […] \u00een care doar cei ale\u0219i \u00eel v\u0103d \u00een ei \u00een\u0219i\u0219i\u201d, c\u00e2nd Fiul vine \u201e\u00een puterea Duhului\u201d prin cuv\u00e2ntul s\u0103u (Predica despre Advent <\/em>5,1-3). Dac\u0103 stelele reprezint\u0103 idolii acestei lumi (bani, putere, afec\u021biune etc.), \u021bin\u00e2nd cont de faptul c\u0103 soarele \u0219i luna aveau o pozi\u021bie proeminent\u0103 \u00een panteonul greco-roman, se poate presupune c\u0103 \u00een fiecare epoc\u0103 \u0219i \u00een fiecare eveniment personal, necazurile (moartea celor dragi, boala, suferin\u021ba etc.) pot fi ocazii \u00een care punctele fixe, idolii, \u00ee\u0219i dezv\u0103luie inconsisten\u021ba \u0219i \u201ecad din cer\u201d. Evanghelia proclam\u0103 atunci c\u0103, atunci c\u00e2nd cineva pierde punctele de referin\u021b\u0103 legate de certitudinile acestui p\u0103m\u00e2nt, se poate afla de fapt \u00een fa\u021ba unei ocazii pre\u021bioase de a-L \u00eent\u00e2lni pe Fiul Omului, Isus Cristos, r\u0103stignit \u0219i \u00eenviat. Rela\u021bia care se creeaz\u0103 cu prima lectur\u0103 este semnificativ\u0103: \u00een timp ce Evanghelia afirm\u0103 c\u0103, pe m\u0103sur\u0103 ce Isus se apropie, stelele cad, Dan 12,3 promite c\u0103 vor fi cei ale\u0219i \u0219i cei \u00een\u021belep\u021bi care se vor transforma \u00een stele, \u00eentr-o lumin\u0103 foarte puternic\u0103, capabil\u0103 s\u0103 str\u0103pung\u0103 noaptea prin \u00een\u021belepciunea luminoas\u0103 pe care o r\u0103sp\u00e2ndesc.<\/p>\n

Parabola smochinului.<\/strong> \u00cen a doua parte a evangheliei (vv. 28-32), dup\u0103 revela\u021bia f\u0103cut\u0103 la indicativul viitor, revin imperativele: \u201e\u00eenv\u0103\u021ba\u021bi\u201d (v. 28), \u201ecunoa\u0219te\u021bi\u201d (v. 29). Exist\u0103 semne pe care cre\u0219tinii trebuie s\u0103 \u00eenve\u021be s\u0103 le \u00een\u021beleag\u0103 \u00een mod corect pentru a putea intui ceea ce este pe cale s\u0103 se \u00eent\u00e2mple. Imaginile folosite pentru a indica sf\u00e2r\u0219itul \u0219i venirea Domnului sunt \u00eenc\u0103 o dat\u0103 foarte pozitive: smochinul este un produs adesea men\u021bionat \u00een Scriptur\u0103, un fruct tipic al \u021b\u0103rii promise (Num 13,23; Deut 8,8), un simbol al rodniciei \u0219i al prosperit\u0103\u021bii (Mi 4,4); vara este timpul recoltei (Ier 8,20), un oment deosebit de fericit (Ps 126) \u00een care se poate r\u0103sufla \u00een sf\u00e2r\u0219it u\u0219urat dup\u0103 ce s-a riscat enorm sem\u0103n\u00e2nd. Prin urmare, \u00een\u021beleptul recunoa\u0219te c\u0103 fr\u0103m\u00e2nt\u0103rile sf\u00e2r\u0219itului nu sunt un semn negativ, ci anun\u021b\u0103 sosirea a ceva mai mare \u0219i mai frumos, comparabil cu cel mai fericit anotimp al anului: Isus Cristos care vine \u00een \u00eent\u00e2mpinarea umanit\u0103\u021bii (\u201ec\u00e2nd ve\u021bi vedea aceste lucruri venind, s\u0103 \u0219ti\u021bi c\u0103 este aproape, este la por\u021bi\u201d, v.29). \u00cen fiecare epoc\u0103 vor exista necazuri care vor sf\u0103r\u00e2ma titlurile fragile (v. 30), dar va exista \u0219i posibilitatea de a dep\u0103\u0219i \u00eencercarea prin \u00eent\u00e2lnirea cu Isus Cristos mort \u0219i \u00eenviat. \u00cen concluzie, v. 31 dezv\u0103luie cre\u0219tinilor modul \u00een care Fiul Omului vine s\u0103 viziteze fiecare ge- nerare: \u201eCerul \u0219i p\u0103m\u00e2ntul vor trece, cuvintele Mele nu vor trece\u201d (v. 31). La fel cum a afirmat Sf\u00e2ntul Bernard despre \u201evenirea intermediar\u0103\u201d a Fiului, prin cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu Fiul se poate apropia de fiecare persoan\u0103. Cu toate acestea, aceast\u0103 apropiere nu va \u0219terge limitarea: fiecare cre\u0219tin va trebui s\u0103 fac\u0103 fa\u021b\u0103 numeroaselor adversit\u0103\u021bi cu con\u0219tiin\u021ba c\u0103 nu are st\u0103p\u00e2nirea deplin\u0103 a timpului s\u0103u (c\u00e2t \u201e\u00een ceasul acela, nimeni nu \u0219tie\u201d, v. 32).<\/p>\n

\n