{"id":38097,"date":"2024-08-31T20:37:29","date_gmt":"2024-08-31T17:37:29","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=38097"},"modified":"2024-08-31T22:37:49","modified_gmt":"2024-08-31T19:37:49","slug":"legea-care-conduce-la-dumnezeu-meditatie-pentru-duminica-a-xxii-a-de-peste-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2024\/08\/31\/legea-care-conduce-la-dumnezeu-meditatie-pentru-duminica-a-xxii-a-de-peste-an\/","title":{"rendered":"\u201eLegea care conduce la Dumnezeu\u201d &#8211; Medita\u021bie pentru Duminica a XXII-a de peste an"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><u>\u00a0<\/u><\/strong><strong><u>DUMINICA A XXII-A TPA B<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>1 SEPTEMBRIE 2024<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong>LEGEA CARE CONDUCE LA DUMNEZEU<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pe stepele Moabului (<strong><em>prima lectur\u0103<\/em><\/strong>), Moise dezv\u0103luie c\u0103, prin Lege Dumnezeu inten\u021bioneaz\u0103 s\u0103 intre \u00eentr-o rela\u021bie cu poporul pentru a le da via\u021b\u0103 \u0219i \u00een\u021belepciune; chiar \u0219i na\u021biunile vor recunoa\u0219te c\u0103 Israelul este special tocmai datorit\u0103 credin\u021bei lor \u00een Dumnezeu \u0219i a drept\u0103\u021bii legilor sale. Refrenul este preluat din <strong><em>Psalmul<\/em><\/strong> 14, un poem care descrie caracteristicile pe care trebuie s\u0103 le aib\u0103 fiecare credincios pentru a intra \u00een sanctuar. <strong><em>A doua lectur\u0103<\/em><\/strong>afirm\u0103 c\u0103 nu exist\u0103 nimic bun care s\u0103 nu vin\u0103 de la Tat\u0103l, care \u00ee\u0219i revars\u0103 lumina fidel\u0103 \u0219i genereaz\u0103 via\u021b\u0103 cu \u201ecuv\u00e2ntul adev\u0103rului\u201d, pe care cre\u0219tinii sunt chema\u021bi s\u0103 \u00eel primeasc\u0103 \u0219i s\u0103 \u00eel fac\u0103 roditor. \u00cen <strong><em>Evanghelie<\/em><\/strong>, liderii evreilor \u00eei acuz\u0103 pe ucenicii lui Isus c\u0103 nu respect\u0103 tradi\u021bia iudaic\u0103; Isus profit\u0103 de ocazie pentru a ar\u0103ta c\u0103 adev\u0103rata impuritate vine din inim\u0103, din g\u00e2ndurile rele care apar \u00een om \u0219i \u00eel \u00eendep\u0103rteaz\u0103 de Dumnezeu, trimi\u021b\u00e2ndu-l la propria sa ruin\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pasajul ales pentru prima lectur\u0103 deschide un capitol care se g\u0103se\u0219te dup\u0103 relatarea istoric\u0103 a ceea ce Dumnezeu a realizat cu Israel. Moise, \u00een stepele Moabului, cu fa\u021ba spre \u021aara P\u0103m\u00e2ntului F\u0103g\u0103duin\u021bei, \u00ee\u0219i aminte\u0219te \u00een primul r\u00e2nd de dragostea surprinz\u0103toare care l-a determinat pe Domnul s\u0103 elibereze poporul \u0219i s\u0103-l asiste de-a lungul c\u0103l\u0103toriei lor \u00een de\u0219ert (Dt 1-3). Legea (v. 1), prin urmare, nu este rezultatul voin\u021bei arbitrare a unui tiran, ci un cuv\u00e2nt \u00een care se poate avea \u00eencredere. Ea este rostit\u0103 de Domnul, a c\u0103rui bun\u0103tate este bine cunoscut\u0103 de Israel. Primul imperativ stabile\u0219te c\u0103 poporul nu este doar chemat s\u0103 fac\u0103 ceva: Dumnezeu cere \u00een primul r\u00e2nd s\u0103 fie auzit, deoarece, la urma urmei, el dore\u0219te s\u0103 stabileasc\u0103 o rela\u021bie interpersonal\u0103 cu israeli\u021bii. Regulile care trebuie ascultate sunt, de altfel, adev\u0103rate instruc\u021biuni reale care sunt menite s\u0103 aduc\u0103 interlocutorului la o \u00een\u021belegere mai profund\u0103 a lucrurilor. R\u0103spunsul poporului, a\u0219adar, nu este doar intelectual, ci implic\u0103 \u0219i sfera ac\u021biunilor.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Leg\u0103tura dintre ascultare \u0219i p\u0103m\u00e2nt arat\u0103 c\u0103 doar ascultarea legilor (deci a cuv\u00e2ntului divin) va permite s\u0103 se vad\u0103 \u00eemplinite promisiunile, chiar \u0219i atunci c\u00e2nd accesul material la p\u0103m\u00e2nt va fi \u00eempiedicat \u00een timpul exilului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen a doua parte a lecturii (vv. 6-8), Moise arat\u0103 clar c\u0103 admira\u021bia na\u021biunilor pentru Israel nu se datoreaz\u0103 prestigiului s\u0103u na\u021bional, ci <em>T\u00f4rei<\/em>, a c\u0103rei medita\u021bie permite posesia adev\u0103ratei \u00een\u021belepciuni: \u201eP\u0103stra\u021bi-le \u0219i pune\u021bi-le \u00een practic\u0103, c\u0103ci aceasta va fi \u00een\u021belepciunea voastr\u0103\u201d (v. 6). Lectura se \u00eencheie astfel cu dou\u0103 \u00eentreb\u0103ri esen\u021biale pentru credin\u021b\u0103: bog\u0103\u021bia lui Israel se bazeaz\u0103 \u00eenainte de toate pe rela\u021bia de apropiere fa\u021b\u0103 de Dumnezeu, realizat\u0103 prin rug\u0103ciune (\u201eel este aproape de noi ori de c\u00e2te ori \u00eel invoc\u0103m\u201d), \u0219i pe dreptatea legilor pe care Domnul le-a dat.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen timp ce prima lectur\u0103 \u0219i psalmul insist\u0103 asupra ascult\u0103rii \u0219i respect\u0103rii Legii, a doua lectur\u0103 stabile\u0219te de la \u00eenceput c\u0103 \u201eorice dar bun \u0219i orice dar des\u0103v\u00e2r\u0219it vine de sus \u0219i coboar\u0103 de la Tat\u0103l\u201d (v. 17). \u00cen acest fel, se afirm\u0103 un principiu fundamental \u0219i pentru tradi\u021bia rabinic\u0103: nu exist\u0103 nimic bun care s\u0103 nu fie divin \u0219i care s\u0103 nu vin\u0103 de sus (cf. <em>Bereshit Rabba<\/em> 51,3 la Gen 19,24).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tat\u0103l este definit, a\u0219adar, pe baza d\u0103ruirii \u0219i fidelit\u0103\u021bii sale; el este, de fapt, o lumin\u0103 mereu stabil\u0103, \u00een care nu exist\u0103 niciuna dintre schimb\u0103rile clasice (\u201enu exist\u0103 nici varia\u021bie, nici umbr\u0103 de schimbare\u201d, v. 17) care se realizeaz\u0103 \u00een ceruri (alternan\u021ba dintre lumin\u0103 \u0219i \u00eentuneric sau eclipsa). \u00cen v. 18, \u00eens\u0103, se face o leg\u0103tur\u0103 interesant\u0103 cu prima lectur\u0103 \u0219i cu psalmul: cum a fost realizat darul lui Dumnezeu? Prin \u201ecuv\u00e2ntul adev\u0103rului\u201d (care pentru unii se refer\u0103 \u0219i la legea lui Moise revelat\u0103 pe Sinai sau la proclamarea Evangheliei, ca \u00een 2Cor 6,7) care are puterea de a genera via\u021b\u0103. Pe de alt\u0103 parte, motivul primelor roade (v. 18) trimite la actul prin care, oferind lui Dumnezeu primele roade ale recoltei, cre\u0219tinul se \u00eencredin\u021beaz\u0103 lui Dumnezeu (cf. Dt 18,4). Omi\u021b\u00e2nd unele versete, lectura din Iacob \u00eei invit\u0103 pe credincio\u0219i s\u0103 accepte cuv\u00e2ntul plantat \u00een con\u0219tiin\u021ba lor cu \u201edocilitate\u201d (v. 21), cu deschiderea de spirit a celui care este preg\u0103tit s\u0103 lase o astfel de s\u0103m\u00e2n\u021b\u0103 s\u0103 lucreze f\u0103r\u0103 rezisten\u021b\u0103. Este vorba poate de instruc\u021bia primit\u0103 de cre\u0219tini pentru a putea avea botezul (care regenereaz\u0103), dar se poate g\u00e2ndi \u0219i c\u0103 \u201ecuv\u00e2ntul\u201d care trebuie acceptat este Evanghelia \u00een sens general, sau adev\u0103rul \u00eenn\u0103scut (cf. \u00cen\u021b 12,10) sau legea natural\u0103 formulat\u0103 \u00een <em>T\u00f4r\u00e2<\/em>. \u00cen orice caz, este vorba de un cuv\u00e2nt transmis cre\u0219tinilor pentru ca ace\u0219tia s\u0103 \u00eel p\u0103streze \u0219i s\u0103 \u00eel pun\u0103 \u00een practic\u0103 (v. 22).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pasajul se \u00eencheie astfel cu o reflec\u021bie: o religie pur\u0103 se realizeaz\u0103 prin grija fa\u021b\u0103 de cei \u00een pericol (v\u0103duve \u0219i orfani) \u0219i se realizeaz\u0103 prin neconformarea la mentalitatea comun\u0103 a lumii, fondat\u0103 pe logica schimbului \u0219i nu pe cea a darului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>M\u00e2inile necurate. <\/strong>Evanghelia \u00eencepe cu o adunare a fariseilor \u0219i scribilor din Ierusalim; este alc\u0103tuit\u0103 din extrase din lunga dezbatere dintre ace\u0219ti reprezentan\u021bi ai iudaismului \u0219i Isus (Mc 7:1-23). Autorit\u0103\u021bile din Israel sunt uimite de faptul c\u0103 discipolii lui Isus iau m\u00e2ncare f\u0103r\u0103 s\u0103 se spele pe m\u00e2ini, \u00eenc\u0103lc\u00e2nd astfel legile purit\u0103\u021bii rituale \u0219i \u201etradi\u021bia celor vechi\u201d (v. 3). Cu aceast\u0103 denumire, Marcu se refer\u0103 la <em>T\u00f4r\u00e2h<\/em> oral\u0103, adic\u0103 la colec\u021bia de prescrip\u021bii \u0219i comentarii biblice, p\u0103strate mai \u00eent\u00e2i \u00een <em>Mishnah<\/em> (secolul al II-lea d.Cr.) \u0219i apoi \u00een alte lucr\u0103ri (precum <em>Talmudul<\/em> sau diferitele <em>Midrash<\/em>), al c\u0103ror scop era s\u0103 actualizeze Scripturile \u0219i s\u0103 \u00eenso\u021beasc\u0103 legile \u0219i povestirile cu noi interpret\u0103ri. \u00cen v. 2, se face referire pentru prima dat\u0103 la sp\u0103larea m\u00e2inilor, o practic\u0103 de puritate ritual\u0103 atestat\u0103 deja \u00een tratatul <em>Yadaim<\/em> din <em>Mishnah<\/em>. Potrivit lui Marcu, pe vremea lui Isus, evreii obi\u0219nuiau s\u0103 practice \u00eemb\u0103ierea ritual\u0103 dup\u0103 ce mergeau la pia\u021b\u0103, pentru a se purifica de impurit\u0103\u021bile contractate neinten\u021bionat. De asemenea, ei sp\u0103lau temeinic ustensilele de uz casnic, paharele \u0219i vasele, dup\u0103 cum se men\u021bioneaz\u0103 \u00een Lev 11,32; 15,12 (a se vedea tratatul <em>Kelim <\/em>din <em>Mishnah<\/em>).<\/li>\n<li><strong>Acuza\u021bia.<\/strong> Dup\u0103 lunga parantez\u0103, Evanghelia dup\u0103 Marcu prezint\u0103 \u00eentrebarea fariseilor: \u201eDe ce discipolii t\u0103i nu urmeaz\u0103 tradi\u0163iile din b\u0103tr\u00e2ni, ci m\u0103n\u00e2nc\u0103 cu m\u00e2inile necurate?\u201d (v. 5). Verbul grecesc tradus prin \u201ea se comporta\u201d este de fapt <em>peripat\u00e9\u014d<\/em>, \u201ea umbla\u201d; v. 5 creeaz\u0103 apoi un interesant joc de cuvinte: partea din <em>T\u00f4r\u00e2h<\/em> Oral\u0103 \u00een care erau adunate prescrip\u021bii pentru a specifica comportamentul celor care doreau s\u0103 respecte Legea se numea <em>halak\u00e0h<\/em>, \u201ea umbla\u201d, de la verbul <em>hal\u00e0k<\/em>, \u201ea umbla\u201d. Prin \u00eentrebarea lor, fariseii fac a\u0219adar o acuza\u021bie clar\u0103: discipolii lui Isus nu respect\u0103 tradi\u021bia oral\u0103 \u0219i nu respect\u0103 <em>halakah<\/em>.<\/li>\n<li><strong>Inima este \u00eendep\u0103rtat\u0103.<\/strong> Maestrul le r\u0103spunde decisiv fariseilor: ei sunt \u201eipocri\u021bi\u201d \u00een adev\u0103ratul sens al cuv\u00e2ntului. \u00cen greaca clasic\u0103, de fapt, <em>hypokrit\u00e9s<\/em> era actorul, c\u0103ruia i se puteau atribui mai multe roluri; acest epitet subliniaz\u0103 astfel distan\u021ba \u0219i separarea clar\u0103 dintre ac\u021biuni \u0219i ceea ce este ascuns \u00een inim\u0103 (Mt 23,13-36).<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Contrar fariseilor, Isus r\u0103spunde f\u0103c\u00e2nd referire la un pasaj din Scriptur\u0103, Is 29,13, \u0219i nu doar la tradi\u021bia oral\u0103, ar\u0103t\u00e2nd c\u0103 tradi\u021bia, \u00een unele cazuri, poate duce chiar la nerespectarea poruncii lui Dumnezeu (v. 8). \u00cen cuv\u00e2ntul profetului se exprim\u0103 regretul divin profund pentru comportamentul poporului: ca orice persoan\u0103 care simte o mare iubire pentru alta, Dumnezeu ar dori ca inimile credincio\u0219ilor s\u0103i s\u0103 fie complet orientate spre el (Dt 6, 4-6). Interlocutorii lui Isus, pe de alt\u0103 parte, se limiteaz\u0103 la un cult al cuvintelor (\u201ePoporul acesta m\u0103 cinste\u0219te cu buzele, dar inima lui este departe de mine\u201d); cei care ar avea sarcina de a \u00eenv\u0103\u021ba \u0219i de a forma poporul, nu fac altceva dec\u00e2t s\u0103 ac\u021bioneze \u00eempotriva mandatului primit (\u201e\u00een zadar mi se \u00eenchin\u0103, \u00eenv\u0103\u021b\u00e2nd doctrine care sunt precepte omene\u0219ti\u201d, v. 7).<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Purificarea inimii.<\/strong> Lec\u021bionarul omite unele pasaje din capitolul \u0219apte \u0219i trece direct la vv. 14-15; Isus convoac\u0103 mul\u021bimea \u0219i \u00ee\u0219i extinde \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura la to\u021bi, subliniind astfel importan\u021ba a ceea ce urmeaz\u0103 s\u0103 spun\u0103 \u0219i invit\u00e2ndu-i pe cei prezen\u021bi la un exerci\u021biu de ascultare atent\u0103 care s\u0103 le permit\u0103 s\u0103 \u00een\u021beleag\u0103 ceea ce va spune (\u201eAsculta\u021bi-m\u0103 to\u021bi \u0219i \u00een\u021belege\u021bi bine!\u201d). \u00cen acest moment, el enun\u021b\u0103 un principiu esen\u021bial: originea impurit\u0103\u021bii umane este intern\u0103 \u0219i nu extern\u0103, \u201elucrurile care ies din om sunt cele care \u00eel fac impur\u201d (v. 15). Ca \u0219i \u00een cazul citatului din Isaia, \u0219i \u00een aceast\u0103 afirma\u021bie a lui Isus g\u0103sim contrastul interior-exterior: buzele \u00eel celebreaz\u0103 pe Dumnezeu, inima este \u00eendep\u0103rtat\u0103; nu ceea ce este \u00een exterior \u00eel face pe om impur, ci ceea ce vine din interior. Fuziunea acestor dou\u0103 perspective are loc \u00een v. 21: \u201eC\u0103ci din interior, adic\u0103 din inimile oamenilor, ies inten\u021biile rele (<em>hoi dialogismo\u00ed hoi kak\u00f3i<\/em>: g\u00e2nduri rele)\u201d.<\/li>\n<li><strong>G\u00e2ndurile necurate.<\/strong> Pentru a \u00een\u021belege discursul lui Isus, trebuie s\u0103 ne amintim c\u0103, potrivit Scripturii, cei puri \u0219i cei impuri sunt astfel datorit\u0103 contactului lor cu via\u021ba \u0219i cu moartea \u0219i c\u0103, uneori, cineva poate deveni impur tocmai prin trecerea grani\u021bei care separ\u0103 aceste dou\u0103 sfere distincte, de exemplu, ating\u00e2nd un cadavru (Lev 5,2), pierz\u00e2nd s\u00e2nge (Lev 12,5) sau murind de lepr\u0103 (Lev 13,3; cf. 2Reg 5,7). Isus afirm\u0103 apoi c\u0103 aceast\u0103 trecere periculoas\u0103 a pragului dintre via\u021b\u0103 \u0219i moarte este cauzat\u0103 de g\u00e2ndurile rele care apar \u00een inim\u0103. Tocmai Mc 7,21 va constitui unul dintre pasajele fundamentale pentru tradi\u021bia privind cele opt g\u00e2nduri rele, dezvoltat\u0103 de Evagrius Ponticus \u0219i extraordinar de relevant\u0103 pentru tradi\u021bia cre\u0219tin\u0103.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Inspirat\u0103 din cataloagele viciilor \u00eent\u00e2lnite \u00een iudaism (cf. \u00cen\u021b 14,24-26), lista celor dou\u0103sprezece g\u00e2nduri prezint\u0103 inima uman\u0103 ca pe o re\u021bea complex\u0103 de for\u021be multiple. Termenul \u201eimpuritate\u201d traduce de fapt ceea ce \u00een limba greac\u0103 este exprimat prin pluralul <em>porne\u00eeai<\/em>, ac\u021biuni legate de utilizarea abuziv\u0103 a sexualit\u0103\u021bii (1Cor 6,13-18). Dup\u0103 aceast\u0103 prim\u0103 transgresiune, sunt enumerate patru p\u0103cate legate de Decalog (Ex 20,13-15.17): furtul, adulterul, crima \u0219i \u201el\u0103comia\u201d (literal <em>pleonex\u00edai<\/em>, de unde \u201epofta\u201d, referindu-se la porunca \u201es\u0103 nu pofte\u0219ti\u201d). Lista termenilor declina\u021bi la plural se \u00eencheie cu genericul \u201er\u0103utate\u201d (<em>pon\u0113r\u00edai<\/em>), care le \u00eenchide pe celelalte. Dup\u0103 aceste elemente, Isus enumer\u0103 o serie de termeni la singular: \u201e\u00een\u0219el\u0103ciune\u201d (folosit pentru magul Elimas \u00een Fap 13,10); \u201edesfr\u00e2nare\u201d sau mai literal \u201elips\u0103 de st\u0103p\u00e2nire de sine\u201d (pentru <em>as\u00e9lgeia<\/em>, cf. Ef 4,19); \u201einvidie\u201d, literal \u201eochi r\u0103u\u201d, adic\u0103 o privire otr\u0103vit\u0103 de rivalitate (Sir 14,8; Mt 20,15) \u0219i l\u0103comie; \u201eblasfemie\u201d, adic\u0103 discursul denigrator \u00een general (Ef 4,31) sau blasfemia \u00eempotriva lui Dumnezeu (Mc 2,7); \u201em\u00e2ndrie\u201d, \u00een greac\u0103 <em>hyper\u0113phan\u00eda<\/em>, \u201earogan\u021b\u0103, sentiment de superioritate\u201d (folosit \u0219i \u00een 1 Pt 5,5). De aceea, pasajul se \u00eencheie cu o referire la \u201enebunie\u201d, \u00een greac\u0103 <em>aphros\u00fdn\u0113<\/em>, \u201elips\u0103 de sens\u201d; alegerea acestui termen face posibil\u0103 sintetizarea celor spuse \u00een vv. 21-22, ar\u0103t\u00e2nd c\u0103 astfel de g\u00e2nduri rele sunt generate tocmai de respingerea \u00cen\u021belepciunii divine. Ceva similar se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u00een Gen 3: abia dup\u0103 ce \u201e\u00eembr\u0103\u021bi\u0219eaz\u0103\u201d reinterpretarea sapien\u021bial\u0103 a \u0219arpelui (\u201ecea mai viclean\u0103 dintre toate fiarele\u201d, Gen 3,1), Adam \u0219i Eva rup rela\u021bia cu Dumnezeu, coloana vertebral\u0103 a identit\u0103\u021bii lor, \u0219i devin rivali.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<ul>\n<li style=\"text-align: center;\"><strong><u>ACTUALIZAREA MESAJULUI<\/u><\/strong><strong> &#8211;<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong>DE LA BUZE LA INIM\u0102, DE LA INIM\u0102 LA BUZE<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><em>de Deborah Sutera<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Atunci c\u00e2nd omul a \u00eencercat de-a lungul timpului s\u0103 \u201edea de urma\u201d Dumnezeului cosmosului, a f\u0103cut-o adesea \u00eentr-o c\u0103utare mai mult religioas\u0103 dec\u00e2t iubitoare (fie c\u0103 Dumnezeul \u00een cauz\u0103 este considerat a fi singurul Dumnezeu, fie un zeu printre zei, fie mai mul\u021bi zei \u00eempreun\u0103). C\u0103utarea lui Dumnezeu \u0219i construirea consecvent\u0103 a unei structuri de credin\u021be fixe, dogmatice \u0219i incontestabile au devenit astfel legate \u00eentre ele de-a lungul timpului, dezv\u0103luindu-se ca fundamente de ne\u00eenlocuit \u00een detrimentul, adesea, al unei con\u0219tiin\u021be religioase rela\u021bionale.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pasajele scripturistice pe care ni le ofer\u0103 liturghia acestei Duminici a XXII-a din timpul de peste an eviden\u021biaz\u0103 clar opozi\u021bia dintre religiozitate \u0219i credin\u021b\u0103: o tensiune opozi\u021bional\u0103 de care cre\u0219tinismul nu a fost \u00een niciun fel scutit. Trebuie s\u0103 ne \u00eentreb\u0103m cu luciditate: ce \u00eenseamn\u0103 pentru cre\u0219tinii de ast\u0103zi s\u0103 tr\u0103iasc\u0103 un cre\u0219tinism adult care nu se opre\u0219te la formalitatea religioas\u0103? S\u0103 facem c\u00e2te un pas pe r\u00e2nd \u0219i s\u0103 vedem ce ne \u0219optesc la ureche Scripturile pe care liturghia ni le ofer\u0103 \u00een aceast\u0103 duminic\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen Scriptura psaltic\u0103 este indicat prototipul omului drept: el va locui \u00een cortul Domnului \u00een virtutea a ceea ce poart\u0103 \u00een inim\u0103. \u201eEl umbl\u0103 \u00een integritate, practic\u0103 dreptatea \u0219i spune adev\u0103rul care este \u00een inima sa \u201e (Ps14,2). \u0218i iar\u0103\u0219i \u201eChiar dac\u0103 a jurat \u00een detrimentul s\u0103u, el se \u021bine de cuv\u00e2nt [&#8230;] el nu accept\u0103 daruri \u00eempotriva celui nevinovat\u201d (Ps 14, 4-5). \u00cen inim\u0103 se afl\u0103, a\u0219adar, fundamentul punerii \u00een aplicare a drept\u0103\u021bii: adev\u0103rul. Un lucru iese \u00een eviden\u021b\u0103 \u00een mod special: dreptatea social\u0103 este identificat\u0103 de psalmist ca o dreptate eminamente religioas\u0103; omul care ac\u021bioneaz\u0103 \u00een conformitate cu adev\u0103rul \u0219i nu face r\u0103u aproapelui s\u0103u (dreptate social\u0103) este acela\u0219i om care va fi g\u0103zduit \u00een cortul Domnului (dreptate religioas\u0103). Epistola lui Iacob, a doua lectur\u0103 a liturgiei duminicale, se face ecoul cuv\u00e2ntului psalmic: \u201ePrin voin\u021ba Sa [Tat\u0103l] ne-a n\u0103scut cu cuv\u00e2ntul adev\u0103rului\u201d (Iac 1,18); \u0219i continu\u0103: \u201eAdev\u0103rata \u0219i ne\u00eentinata \u00eenchinare religioas\u0103 \u00eenaintea lui Dumnezeu \u0219i Tat\u0103l este aceasta: a vizita orfanii \u0219i v\u0103duvele \u00een necazurile lor\u201d (Iac 1,27). Prin aceste dou\u0103 pasaje din Vechiul \u0219i Noul Testament, Scriptura indic\u0103 \u201elocul\u201d unde este ascuns\u0103 temelia credin\u021bei: \u00een cele mai intime. De la buze la inim\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Acesta este poate fructul cel mai copt la care ajunge cre\u0219tinul adult \u00een c\u0103l\u0103toria sa de credin\u021b\u0103. Acest \u201efruct copt\u201d pare s\u0103 fie anun\u021bat \u00een prima lectur\u0103 din cartea Deuteronomului:<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Respecta\u021bi \u0219i \u00eemplini\u021bi [poruncile Domnului], pentru c\u0103 \u00een aceasta va consta \u00een\u021belepciunea \u0219i inteligen\u021ba voastr\u0103 \u00een ochii altor popoare, care, auzind de toate aceste reglement\u0103ri, vor spune: \u201eCe na\u021biune mare are zeii at\u00e2t de aproape de ea cum este Domnul, Dumnezeul nostru, ori de c\u00e2te ori \u00eel chem\u0103m?\u201d (Dt 4,6-7). Exist\u0103 o \u201echemare\u201d la ascultare, o invita\u021bie la executarea unei porunci \u00een vederea unei rela\u021bionalit\u0103\u021bi: o apropiere divin\u0103 f\u0103r\u0103 precedent \u00een istorie. Dup\u0103 ce am trasat aceste margini scripturistice, disputa aprins\u0103 dintre rabinul <em>Yeshua<\/em> \u0219i farisei, pe care ne-o ofer\u0103 Evanghelia din aceast\u0103 duminic\u0103, nu pare deloc ie\u0219it\u0103 din context: \u201eNeglij\u00e2nd porunca lui Dumnezeu, v\u0103 ag\u0103\u021ba\u021bi de tradi\u021bia oamenilor! [&#8230;] Voi anula\u021bi \u00een mod flagrant porunca lui Dumnezeu pentru a respecta propria voastr\u0103 tradi\u021bie!\u201d (Mc 7,8).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">S\u0103 revenim \u00een acest moment la \u00eentrebarea pus\u0103 anterior: ce \u00eenseamn\u0103 pentru noi ast\u0103zi s\u0103 tr\u0103im un cre\u0219tinism adult care nu se opre\u0219te doar la un formalism religios? Cum construim o rela\u021bie pur\u0103 cu Dumnezeu? \u00centreb\u00e2ndu-ne cine este cre\u0219tinul adult, putem poate \u00een\u021belege cine nu este el sau ea. Cre\u0219tinul care se opre\u0219te doar la obiceiurile liturgice, care nu p\u0103r\u0103se\u0219te zona de confort religios (seminarii, sacristii, s\u0103li parohiale, facult\u0103\u021bi de teologie), cre\u0219tinul care se concentreaz\u0103 \u00een mod compulsiv doar pe propria impecabilitate sau chiar pe propria m\u00e2ntuire personal\u0103, este un cre\u0219tin paradoxal departe de Dumnezeul pe care crede c\u0103 \u00eel ador\u0103 \u0219i de la care t\u00e2nje\u0219te dup\u0103 m\u00e2ntuire. Omul care \u00ee\u0219i exprim\u0103 credin\u021ba doar \u00een spa\u021biul iluzoriu de sigur al structurii religioase cre\u0219tin-catolice &#8211; fie ea normativ\u0103 sau tradi\u021bional\u0103 &#8211; uit\u00e2nd de dreptatea social\u0103, de compasiunea visceral\u0103 pentru fra\u021bii \u0219i surorile care stau \u00een suferin\u021b\u0103 \u201epe scaunele murdare ale istoriei\u201d, acesta este cre\u0219tinul care nu a ajuns la maturitate (non-adult).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Prin urmare, suntem noi atunci c\u00e2nd, con\u0219tient sau incon\u0219tient, punem \u00een scen\u0103 o dram\u0103 ironic\u0103 \u0219i &#8211; tocmai pentru c\u0103 suntem cre\u0219tini! &#8211; r\u0103m\u00e2nem la marginea existen\u021bei, la marginea umanului, \u0219i nu reu\u0219im s\u0103 \u00een\u021belegem urgen\u021ba de a tr\u0103i \u00een mijlocul umanit\u0103\u021bii: o umanitate care este uneori tulburat\u0103, uneori vesel\u0103, uneori sf\u00e2\u0219iat\u0103. Cre\u0219tinul non-adult suntem noi de fiecare dat\u0103 c\u00e2nd ne mul\u021bumim s\u0103 fim \u201ecre\u0219tini religio\u0219i\u201d: ne fix\u0103m meticulos crezul pe buze &#8211; ca un mozaic sacru \u0219i de neatins &#8211; f\u0103r\u0103 ca acest crez s\u0103 ne ajung\u0103 la inim\u0103, s\u0103 ne tulbure; f\u0103r\u0103 ca \u00eent\u00e2lnirea cu Dumnezeul istoriei \u0219i cu oamenii din mijlocul lumii s\u0103 aib\u0103 loc \u00een inimile noastre. Uit\u00e2nd de iubire, nu ne murd\u0103rim m\u00e2inile, nu le afund\u0103m \u201e\u00een p\u0103m\u00e2ntul murdar \u0219i noroios\u201d al pove\u0219tilor oamenilor (\u0219i nici m\u0103car \u00een ale noastre!). R\u0103m\u00e2nem cura\u021bi din punct de vedere religios \u0219i \u00een siguran\u021b\u0103 (a\u0219a ne am\u0103gim noi \u00een\u0219ine) \u00een cu\u0219ca aurit\u0103 a crezului nostru; dar iubirea este o chestiune de credin\u021b\u0103, nu de religie. Religia are sens (divin) doar atunci c\u00e2nd, \u00eempreun\u0103 cu credin\u021ba, \u0219tie s\u0103 se transcend\u0103 la momentul potrivit: s\u0103 dea na\u0219tere vie\u021bii.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">De la inim\u0103 la buze. Ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103, \u00een cea mai iubitoare dintre ipoteze, \u00een cadrul rela\u021biei dintre Dumnezeu \u0219i cre\u0219tinii non-adul\u021bi atunci c\u00e2nd are loc \u00eent\u00e2lnirea autentic\u0103? Ciocnirea teribil\u0103 \u0219i vital\u0103. Ruperea inimii \u0219i a ra\u021biunii. Aceasta este via\u021ba. A\u0219a se na\u0219te cre\u0219tinul adult: printre d\u0103r\u00e2m\u0103turi \u0219i noroi, dup\u0103 pr\u0103bu\u0219irea oric\u0103rei false imagini a lui Dumnezeu (\u00een urma impactului cu adev\u0103ratul Dumnezeu). Dumnezeul credin\u021bei: cel mai pu\u021bin religios Dumnezeu din istorie.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong>VIRUSUL CEL MAI INSIDIOS<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><em>de Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Experien\u021ba pandemiei ne-a obi\u0219nuit cu utilizarea m\u0103\u0219tilor, m\u0103nu\u0219ilor de unic\u0103 folosin\u021b\u0103 \u0219i gelurilor dezinfectante. La acestea am ad\u0103ugat, \u00een mod firesc, ab\u021binerea de la contactul fizic \u0219i respectarea strict\u0103 a \u201edistan\u021belor de siguran\u021b\u0103\u201d. Toate acestea, desigur, pentru a putea sc\u0103pa s\u0103 ne contagiem \u0219i s\u0103 nu fim victime ale virusului Covid-19.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tocmai amintirea acestei experien\u021be dureroase, ale c\u0103rei consecin\u021be \u0219i suferin\u021be sunt \u00eenc\u0103 resim\u021bite de mul\u021bi, ne avertizeaz\u0103 asupra pericolului pe care \u00eel reprezint\u0103 \u00eenc\u0103 numero\u0219ii \u201eviru\u0219i\u201d care se ascund \u00een via\u021ba noastr\u0103, \u00een familiile noastre (tensiunile noastre, egoismul nostru) \u0219i mai ales \u00een inimile noastre (temerile noastre, angoasele noastre).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen aceast\u0103 duminic\u0103, Isus se pronun\u021b\u0103 \u00eempotriva <em>virusului ipocriziei<\/em>, care se concentreaz\u0103 pe exterior \u0219i conduce la practici de igien\u0103 meticuloase, dar ignor\u0103 (\u00een mod deliberat) interiorul, solul propriei noastre inimi, de\u0219i acolo se \u00eenr\u0103d\u0103cineaz\u0103 \u0219i se dezvolt\u0103 cea mai periculoas\u0103 infec\u021bie, cea care produce \u201enecur\u0103\u021bie, furt, crim\u0103, adulter, l\u0103comie, r\u0103utate, \u00een\u0219el\u0103ciune, desfr\u00e2nare, invidie, calomnie, m\u00e2ndrie, nebunie\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Cuvintele sale merg direct la adev\u0103rata problem\u0103, adic\u0103 la ceea ce ne distruge cu adev\u0103rat existen\u021ba \u0219i care este adesea ignorat, la fel cum se iau m\u0103suri complicate de igien\u0103. Cu toate acestea, nu exist\u0103 gel care s\u0103 ne cure\u021be de l\u0103comia care merge at\u00e2t de departe \u00eenc\u00e2t s\u0103 calce \u00een picioare cele mai sacre realit\u0103\u021bi, nu exist\u0103 masc\u0103 care s\u0103 opreasc\u0103 calomnia care devasteaz\u0103 o existen\u021b\u0103 \u0219i nu exist\u0103 m\u0103nu\u0219i de unic\u0103 folosin\u021b\u0103 care s\u0103 ne \u00eempiedice m\u00e2inile s\u0103 se \u00eenchid\u0103 \u00een egoism sau s\u0103 loveasc\u0103 \u00een reac\u021bii violente.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">De aceea trebuie s\u0103 avem grij\u0103 de propria noastr\u0103 inim\u0103, acel loc \u00een care ies la iveal\u0103 nu doar sentimentele, ci \u0219i deciziile, comportamentele care \u00eenfrumuse\u021beaz\u0103 sau desfigureaz\u0103 existen\u021ba noastr\u0103 \u0219i a celorlal\u021bi. Acolo trebuie concentrate eforturile noastre, pentru a nu ne l\u0103sa lua\u021bi prin surprindere de situa\u021bii perturbatoare, care provoac\u0103 nu doar o ruin\u0103 temporar\u0103, ci o infec\u021bie etern\u0103! Ca \u0219i binele, \u0219i r\u0103ul cre\u0219te progresiv: con\u0219tientizarea lui, recunoa\u0219terea \u0219i ac\u021biunea prompt\u0103 reprezint\u0103 solu\u021bia cea mai potrivit\u0103, cea care ne ofer\u0103 singura protec\u021bie eficient\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong><em>Prima lectur\u0103: <\/em><\/strong>Dumnezeul lui Israel nu este ca al\u021bi dumnezei. El dore\u0219te s\u0103 intre \u00een rela\u021bie cu poporul s\u0103u \u0219i din acest motiv \u00eei cere, prin gura lui Moise, s\u0103 \u00eel asculte. Poporul ales nu este special \u00een ochii celorlalte popoare datorit\u0103 faptelor sale de r\u0103zboi sau gloriei militare, ci datorit\u0103 \u00een\u021belepciunii sale, care vine din legea lui Dumnezeu \u0219i din apropierea sa.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Psalmul responsorial.<\/em><\/strong> Psalmul 14 ne aminte\u0219te de modul de via\u021b\u0103 al cre\u0219tinului care dore\u0219te s\u0103 locuiasc\u0103 \u00een cortul Domnului, adic\u0103 care dore\u0219te s\u0103 tr\u0103iasc\u0103 \u00een prezen\u021ba lui Dumnezeu prin realizarea unor ac\u021biuni concrete care s\u0103 dea m\u0103rturie despre Cuv\u00e2ntul pe care l-a auzit.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>A doua lectur\u0103.<\/em><\/strong> \u00cen concordan\u021b\u0103 cu tema ascult\u0103rii, aceast\u0103 pericop\u0103 a apostolului Iacob \u00eei invit\u0103 pe cre\u0219tini s\u0103 nu se limiteze la a fi doar ascult\u0103tori ai Cuv\u00e2ntului, ci s\u0103 se str\u0103duiasc\u0103 s\u0103 \u00eel pun\u0103 \u00een practic\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Evanghelia.<\/em><\/strong> \u00cen povestirea relatat\u0103 de evanghelistul Marcu, Isus ne aminte\u0219te de esen\u021bialitatea legii: ea trebuie s\u0103-l conduc\u0103 pe credincios la o rela\u021bie autentic\u0103 cu Dumnezeu \u0219i nu la o ac\u021biune \u201edubl\u0103\u201d, \u00een care prea adesea legea este deconectat\u0103 de inim\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 559\/septembrie-octombrie 2024 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: right;\">Imagine: \u00a0James Tissot, <em>Fariseii \u00eei pun \u00eentreb\u0103ri lui Isus<\/em><\/p>\n<p>Hits: 96<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. \u00a0DUMINICA A XXII-A TPA B 1 SEPTEMBRIE 2024 \u00a0LEGEA CARE CONDUCE LA DUMNEZEU Pe stepele Moabului (prima lectur\u0103), Moise dezv\u0103luie c\u0103, [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":38098,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38097"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38097"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38097\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38099,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38097\/revisions\/38099"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/38098"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38097"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38097"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38097"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}