{"id":38376,"date":"2024-09-28T09:21:11","date_gmt":"2024-09-28T06:21:11","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=38376"},"modified":"2024-09-29T09:22:42","modified_gmt":"2024-09-29T06:22:42","slug":"nu-este-niciun-scandal-daca-toti-sunt-ucenici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2024\/09\/28\/nu-este-niciun-scandal-daca-toti-sunt-ucenici\/","title":{"rendered":"\u201eNu este niciun scandal dac\u0103 to\u021bi sunt ucenici\u201d- Medita\u021bie pentru Duminica a XXVI-a de peste an"},"content":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n

DUMINICA A XXVI-A TPA B<\/u><\/strong><\/p>\n

29 SEPTEMBRIE 2024<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>NU ESTE NICIUN SCANDAL DAC\u0102 TO\u021aI SUNT UCENICI<\/strong><\/p>\n

\u00cen prima lectur\u0103<\/em><\/strong>, Dumnezeu \u00eemparte Duhul care se afla peste Moise altor b\u0103tr\u00e2ni, printre care Eldad \u0219i Medad care la \u00eenceput sunt absen\u021bi; \u00een ciuda preocup\u0103rilor unui t\u00e2n\u0103r \u0219i ale lui Iosua, Moise recunoa\u0219te, f\u0103r\u0103 gelozie, c\u0103 carisma singular\u0103 ultimilor doi b\u0103tr\u00e2ni este un dar de la Dumnezeu. Psalmul <\/em><\/strong>18 celebreaz\u0103 T\u00f4r\u00e2,<\/em> Legea lui Dumnezeu, intact\u0103, plin\u0103 de o for\u021b\u0103 vital\u0103, stabil\u0103 \u0219i capabil\u0103 s\u0103 confere frica de Dumnezeu celor neexperimenta\u021bi; este un antidot puternic \u00eempotriva otr\u0103vii p\u0103catului \u0219i \u00eempotriva m\u00e2ndriei. A doua lectur\u0103<\/em><\/strong> anun\u021b\u0103 nenorocirile celor boga\u021bi \u0219i reflect\u0103 asupra naturii \u00eense\u0219i a bog\u0103\u021biei; nu este altceva dec\u00e2t o aparen\u021b\u0103 consumat\u0103 de timp \u0219i \u0219tears\u0103 de moarte. \u00cen Evanghelie<\/em><\/strong>, Ioan este intolerant cu cei care fac minuni, dar care sunt \u00een afara cercului discipolilor. Isus, pe de alt\u0103 parte, \u00eel avertizeaz\u0103 cu privire la riscul de a-i scandaliza pe cei mici \u0219i \u00eei invit\u0103 pe ucenici s\u0103 se ocupe mai degrab\u0103 de propria lor voca\u021bie, lupt\u00e2nd \u00eempotriva a tot ceea ce \u00eempiedic\u0103 accesul la \u00cemp\u0103r\u0103\u021bie.\u00a0<\/strong><\/p>\n

PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

Prima lectur\u0103<\/em> este luat\u0103 din capitolul 11 al c\u0103r\u021bii Numerilor; \u00een el, dup\u0103 murmurul israeli\u021bilor, Moise depl\u00e2nge propria sa neputin\u021b\u0103 de a purta singur toat\u0103 greutatea poporului (Num 11,10-15). Din acest motiv, Dumnezeu promite s\u0103 \u00eel ajute prin d\u0103ruirea Duhului \u0219i celor \u0219aptezeci de b\u0103tr\u00e2ni. Pasajul, prin urmare, reprezint\u0103 chiar momentul \u00een care Domnul, \u00een nor, ia Duhul de pe Moise \u0219i \u00eel d\u0103 b\u0103tr\u00e2nilor. Un aspect semnificativ: Dumnezeu \u00eei instituie pe cei \u0219aptezeci printr-un act care se realizeaz\u0103 prin cuv\u00e2nt (v. 25: Domnul a cobor\u00e2t \u00een nor \u0219i i-a vorbit lui Moise<\/em>) \u0219i care \u00eei transform\u0103.<\/p>\n

Situa\u021bia b\u0103tr\u00e2nilor \u0219i a lui Moise este, prin urmare, foarte asem\u0103n\u0103toare cu cea a poporului adunat pentru Euharistie. Acest prim pasaj serve\u0219te ca o prefa\u021b\u0103 la relatarea din vv. 26-29, care poveste\u0219te despre Eldad \u0219i Medad, doi b\u0103tr\u00e2ni \u00eenscri\u0219i \u00een lista celor ale\u0219i, dar care nu se apropie de cort \u0219i, prin urmare, nu primesc acela\u0219i dar ca ceilal\u021bi. V. 26 arat\u0103 c\u0103, \u00een ciuda acestui fapt, Duhul se odihne\u0219te \u0219i peste ei \u0219i \u00eei legitimeaz\u0103 ca profe\u021bi (au \u00eenceput s\u0103 profe\u021beasc\u0103 \u00een tab\u0103r\u0103 <\/em>– v. 26).<\/p>\n

Comportamentul lor este criticat mai \u00eent\u00e2i de un t\u00e2n\u0103r (v. 27) \u0219i apoi de Iosua \u00eensu\u0219i (v. 28), care \u00eei spune lui Moise: Opre\u0219te-i!<\/em> Deoarece \u00een Scriptur\u0103 tinere\u021bea este uneori sinonim\u0103 cu nebunia (cf. 1Reg 12,8-13), pasajul se bazeaz\u0103 pe contrastul dintre repro\u0219urile din vv. 27-28 \u0219i r\u0103spunsul \u00een\u021belept al lui Moise: \u201eE\u0219ti gelos pentru mine? De-ar fi tot poporul Domnului profe\u0163i! \u015ei de-ar pune Domnul duhul s\u0103u peste ei!\u201d (v. 29). El este sigur de propria sa autoritate \u0219i nu percepe carisma lui Eldad \u0219i Medad ca pe o amenin\u021bare. Dimpotriv\u0103, prin repetarea verbului nat\u00e0n<\/em>, a da, de dou\u0103 ori, el manifest\u0103 o \u00een\u021belegere interesant\u0103 a acestui fenomen de distribu\u021bie universal\u0103 a profe\u021biei: un dar de la Dumnezeu. Adunarea euharistic\u0103 este astfel \u00eencurajat\u0103 \u00een dou\u0103 moduri: relatarea le reaminte\u0219te cre\u0219tinilor c\u0103 Domnul poate na\u0219te carisme cu o libertate extrem\u0103 \u0219i rup\u00e2nd toate tiparele, \u0219i c\u0103 darul oferit celorlal\u021bi nu diminueaz\u0103 propria persoan\u0103, deoarece valoarea cuiva nu depinde de ceea ce face, ci de rela\u021bia sa cu Dumnezeu.<\/p>\n

A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

A doua lectur\u0103<\/em>, asem\u0103n\u0103toare unei acuza\u021bii profetice, anun\u021b\u0103 nenorocirile care \u00eei a\u0219teapt\u0103 pe boga\u021bi, reflect\u00e2nd asupra naturii \u00eense\u0219i a bog\u0103\u021biei. Iacob \u00eei invit\u0103 pe boga\u021bi s\u0103 pl\u00e2ng\u0103 \u0219i s\u0103 strige (verbul olol\u00fdzo<\/em>, \u201ea striga\u201d, apare adesea \u00een textele profetice, cf. Is 13,6), deoarece, de\u0219i sunt boga\u021bi, vor fi \u0219i ei lovi\u021bi de mizerie (acesta este sensul lui talaip\u014dr\u00eda<\/em>, cf. Ap 3,17). Pentru a motiva aceast\u0103 invita\u021bie, se face mai \u00eent\u00e2i aluzie la putreziciunea bog\u0103\u021biei, folosind verbul s\u00e9p\u014d<\/em>, care indic\u0103 caracterul trec\u0103tor \u0219i tranzitoriu al opera\u021biei umane (cf. Sir 14,19). Cea mai somptuoas\u0103 rochie, simbol al statutului cuiva (cf. Lc 16,19), va fi devorat\u0103 de molii (cf. Pr 24,20; Sir 42,13) \u0219i nici metalele pre\u021bioase nu vor putea rezista ruginei. Ceea ce pare s\u0103 \u00eentemeieze siguran\u021ba bogatului nu este \u00een realitate dec\u00e2t aparen\u021b\u0103, pentru c\u0103 este consumat\u0103 de timp \u0219i \u0219tears\u0103 de moarte. V. 3 se \u00eencheie cu o scen\u0103 foarte vie: rugina \u00eens\u0103\u0219i, personificat\u0103, se ridic\u0103 la judecat\u0103, pentru a-i acuza pe boga\u021bi c\u0103 \u0219i-au tr\u0103it via\u021ba cu g\u00e2ndul de a \u201eacumula\u201d bog\u0103\u021bii (verbul thesaur\u00edz\u014d<\/em> are adesea o conota\u021bie negativ\u0103, cf. Tob 12,8; Bar 3,17 \u0219i mai ales Mt 6,19-20) f\u0103r\u0103 a fi orienta\u021bi spre ceilal\u021bi. \u00cen a doua parte a pasajului, Iacob denun\u021b\u0103 comportamentul celor boga\u021bi, amintind c\u00e2teva atitudini \u00een care se dezv\u0103luie l\u0103comia lor tractat\u0103. Ei au fraudat salariul muncitorilor (v. 4; cf. Lev 19,13; Iob 7,1-2; Sir 7,20; Ier 22,13; Mt 20,8), dar Domnul nu a fost indiferent \u0219i le-a auzit strig\u0103tul. Verbul spatal\u00e1\u014d <\/em>(v. 5) face aluzie la stilul de via\u021b\u0103 al celor care tr\u0103iesc dezordonat, \u00een extravagan\u021b\u0103 (1Tim 5,6; cf. Ez 16,49), \u00een timp ce simbolul se refer\u0103 la atitudinea celor care caut\u0103 doar propria bun\u0103stare, uit\u00e2nd de Dumnezeu \u0219i de al\u021bii (Dt 31,20; 32,15).<\/p>\n

    \n
  1. 6 \u00eencheie aceast\u0103 serie cu cea mai grav\u0103 afirma\u021bie: \u00een inima bogatului nu exist\u0103 loc pentru Dumnezeu, iar aceast\u0103 atitudine are ca rezultat violen\u021ba uciga\u0219\u0103 (\u201eL-a\u0163i os\u00e2ndit \u015fi l-a\u0163i ucis pe cel drept\u201d).<\/li>\n<\/ol>\n

    EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n

    El nu ne-a urmat.<\/strong> Ucenicii tocmai \u0219i-au \u00eencheiat dialogul cu Isus, ar\u0103t\u00e2nd c\u0103, \u00een timp ce \u00cenv\u0103\u021b\u0103torul se apropie de patim\u0103, aten\u021bia lor este concentrat\u0103 pe o preocupare foarte meschin\u0103: afirmarea personal\u0103 (Mc 9,30-37). Imediat dup\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura lui Isus, Ioan a lui Zebedeu (un t\u00e2n\u0103r, asemenea personajului din Num 11.27 din prima lectur\u0103) i se adreseaz\u0103 lui Isus cu o \u00eentrebare \u0219i mai nepotrivit\u0103: \u201e\u00cenv\u0103\u021b\u0103torule, am v\u0103zut pe unul care scotea demoni \u00een numele t\u0103u \u0219i am vrut s\u0103-l oprim, pentru c\u0103 nu ne urma\u201d (v. 38). Logica manifestat\u0103 \u00een aceste cuvinte este \u00eenc\u0103 o dat\u0103 cea a afirm\u0103rii de sine \u0219i a domina\u021biei: Ioan nu tolereaz\u0103 ca cineva din afara cercului s\u0103u (cineva care nu este \u201ede-al nostru\u201d) s\u0103 poat\u0103 face bine \u00een numele lui Isus. Aceast\u0103 atitudine nu este surprinz\u0103toare, nu \u00een ultimul r\u00e2nd pentru c\u0103 \u201efiii tunetului\u201d (Mc 3,17) din Evanghelie se vor \u00eentoarce pentru a ar\u0103ta o mare ambi\u021bie \u0219i dorin\u021b\u0103 de tergiversare (Mc 10,35-45). \u00cen plus, faptul c\u0103 Ioan nu se refer\u0103 la actul de a-l urma pe Isus, ci la cel de a-i urma pe ucenici este singular: evanghelia nu spune niciodat\u0103 c\u0103 cre\u0219tinul trebuie s\u0103-i urmeze pe ceilal\u021bi ucenici; cuvintele lui Ioan tr\u0103deaz\u0103, deci, o \u00een\u021belegere deformat\u0103 a slujirii ucenicului. \u00cen cele din urm\u0103, pasajul nu este lipsit de o anumit\u0103 ironie, deoarece \u00een Marcu ucenicii nu au dat dovad\u0103 de calit\u0103\u021bi deosebite, ba chiar au demonstrat doar o neputin\u021b\u0103 remarcabil\u0103, fiind incapabili s\u0103 alunge un demon dificil (Mc 9,14-29).<\/p>\n

    Cel care nu este \u00eempotriva noastr\u0103 este pentru noi.<\/strong> Spre deosebire de Ioan, Isus \u00eempline\u0219te ceea ce era deja prefigurat \u00een pasajul proclamat ca prim\u0103 lectur\u0103: victoria asupra r\u0103ului nu poate veni dec\u00e2t de la Dumnezeu \u0219i de la puterea numelui lui Isus (\u201eo minune \u00een numele meu\u201d, v. 39), de la cine nu \u00eempiedic\u0103 direct lucrarea lui Isus Cristos \u0219i a discipolilor, ac\u021bioneaz\u0103 de fapt \u00een favoarea lor. Mai mult chiar, oricine \u00eei prime\u0219te pe ucenici pentru c\u0103 sunt \u201eai lui Cristos\u201d (Rom 8,9; 1Cor 3,21-23), chiar \u0219i numai cu un pahar cu ap\u0103 (primire real\u0103, dar sobr\u0103), va primi ca r\u0103splat\u0103 via\u021ba \u0219i bucuria ve\u0219nic\u0103 (v. 41). Isus nu precizeaz\u0103 c\u0103, pentru a primi acest dar, ei vor trebui s\u0103 \u00eel urmeze, iar acest lucru dezv\u0103luie \u0219i mai puternic generozitatea sa extraordinar\u0103.<\/p>\n

    Scandalul.<\/strong> \u00cencep\u00e2nd cu v. 42, adresarea lui Isus c\u0103tre discipolii s\u0103i devine foarte serioas\u0103: \u201eOricine scandalizeaz\u0103 pe unul dintre ace\u015ftia mai mici care cred \u00een mine, ar fi mai bine pentru el dac\u0103 i s-ar lega de g\u00e2t o piatr\u0103 de moar\u0103 tras\u0103 de m\u0103gar \u015fi ar fi aruncat \u00een mare…\u201d. Scandalul este dezam\u0103girea puternic\u0103 resim\u021bit\u0103 \u00een fa\u021ba unei realit\u0103\u021bi care submineaz\u0103 convingerile \u0219i le face s\u0103 \u0219ov\u0103ie.<\/p>\n

    Contextul clarific\u0103 sensul acestor cuvinte \u0219i face din ele o acuza\u021bie destul de dur\u0103, \u00een primul r\u00e2nd \u00eempotriva lui Ioan. \u00cen timp ce discipolul este preocupat de cercul s\u0103u \u0219i de persoana \u201eneregulamentar\u0103\u201d care scoate demoni \u00een numele lui Isus, Maestrul are la inim\u0103 binele celorlal\u021bi. De aceea, adres\u00e2ndu-se tuturor, el recite\u0219te c\u0103 nu trebuie s\u0103-\u0219i fac\u0103 griji pentru cei care nu fac parte din \u201ecercul\u201d lor, ci mai degrab\u0103 s\u0103 aib\u0103 grij\u0103 s\u0103 nu-i scandalizeze pe cei mici care au \u00eenceput s\u0103 cread\u0103 (poate tocmai prin evitarea unui anumit exclusivism). Aceast\u0103 vin\u0103 este at\u00e2t de grav\u0103 \u00eenc\u00e2t este comparat\u0103 cu o soart\u0103 odioas\u0103 (\u00eenecul f\u0103r\u0103 a avea nicio ie\u0219ire) \u0219i cu o moarte infam\u0103 (trupul persoanei \u00eenecate a r\u0103mas ne\u00eengropat).<\/p>\n

    T\u0103ia\u021bi-o.<\/strong> Continu\u00e2ndu-\u0219i \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura, Isus inverseaz\u0103 discursul prin utilizarea aceluia\u0219i lexic al \u201escandalului\u201d. Tocmai pentru c\u0103 consecin\u021bele scandalurilor sunt at\u00e2t de grave, discipolul trebuie s\u0103 se ocupe \u00een primul r\u00e2nd de propria conduit\u0103 \u0219i s\u0103 aib\u0103 grij\u0103 de voca\u021bia sa. Pasajul format de vv. 43.45.47 poate fi apoi interpretat \u00een sens individual, ca o referire la facult\u0103\u021bile persoanei. Dac\u0103 \u201em\u00e2na\u201d, \u201epiciorul\u201d \u0219i \u201eochiul\u201d discipolului devin prilej de scandal, este mai bine s\u0103 le taie, s\u0103 \u201eintre \u00een via\u021b\u0103\u201d (v. 43), pentru c\u0103 altfel se risc\u0103 Gheena<\/em>. Termenul gheena<\/em> se refer\u0103 la o vale situat\u0103 la sud de Ierusalim, unde un foc continuu ardea de\u0219euri (cf. v. 48, unde este citat Is 66,24) \u0219i care era considerat locul viitor \u00een care cei r\u0103i vor fi pedepsi\u021bi.<\/p>\n

    M\u00e2na.<\/strong> \u201eVia\u021ba\u201d (v. 43.45) este un termen simbolic folosit pentru a se referi la \u201e\u00eemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu\u201d (v. 47), calific\u00e2nd-o ca o condi\u021bie de plin\u0103tate \u0219i fericire (Ps 36,10) experimentat\u0103 prin leg\u0103tura cu Dumnezeu (Ps 119,17) \u0219i credin\u021b\u0103 (In 3,15). Ucenicului nu \u00eei este garantat imediat accesul la aceast\u0103 via\u021b\u0103 deplin\u0103, el poate r\u0103m\u00e2ne \u00een afara ei. Prin urmare, \u00eentruc\u00e2t m\u00e2na este un simbol al ac\u021biunii (Ib 31,7), Isus vrea s\u0103 spun\u0103 c\u0103, pentru a intra \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u021bie, este necesar s\u0103 se rup\u0103 de anumite comportamente (\u00een Decalog, exist\u0103 mai multe f\u0103r\u0103delegi care se comit cu m\u00e2inile: crima, furtul, adulterul etc.) sau, a\u0219a cum se spune \u00een Sir 38,10, pentru a se feri de eroare, trebuie \u201es\u0103-\u0219i regleze m\u00e2inile\u201d.<\/p>\n

    Piciorul, ochiul.<\/strong> Isus \u00ee\u0219i continu\u0103 instruc\u021biunea referindu-se mai \u00eent\u00e2i la picior \u0219i apoi la ochi. Ac\u021biunea de a merge, \u0219i deci picioarele, este adesea o metafor\u0103 pentru comportament: \u201ePicioarele lor alearg\u0103 spre r\u0103u\u201d (Is 59,7; cf. Lc 1,79; Evr 12,13). Ochii, pe de alt\u0103 parte, sunt poarta de intrare a multor ispite, declan\u0219\u00e2nd l\u0103comia (Gen 3,5-6; Qo 2,10) \u0219i dorin\u021ba nest\u0103p\u00e2nit\u0103 ( 2Pet 2,14; 1In 2,16). Din acest motiv, pentru a descrie intensitatea luptei \u00eempotriva ochilor, Isus folose\u0219te verbul \u201ea arunca afar\u0103\u201d (ekb\u00e1ll\u014d<\/em>), folosit \u0219i pentru a indica expulzarea demonilor (Mc 1,34, 39; 3,15, 22-23; 6,13; 7,26; 9,18). Prin urmare, \u00een fa\u021ba repro\u0219urilor lui Ioan, Isus reac\u021bioneaz\u0103 cu fraze foarte puternice, menite s\u0103 afirme un principiu esen\u021bial: ai grij\u0103 mai \u00eent\u00e2i de tine \u0219i lupt\u0103 pentru a-\u021bi vindeca chemarea la ucenicie!<\/p>\n

    Nu este de mirare, a\u0219adar, versetul citat \u00een Lec\u021bionar pentru aclama\u021bia la evanghelie: \u201eCuv\u00e2ntul t\u0103u, Doamne, este adev\u0103rul; consacr\u0103-ne \u00een adev\u0103r\u201d (In 17,17). \u00cen acest fel, liturgia cere ca Domnul \u00eensu\u0219i s\u0103 fie cel care \u00eei \u201econsacr\u0103\u201d pe credincio\u0219i \u00een adev\u0103r (care \u00een Ioan calific\u0103 revela\u021bia lui Isus Cristos), conform sensului originar al verbului \u201econsacra\u201d: a smulge din realit\u0103\u021bile care \u00eendep\u0103rteaz\u0103 de Dumnezeu pentru a se uni mai profund cu el.<\/p>\n

    \u00a0<\/em><\/p>\n

      \n
    • ACTUALIZAREA MESAJULUI<\/u><\/strong> –<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      UN BINE SCANDALOS<\/strong><\/p>\n

      de Stella Morra<\/em><\/p>\n

      Ce ne scandalizeaz\u0103? Cineva care face bine, dar care nu este \u201eal nostru\u201d? Sau ceea ce este \u201eal nostru cel mai mult\u201d (trupul nostru, m\u00e2na, piciorul, ochiul…) \u0219i totu\u0219i este o surs\u0103 de scandal?<\/p>\n

      \u0218i ce scandalizeaz\u0103 doar unul dintre cei mici, ceva at\u00e2t de grav \u00eenc\u00e2t s\u0103 merite pre\u021bul vie\u021bii noastre?<\/p>\n

      \u00centrebarea este una radical\u0103, c\u0103ci ni se spune c\u0103 scandalul este \u00eentr-adev\u0103r o chestiune grav\u0103, c\u0103 \u00eei am\u0103ge\u0219te \u0219i \u00eei r\u0103ne\u0219te pe al\u021bii, mai ales pe cei mici sau pe cei care sunt expu\u0219i fragilit\u0103\u021bii de un fel de demon. Cu toate acestea, a\u0219a cum se \u00eent\u00e2mpl\u0103 adesea \u00een Evanghelie, ceea ce este deplasat este \u00eentrebarea ucenicului: cel care se simte de partea bun\u0103 \u0219i \u00eendrept\u0103\u021bit s\u0103 opreasc\u0103 binele unei vindec\u0103ri care are loc \u00een numele Binelui lui Dumnezeu care este Isus \u0219i care a\u0219teapt\u0103 aprobarea pentru actul s\u0103u de protejare a bunului nume, pentru c\u0103 l-a oprit pe unul care nu este de-al nostru, este invitat s\u0103 evalueze scandalul m\u00e2inii, piciorului, ochiului nostru. \u0218i \u00eenainte de asta, s\u0103 evalu\u0103m micimea \u0219i vulnerabilitatea celor implica\u021bi \u00een fa\u021ba noastr\u0103.<\/p>\n

      Aceasta este adev\u0103rata \u00eentrebare, atunci: ce scandalizeaz\u0103 \u0219i ce r\u0103ne\u0219te \u0219i, prin urmare, trebuie evitat \u0219i oprit cu toat\u0103 grija \u0219i sacrificiul de sine?<\/p>\n

      A\u0219a cum este normal, ca \u00een orice cultur\u0103, avem adesea primul sentiment de scandal \u00een fa\u021ba a ceea ce ni se pare neobi\u0219nuit, \u00een afara regulilor comune \u0219i a obiceiurilor \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219ite, a ceea ce consider\u0103m \u201enormal\u201d: aproape orice schimbare genereaz\u0103 un sentiment de scandal care vine din ne\u00een\u021belegere \u0219i din faptul c\u0103 ochii no\u0219tri nu recunosc ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 cu un automatism. \u00cen acest sens, ucenicii ar avea dreptate: unul care scoate demoni \u00een numele lui Isus, dar care nu este de-al nostru este un scandal \u0219i trebuie oprit, nu-l cunoa\u0219tem \u0219i nu-l recunoa\u0219tem, cum se poate a\u0219a ceva?<\/p>\n

      Dar acest criteriu, pe care l-am putea numi cultural, nu numai c\u0103 este insuficient (\u00eel opre\u0219te pe fiecare, f\u0103r\u0103 discern\u0103m\u00e2nt), dar este imediat descalificat de Isus, care ne cheam\u0103 \u00eentr-adev\u0103r s\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103m s\u0103 ne scandaliz\u0103m pentru lucrurile corecte, \u0219i s\u0103 ne scandaliz\u0103m nu printr-o afirmare a propriet\u0103\u021bii \u0219i a drepturilor rezervate (am vrut s\u0103-l oprim!),<\/em> ci mai degrab\u0103 printr-o asumare personal\u0103 \u0219i costisitoare a responsabilit\u0103\u021bii (taie-\u021bi m\u00e2na, piciorul, scoate-\u021bi ochiul…)<\/em> care se priveaz\u0103 de ceva \u0219i nu-i opre\u0219te pe al\u021bii. Exist\u0103 un pre\u021b de pl\u0103tit pentru a nu te ru\u0219ina, nu un titlu de revendicat.<\/p>\n

      S\u0103 te scandalizezi pentru lucrurile corecte, a\u0219adar, \u0219i s\u0103 fii gata s\u0103-\u021bi asumi personal responsabilitatea costisitoare pentru ele, pe figura unui Maestru care, pentru a ne justifica pe noi, p\u0103c\u0103to\u0219ii, moare \u0219i nu ucide, tr\u0103ie\u0219te \u0219i aduce la via\u021b\u0103.<\/p>\n

      R\u0103m\u00e2nem \u00eens\u0103 cu \u00eentrebarea: care sunt lucrurile potrivite pentru care s\u0103 ne scandaliz\u0103m? Criteriul din text este clar: ceea ce este bun este bun, mai ales pentru cei mici \u0219i cei fragili. Criteriul sunt ei, cei care sunt cel mai pu\u021bin capabili s\u0103 se apere \u0219i care sunt cei mai nevoia\u0219i. Ceea ce este bun pentru ei, vindec\u0103, t\u0103m\u0103duie\u0219te, alin\u0103, hr\u0103ne\u0219te, aduce via\u021b\u0103, este bun pentru to\u021bi \u0219i trebuie urm\u0103rit, indiferent de afiliere sau de drept. \u0218i \u00eemi vin \u00een minte dou\u0103 exemple concrete.<\/p>\n

      Primul din distorsiune profesional\u0103 (predau \u0219i, prin urmare, lucrez cu cuvinte…): care cuvinte scandalizeaz\u0103 \u0219i r\u0103nesc \u0219i care vindec\u0103 \u0219i aduc via\u021b\u0103?<\/em><\/strong> Acesta este un discern\u0103m\u00e2nt constant pentru mine, pentru c\u0103 cuvintele sunt pietre, r\u0103nesc sau deschid lumi, alimenteaz\u0103 ne\u00eencrederea sau \u00eencurajeaz\u0103 schimbarea, \u00eenrobesc sau fac s\u0103 creasc\u0103 libertatea. Cuvintele sunt uneori scandalizante pentru c\u0103 sparg circuitele \u00eenchise ale min\u021bii, iar acesta este un scandal cultural care trebuie urm\u0103rit pentru c\u0103 este bun, face bine; uneori, \u00eens\u0103, sunt scandalizante pentru c\u0103 sunt insuportabile, pentru c\u0103 nu fac dec\u00e2t s\u0103 afirme puterea celui care vorbe\u0219te \u0219i nu deschid calea pentru cel care ascult\u0103, pentru c\u0103 a fi un cursant vulnerabil este epuizant, dar a r\u0103m\u00e2ne astfel este \u0219i mai mult. Nu exist\u0103 o re\u021bet\u0103: adev\u0103ratul cost care trebuie pl\u0103tit este s\u0103 discerni mereu, s\u0103 fii vigilent la fiecare cuv\u00e2nt. M\u0103 g\u00e2ndesc adesea c\u0103 darurile Duhului Sf\u00e2nt sunt toate darurile necesare pentru a discerne (sfat, pruden\u021b\u0103, \u00een\u021belepciune…) \u0219i acest lucru define\u0219te faptul c\u0103 Duhul d\u0103 via\u021b\u0103, pentru c\u0103 ceea ce trebuie s\u0103 facem este aceast\u0103 opera\u021biune laborioas\u0103 \u0219i delicat\u0103 constant\u0103.<\/p>\n

      Al doilea exemplu se refer\u0103 la o dimensiune mai public\u0103 \u0219i comun\u0103 a vie\u021bii noastre: cum s\u0103 ne asum\u0103m responsabilitatea \u00een fa\u021ba realit\u0103\u021bilor scandaloase ale nedrept\u0103\u021bii care traverseaz\u0103 lumea?<\/em><\/strong> Cum s\u0103 facem binele, chiar dac\u0103 este costisitor? Sau suntem pur \u0219i simplu neputincio\u0219i \u00een fa\u021ba unor fapte mult mai mari dec\u00e2t noi, sisteme economice, migra\u021bii, lupte pentru putere \u00eentre state \u0219i a\u0219a mai departe? \u0218i aici ni se cere un proces costisitor de discern\u0103m\u00e2nt: s\u0103 ne asum\u0103m responsabilitatea pentru fiecare gest \u0219i cuv\u00e2nt, mic sau mare, care \u00eencet-\u00eencet fac cultur\u0103, construiesc sentimente… Spunem adesea fraze de genul:<\/p>\n

      \u201eNu am nimic \u00eempotriva migran\u021bilor, dar oamenii…\u201d. Suntem oameni, putem s\u0103 lu\u0103m cuv\u00e2ntul, s\u0103 vot\u0103m \u0219i s\u0103 alegem, s\u0103 punem dreptatea \u00eenaintea ap\u0103r\u0103rii intereselor noastre (m\u00e2ini, picioare \u0219i ochi…). Reconstruirea unei atmosfere de dreptate este o opera\u021biune pe termen lung \u0219i cu multe fa\u021bete, iar fiecare \u00ee\u0219i poate juca rolul, \u00een mod scandalos \u0219i f\u0103r\u0103 sens, se pare.<\/p>\n

      Prin urmare, este vorba de asumarea responsabilit\u0103\u021bii pentru un bine (cultural) scandalos, adic\u0103 neobi\u0219nuit \u0219i obi\u0219nuit. Pentru c\u0103 a face bine este singurul scandal pe care trebuie s\u0103 \u00eel accept\u0103m.<\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      IDENTIFICARE \u0218I ERADICARE<\/strong><\/p>\n

      de Roberto Laurita<\/em><\/p>\n

      Prima noastr\u0103 reac\u021bie la cuvintele lui Isus, trebuie s\u0103 recunoa\u0219tem, este una de nedumerire. Nu i-am auzit niciodat\u0103 pe buze expresii at\u00e2t de dure \u0219i de nepl\u0103cute. \u0218i astfel, prima tenta\u021bie este s\u0103 estomp\u0103m ceea ce constituie un avertisment sever, f\u0103r\u0103 ie\u0219ire. Scandalul este o chestiune serioas\u0103: severitatea lui Isus \u00ee\u0219i g\u0103se\u0219te ra\u021biunea \u00een gravitatea situa\u021biei. A da scandal constituie o piedic\u0103, un obstacol serios pe calea care duce la via\u021ba ve\u0219nic\u0103. Cei mai expu\u0219i sunt bine\u00een\u021beles \u201ecei mici\u201d: copiii, dar \u0219i to\u021bi cei care nu au suficient\u0103 for\u021b\u0103 moral\u0103 pentru a-\u0219i da seama de pericolul anumitor atitudini \u0219i alegeri, to\u021bi cei care se bazeaz\u0103 pe curentul a\u0219a-numitei \u201emorale comune\u201d, f\u0103r\u0103 s\u0103 foloseasc\u0103 propriile v\u00e2sle pentru a decide \u00eencotro s\u0103 mearg\u0103.<\/p>\n

      Isus vrea s\u0103 ne induc\u0103 \u00een primul r\u00e2nd s\u0103 nu minimaliz\u0103m scandalul, pentru c\u0103 el creeaz\u0103 un precedent, constituie o ispit\u0103, ne invit\u0103 s\u0103 adopt\u0103m comportamente similare, ne coboar\u0103 ap\u0103rarea \u00een fa\u021ba r\u0103ului. \u00cendurarea pe care el a rezervat-o \u00eentotdeauna p\u0103c\u0103to\u0219ilor nu are \u00een niciun caz conota\u021bia de conviven\u021b\u0103 sau de consim\u021bire. Ea investe\u0219te persoana \u0219i fragilitatea sa, dar nu renun\u021b\u0103 s\u0103 identifice clar r\u0103ul \u0219i tic\u0103lo\u0219ia, arogan\u021ba \u0219i neru\u0219inarea, nedreptatea \u0219i \u00eenc\u0103lcarea drepturilor altora care ruineaz\u0103 existen\u021ba oamenilor.<\/p>\n

      Identific\u0103 pentru a eradica. Nu pentru a st\u00e2lci. Nu pentru a exploata sl\u0103biciunea altora \u00een propriul avantaj. Nu pentru a profita \u0219i a-i face pe oameni s\u0103 piard\u0103 m\u0103sura, distinc\u021bia dintre r\u0103u \u0219i bine. Extirparea este \u00eentotdeauna o opera\u021biune dureroas\u0103: de aceea nu poate fi f\u0103cut\u0103 de cei care se bucur\u0103 s\u0103-i vad\u0103 pe al\u021bii suferind, de cei care se erijeaz\u0103 \u00een judec\u0103tori nemilo\u0219i. Extirparea trebuie s\u0103 fie un act de iubire: fa\u021b\u0103 de persoana care a f\u0103cut r\u0103ul pentru a se elibera de el, fa\u021b\u0103 de cei mici pentru c\u0103 au dreptul la aer curat \u0219i la exemple bune, fa\u021b\u0103 de via\u021b\u0103, care cre\u0219te mai luxuriant\u0103 cu c\u00e2t sunt \u00eenl\u0103turate obstacolele care o \u00eempiedic\u0103 s\u0103-\u0219i g\u0103seasc\u0103 seva abundent\u0103.<\/p>\n

      Altfel? Altfel, cei care comit r\u0103ul devin primele victime ale propriilor lor alegeri. R\u0103ul nu are viitor! Dar \u00eentre timp exist\u0103 multe victime, care pier din cauza lui. Tocmai de aceea, Isus ne vorbe\u0219te cu hot\u0103r\u00e2re, f\u0103r\u0103 menajamente. Pentru c\u0103 el vede numeroasele victime ale scandalurilor de tot felul…<\/p>\n

      La ac\u021biune, deci! \u00cencep\u00e2nd cu noi \u00een\u0219ine, desigur! De la r\u0103ul care se ascunde \u00een noi: primul care trebuie recunoscut \u0219i dobor\u00e2t cu extrem\u0103 hot\u0103r\u00e2re, f\u0103r\u0103 scuze. Pentru c\u0103 acesta este r\u0103ul cel mai periculos, dac\u0103 dorim cu adev\u0103rat via\u021ba ve\u0219nic\u0103… Exist\u0103 deci o \u00eentrebare pe care nu o putem eluda: este acesta cu adev\u0103rat scopul vie\u021bii noastre? R\u0103spunsul explic\u0103 compromisurile noastre \u0219i toate justific\u0103rile noastre.<\/p>\n

      \u00a0<\/strong>Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 559\/septembrie-octombrie 2024 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n

       <\/p>\n

      \u00a0<\/em><\/p>\n

      Hits: 68<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. \u00a0 DUMINICA A XXVI-A TPA B 29 SEPTEMBRIE 2024 \u00a0NU ESTE NICIUN SCANDAL DAC\u0102 TO\u021aI SUNT UCENICI \u00cen prima lectur\u0103, Dumnezeu […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":38377,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38376"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38376"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38376\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38379,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38376\/revisions\/38379"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/38377"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38376"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38376"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38376"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}