{"id":37733,"date":"2024-07-07T00:37:23","date_gmt":"2024-07-06T21:37:23","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=37733"},"modified":"2024-07-07T01:02:52","modified_gmt":"2024-07-06T22:02:52","slug":"primirea-dificila-a-cuvantului-meditatie-pentru-duminica-a-xiv-a-de-peste-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2024\/07\/07\/primirea-dificila-a-cuvantului-meditatie-pentru-duminica-a-xiv-a-de-peste-an\/","title":{"rendered":"\u201ePrimirea dificil\u0103 a Cuv\u00e2ntului\u201d – Medita\u021bie pentru Duminica a XIV-a de peste an"},"content":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n

DUMINICA A XIV-A TPA B<\/u><\/strong><\/p>\n

7 IULIE 2024<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

PRIMIREA DIFICIL\u0102 A CUV\u00c2NTULUI<\/strong><\/p>\n

Voca\u021bia lui Ezechiel este paradigmatic\u0103: Domnul ia ini\u021biativa, \u00eel cheam\u0103 pe Ezechiel \u0219i \u00eel trimite \u00een Israel (prima lectur\u0103)<\/em><\/strong>. Profetul este chemat s\u0103 aduc\u0103 \u00eenapoi Cuv\u00e2ntul \u0219i s\u0103 cheme poporul la convertire, astfel \u00eenc\u00e2t s\u0103 poat\u0103 \u00een\u021belege prezen\u021ba lui Dumnezeu \u00een istorie. Psalmul<\/em><\/strong> 122 ofer\u0103 adun\u0103rii liturgice ocazia de a-\u0219i asuma umilin\u021ba psalmistului, care \u00ee\u0219i ridic\u0103 ochii spre Dumnezeu cu docilitatea slujitorului credincios al leg\u0103m\u00e2ntului. \u00cen a doua lectur\u0103<\/em><\/strong>, Paul men\u021bioneaz\u0103 un \u201eghimpe\u201d, o \u00eencercare \u00eeng\u0103duit\u0103 de Dumnezeu care \u00eel face s\u0103 sufere \u00een trup; tocmai \u00een aceast\u0103 dificultate, Dumnezeu \u00eei dezv\u0103luie lui Paul c\u0103 puterea divin\u0103 se \u00eempline\u0219te \u00een sl\u0103biciune. Evanghelia<\/em><\/strong>descrie reac\u021bia sceptic\u0103 a oamenilor aduna\u021bi \u00een sinagoga din Nazaret: Isus nu poate fi Mesia, deoarece trecutul s\u0103u \u0219i locul s\u0103u de origine sunt cunoscute. Isus \u00eei scandalizeaz\u0103 pentru c\u0103 contrazice a\u0219tept\u0103rile lor; Dumnezeu a ales s\u0103 salveze lumea prin intermediul unui Mesia umil.<\/p>\n

PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

Cartea profetului Ezechiel \u00eencepe cu o viziune a gloriei divine (Ez 1,4-28). \u00cen mijlocul acestui eveniment, Domnul i se adreseaz\u0103 lui Ezechiel, un preot evreu care se afl\u0103 \u00een exil \u00een Babilon cu poporul lui Iuda.<\/p>\n

Lectura \u00eencepe cu o indica\u021bie aparent superflu\u0103 care se dovede\u0219te \u00een schimb decisiv\u0103: \u201eun Duh a intrat \u00een mine \u00een timp ce vorbea cu mine; m-a f\u0103cut s\u0103 stau \u00een picioare\u201d (Ez 2,2); misiunea lui Ezechiel este o ini\u021biativ\u0103 a lui Dumnezeu \u0219i este sus\u021binut\u0103 de Duhul s\u0103u, f\u0103r\u0103 de care profetul nici m\u0103car nu ar fi putut sta \u00een picioare. \u201eEu te trimit la fiii lui Israel\u201d (Ez 2,3). Primul cuv\u00e2nt rostit de Dumnezeu se refer\u0103 imediat la misiune \u0219i la trimitere, omi\u021b\u00e2nd alte elemente \u0219i contribuind la crearea unui sentiment de urgen\u021b\u0103.<\/p>\n

Voca\u021bia lui Ezechiel este descris\u0103 de la \u00eenceput ca fiind mandatul unui mesager care trebuie s\u0103 comunice altora cuv\u00e2ntul unui superior (cf. Gen 32.4), \u00een care Dumnezeu dezvolt\u0103 mai ales descrierea destinatarului israeli\u021bii.<\/p>\n

Ace\u0219tia sunt literalmente: \u201eneamuri r\u0103zvr\u0103tite care s-au r\u0103zvr\u0103tit \u00eempotriva mea\u201d (Ez 2,3); r\u0103d\u0103cina este repetat\u0103 de dou\u0103 ori marad<\/em>, care denot\u0103 \u00een sens propriu rebeliunea \u00eempotriva unui conduc\u0103tor cu care cineva a f\u0103cut o alian\u021b\u0103 (cf. 2Reg 18,7), dar care poate fi folosit\u0103 \u0219i pentru Dumnezeu (Num 14,9). \u00cen acela\u0219i verset, un alt sinonim este introdus pentru a indica \u201erevolta\u201d israeli\u021bilor, pa\u0161a’<\/em>, folosit \u00een acela\u0219i context (cf. 1Reg 12,19). \u00cen aceste cuvinte Dumnezeu subliniaz\u0103 \u00een special caracterul personal al rebeliunii: de dou\u0103 ori insist\u0103 c\u0103 p\u0103catul este \u201e\u00eempotriva mea\u201d. Comportamentul israeli\u021bilor, de altfel, este comparat cu cel al unor \u201ecopii \u00eenc\u0103p\u0103\u021b\u00e2na\u021bi cu inima \u00eempietrit\u0103\u201d (Ez 2,4), dezv\u0103luind, printre r\u00e2nduri, condi\u021bia extraordinar\u0103 a lui Israel, fiul lui Dumnezeu, \u0219i exalt\u00e2nd \u0219i mai puternic \u00eenc\u0103p\u0103\u021b\u00e2narea sa (cf. Is 48,4), inima sa tare ca piatra (cf. Ez 36,26).<\/p>\n

Mesajul care urmeaz\u0103 s\u0103 fie adus de profet, \u00een cele din urm\u0103, pare s\u0103 nu aib\u0103 niciun con\u021binut: \u201eTu le vei spune: \u00abA\u015fa vorbe\u015fte Domnul Dumnezeu\u00bb\u201d (Ez 2,4); \u00een aceast\u0103 indica\u021bie simpl\u0103 este cuprins\u0103 voca\u021bia lui Ezechiel: el trebuie s\u0103 raporteze \u00een mod constant Cuv\u00e2ntul, indiferent de succesul comunic\u0103rii (\u201eFie c\u0103 vor asculta, fie c\u0103 vor refuza\u201d – Ez 2,5), chem\u00e2nd poporul s\u0103 fie capabil s\u0103 sesizeze prezen\u021ba lui Dumnezeu \u00een istoria lor. Prima lectur\u0103, prin urmare, zguduie adunarea, dezv\u0103luind c\u00e2t de dificil\u0103 este ascultarea cuv\u00e2ntului profetic \u0219i invit\u00e2ndu-i pe cei prezen\u021bi la ascultarea inimii.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

A doua lectur\u0103 <\/em>prezint\u0103 unul dintre cele mai enigmatice pasaje din \u00eentregul epistolar paulin: \u201eCa s\u0103 nu fiu umplut de \u00eeng\u00e2mfare din cauza revela\u0163iilor neobi\u015fnuite, mi-a fost dat un ghimpe \u00een trup, un \u00eenger al Satanei ca s\u0103 m\u0103 p\u0103lmuiasc\u0103, a\u015fa \u00eenc\u00e2t s\u0103 nu m\u0103 umplu de \u00eeng\u00e2mfare\u201d (2Cor 12,7). Cu toate acestea, unele indica\u021bii din text pot ajuta la descifrarea acestuia: Paul se refer\u0103 la o durere (un \u201eghimpe\u201d) permis\u0103 de Dumnezeu (pasivul se refer\u0103 \u00een mod clar la ac\u021biunea Domnului), permanent\u0103, care \u00eel face pe apostol s\u0103 sufere \u00een carne \u0219i oase, adic\u0103 din cauza condi\u021biei sale limitat\u0103 de fiin\u021b\u0103 finit\u0103 \u0219i muritoare (nu pare s\u0103 ne g\u00e2ndim la o nuan\u021b\u0103 negativ\u0103 a termenului \u201ecarne\u201d ca referire la p\u0103catul carnal).<\/p>\n

\u00cen ciuda originii sale divine aceast\u0103 durere devine un instrument al Satanei pentru a-l ispiti \u0219i a-l bate, \u00eei manifest\u0103 sl\u0103biciunile personale, \u00eempiedic\u00e2ndu-l de a se \u00een\u0103l\u021ba \u00een m\u00e2ndrie. Printre diferitele explica\u021bii prin urmare, exege\u021bii tind s\u0103 interpreteze \u201eghimpele\u201d ca o boal\u0103 fizic\u0103 \u00een care se manifest\u0103 fragilitatea apostolului (cf. 2Cor 10,10). O alt\u0103 posibilitate: \u201eghimpele\u201d nu este altceva dec\u00e2t un simbol al adversarilor care \u00eel umilesc pe Paul provoc\u00e2ndu-i suferin\u021be profunde (cf. 2Cor 11,14-15). Apostolul, epuizat, se roag\u0103 ca Domnul s\u0103 \u00eendep\u0103rteze aceast\u0103 suferin\u021b\u0103 (2Cor 12,8) \u0219i repet\u0103 invocarea de trei ori. Domnul r\u0103spunde \u00eentr-un mod paradoxal \u0219i absolut nea\u0219teptat: \u201e\u00ce\u0163i este suficient harul meu, c\u0103ci puterea mea se \u00eempline\u015fte \u00een sl\u0103biciune\u201d (2Cor 12,9). \u00cen primul r\u00e2nd, Dumnezeu r\u0103spunde la rug\u0103ciunea lui Paul, pentru c\u0103 nu \u00eel las\u0103 singur \u00een \u00eencercare, ci \u00eei promite darul harului s\u0103u. Pe de alt\u0103 parte arat\u0103 c\u0103 sl\u0103biciunea sa este pre\u021bioas\u0103, decisiv\u0103 pentru c\u0103 puterea lui Dumnezeu este perfect\u0103 \u0219i \u00eemplinit\u0103, \u00ee\u0219i atinge scopul final, sf\u00e2r\u0219itul ultim (verbul grecesc folosit este tel\u00e9\u014d<\/em>, \u201ea ajunge la sf\u00e2r\u0219it, a des\u0103v\u00e2r\u0219i\u201d). Domnul a ales crucea pentru a-\u0219i dezv\u0103lui puterea sa (1Cor 1,8-31), iar Paul este \u0219i el chemat s\u0103 retr\u0103iasc\u0103 \u00een trup misterul pascal, trecerea de la moarte la \u00eenviere, asemenea lui Isus Cristos care \u201ea fost r\u0103stignit pentru sl\u0103biciunea sa, dar tr\u0103ie\u0219te prin puterea lui Dumnezeu\u201d (2Cor 13,4). Aceast\u0103 veste este oferit\u0103 adun\u0103rii liturgice pentru ca, m\u00e2ng\u00e2ia\u021bi de Dumnezeu s\u0103 poat\u0103 descoperi, \u00eempreun\u0103 cu Paul, darul harului asociat sl\u0103biciunii: \u201ec\u00e2nd sunt slab, atunci sunt puternic\u201d (2Cor 12,10).<\/p>\n

EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n

Evanghelia acestei duminici a 14-a este preg\u0103tit\u0103 prin aclama\u021bia de la Evanghelie: \u201eDuhul Domnului este asupra mea: pentru aceasta m-a uns, s\u0103 duc s\u0103racilor vestea cea bun\u0103\u201d (Lc 4, 18). Ea face aluzie la un alt episod \u00een care Isus \u00eenv\u0103\u021ba \u00een sinagoga din Nazaret, c\u00e2nd, lu\u00e2nd cartea profetului Isaia, el cite\u0219te aceste cuvinte: \u201eDuhul Domnului este peste mine: El m-a trimis s\u0103 duc s\u0103racilor vestea cea bun\u0103\u201d (Lc 4,18). Conform relat\u0103rii lui Luca, Isus aplic\u0103 acest cuv\u00e2nt profetic propriei sale persoane \u0219i genereaz\u0103 o reac\u021bie sceptic\u0103 \u0219i dur\u0103.<\/p>\n

\uf0fe Mul\u021bi erau uimi\u021bi.<\/strong> Relatarea lui Marcu, de asemenea descrie reac\u021bia sceptic\u0103 a oamenilor prezen\u021bi \u00een sinagoga din Nazaret; ei manifest\u0103 o anumit\u0103 uimire fa\u021b\u0103 de fa\u021b\u0103 de \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura lui Isus. Verbul \u201ea fi uimit\u201d mai este folosit fie pentru a se referi la o reac\u021bie neutr\u0103 sau pozitiv\u0103, fie pentru a indica o impresie negativ\u0103 (Mt 7,28; In 7,15; Fap 4,13-14). Prin relatarea cuvintelor celor prezen\u021bi, pasajul permite s\u0103 \u00een\u021belegem mai bine natura \u00eendoielilor lor.<\/p>\n

\uf0fe De unde provin acestea?<\/strong> Prima \u00eentrebare care se ridic\u0103 se refer\u0103 la originea \u00eenv\u0103\u021b\u0103turii lui Isus. Alteori, \u00eentrebarea \u201ede unde?\u201d este formulat\u0103 atunci c\u00e2nd se reflecteaz\u0103 asupra unei calit\u0103\u021bi divine (Mt 21,25); tradi\u021bia iudaic\u0103 de fapt, credea c\u0103 Mesia cel a\u0219teptat se va manifesta ca o persoan\u0103 de origine necunoscut\u0103. Aceast\u0103 problem\u0103 este formulat\u0103 \u00een alte cuvinte \u00een pasajul din In 7,27: \u201ePe acesta \u0219tim de unde este; Cristos, \u00een schimb, c\u00e2nd va veni, nimeni nu va \u0219ti de unde este\u201d. Cum poate veni de la Dumnezeu o persoan\u0103 a c\u0103rei persoan\u0103 al c\u0103rei mediu social \u0219i loc de origine sunt cunoscute?<\/p>\n

\uf0fe \u00cen\u021belepciune \u0219i minuni.<\/strong> Celelalte dou\u0103 \u00eentreb\u0103ri clarific\u0103 prima; oamenii din Nazaret recunosc \u00een Isus o \u00een\u021belepciune extraordinar\u0103 \u0219i nu pot s\u0103 nu remarce minunile, rodul m\u00e2inilor sale (v. 2), dar toate acestea, din nou, par neobi\u0219nuite \u0219i nu \u00eencurajeaz\u0103 niciun fel de g\u00e2ndire \u00een r\u00e2ndul celor prezen\u021bi. \u00centreb\u0103rile formulate de compatrio\u021bii lui Isus, de fapt, au un caracter circular, sunt autoreferen\u021biale; ele sunt de fapt \u00eentreb\u0103ri retorice \u00een care r\u0103spunsul este deja clar dinainte, demonstr\u00e2nd clar \u00eenc\u0103 de la \u00eenceput atitudinea de baz\u0103 a locuitorilor din Nazaret: ei nu se adreseaz\u0103 cu adev\u0103rat lui Isus, nu au nicio inten\u021bie de a asculta cuv\u00e2ntul s\u0103u, ei au deja r\u0103spunsurile pe care le caut\u0103.<\/p>\n

\uf0fe T\u00e2mplarul, fiul Mariei.<\/strong> Versetul 3, prin urmare, este \u00een contrast latent cu versetul 2: compatrio\u021bii lui Isus \u00eei cunosc meseria (\u201et\u00e2mplarul, fiul Mariei\u201d). Meseria sa (\u201et\u00e2mplar\u201d), istoria familiei sale (el este \u201efiul Mariei\u201d) \u0219i rudele sale; referindu-se la trecutul lui Isus, ei evoc\u0103, probabil, inferen\u021bele referitoare la na\u0219terea nelegitim\u0103 \u0219i fac aluzie la episodul \u00een care proprii s\u0103i fra\u021bi \u00eel considerau un nebun (Mc 3,21). Scenariul este cel al unui sat mic \u00een care via\u021ba continu\u0103 f\u0103r\u0103 s\u0103 se \u00eent\u00e2mple nimic nou. \u00cen acest cadru provincial, apare noutatea absolut\u0103 a lui Isus Cristos care se ciocne\u0219te de un mediu care este \u00eenchis \u0219i imobil. Versetul 3 se \u00eencheie cu o precizare, care poate fi tradus\u0103 literal: \u201e\u0219i au fost scandaliza\u021bi de el\u201d; aceea\u0219i expresie referindu-se la Isus se g\u0103se\u0219te \u00een Mt 26,31 pentru patima sa: \u201eAtunci Isus le-a spus: \u00cen noaptea aceasta, pentru voi to\u021bi, voi fi un motiv de scandal\u201d. Isus scandalizeaz\u0103 atunci c\u00e2nd contrazice a\u0219tept\u0103rile celor care \u00eel \u00eent\u00e2lnesc, ar\u0103t\u00e2ndu-\u0219i statutul de Mesia umil.<\/p>\n

\uf0fe Patrie, rude, cas\u0103.<\/strong> R\u0103spunsul lui Isus este proverbial: \u201eun profet nu este dispre\u021buit dec\u00e2t \u00een patria lui, printre rudele sale \u0219i \u00een casa lui\u201d (v. 4). Adjectivul \u00e1timos<\/em>, \u201ef\u0103r\u0103 onoare\u201d, calific\u0103 persoana (1Cor 4,10) care nu este apreciat\u0103 potrivit valorii sale reale.<\/p>\n

Pasajul are dou\u0103 efecte: Isus \u00eencepe s\u0103 le dezv\u0103luie discipolilor \u0219i celor prezen\u021bi c\u0103 respingerea este prev\u0103zut\u0103 de planul divin \u0219i c\u0103 joac\u0103 un rol decisiv pentru m\u00e2ntuire \u0219i, \u00een acela\u0219i timp, arat\u0103 c\u0103 este con\u0219tient de asprimea rudelor sale. El nu este zdruncinat de ne\u00een\u021belegere \u0219i pentru ucenici, ca \u0219i pentru adunarea liturgic\u0103, aceasta \u00eenseamn\u0103 c\u0103 decizia de a-l urma pe Isus Cristos va provoca obstacole foarte puternice \u0219i rezisten\u021b\u0103 chiar \u0219i \u00een propria lor familie de origine.<\/p>\n

\uf0fe El nu a putut s\u0103 realizeze nicio minune.<\/strong> Referin\u021bala prodigie<\/em>, literalmente \u201eputere\u201d (d\u00fdnamis<\/em>), creeaz\u0103 o interesant\u0103 coresponden\u021b\u0103 cu a doua lectur\u0103. \u00cen timp ce Dumnezeu \u00eei dezv\u0103luie lui Paul c\u0103 \u201eputerea\u201d sa este \u00eemplinit\u0103 \u0219i realizat\u0103 perfect \u00een sl\u0103biciune (2Cor 12, 7-10), \u201eputerea\u201d lui Dumnezeu nu poate fi manifestat\u0103 tocmai pentru c\u0103 oamenii din Nazaret sunt scandaliza\u021bi de \u201ecarnea\u201d lui Isus.<\/p>\n

\uf0fe Necredin\u021ba.<\/strong> Versetul 6 \u00eencheie pasajul evanghelic cu un alt contrast: oamenii aduna\u021bi pentru s\u0103rb\u0103toarea celebrat\u0103 \u00een sinagog\u0103 r\u0103m\u00e2n uimi\u021bi de \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura lui Isus, dar nu fac niciun pas \u00eenainte, r\u0103m\u00e2n fixa\u021bi \u00een convingerile lor. Isus, pe de alt\u0103 parte, este uimit negativ (acela\u0219i verb este folosit \u00een Gal 1,6) de necredin\u021ba lor, perceput\u0103 ca o reac\u021bie nea\u0219teptat\u0103 \u0219i nejustificat\u0103. Din nou \u00eenc\u0103 o dat\u0103 Evanghelia arat\u0103 c\u0103 miracolele necesit\u0103 credin\u021b\u0103, tocmai pentru c\u0103 ele nu au doar o valoare fizic\u0103, ci exprim\u0103 \u0219i manifest\u0103 o vindecare mai profund\u0103 care implic\u0103 \u00eentreaga persoan\u0103, m\u00e2ntuirea.<\/p>\n

\n

ACTUALIZAREA MESAJULUI<\/u><\/strong> \u2013<\/strong><\/p>\n

CREDIN\u021aA \u00ceI PERMITE LUI DUMNEZEU S\u0102 AC\u021aIONEZE<\/strong><\/p>\n

de Massimo Epis<\/em><\/p>\n

Ceva nu este \u00een ton cu titlul propus. Cum poate fi cineva at\u00e2t de arogant \u00eenc\u00e2t s\u0103 cread\u0103 c\u0103 Dumnezeu este la mila permisiunilor noastre \u0219i at\u00e2t de copil\u0103ros \u00eenc\u00e2t s\u0103-L reprezinte la mila capriciilor noastre? Memorabil\u0103 este izbucnirea pe care profetul o atribuie Domnului \u00eempotriva poporului s\u0103u pl\u00e2ng\u0103cios \u0219i ipocrit: \u201eOare olarul este considerat egal cu lutul? Poate un obiect s\u0103 spun\u0103 despre creatorul s\u0103u: ‘Nu el m-a f\u0103cut’? \u0218i poate un vas s\u0103 spun\u0103 despre olar: ‘El nu \u00een\u021belege’?\u201d (Is 29,16). Din moment ce Dumnezeu este Dumnezeu, El nu are nevoie s\u0103 cear\u0103 permisiunea.<\/p>\n

Oric\u00e2t de rezonabil\u0103 ar fi, aceast\u0103 obiec\u021bie poate ascunde o prejudecat\u0103: aceea c\u0103 Dumnezeu, tocmai datorit\u0103 absoluit\u0103\u021bii sale, este \u201e\u00een afara\u201d istoriei noastre, \u00een sensul c\u0103 istoria, \u00een m\u0103sura \u00een care este a noastr\u0103, nu poate fi a Lui. Cu toate acestea, imaginea biblic\u0103 a unui Dumnezeu care merge al\u0103turi de poporul pe care l-a ales \u0219i l-a chemat la libertate respinge reprezentarea unei puteri divine care se afirm\u0103 ca o alternativ\u0103 la responsabilitatea uman\u0103. Toate scrierile profetice m\u0103rturisesc implicarea lui Dumnezeu (\u201ep\u00e2n\u0103 \u00een m\u0103duva oaselor\u201d) \u00een alegerile, chiar \u0219i cele mizerabile ale Israelului pe care l-a ales. At\u00e2t de mult \u00eenc\u00e2t, pentru a r\u0103m\u00e2ne fidel leg\u0103m\u00e2ntului s\u0103u, Dumnezeu nu are \u00een vedere o resetare \u0219i un restart (care ar scoate istoria \u201edin joc\u201d, reduc\u00e2nd-o la executarea – nereu\u0219it\u0103, de altfel – a unui scenariu deja scris), ci un nou leg\u0103m\u00e2nt care nu evit\u0103 libertatea (tocmai pentru c\u0103 istoria este \u201econsistent\u0103\u201d, nu reversibil\u0103), ci o atinge p\u00e2n\u0103 la r\u0103d\u0103cin\u0103 (circumcizia care conteaz\u0103 este cea a inimii; cf. Dt 10,16; Ier 4,4). Bun\u0103voin\u021ba Domnului este expresia gratuit\u0103\u021bii necondi\u021bionate (cf. Dt 7,6), dar darul este o alegere, instituind libertatea noastr\u0103.<\/p>\n

Alegerea este un act al lui Dumnezeu, nu o ini\u021biativ\u0103 uman\u0103. Dar acest lucru nu \u00eenl\u0103tur\u0103 posibilitatea ca ea s\u0103 prind\u0103 r\u0103d\u0103cini \u00een riscul asumat de om. […] \u00cemplinirea promisiunii nu se poate face f\u0103r\u0103 om; ea nu se d\u0103 dec\u00e2t cu el, prin el, \u0219i nu f\u0103r\u0103 fragilit\u0103\u021bile sale (P. Beauchamp).<\/p>\n

Isus decide cu hot\u0103r\u00e2re (cf. Lc 9,51) s\u0103 se pun\u0103 \u00een slujba \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei, suferind consecin\u021bele ne\u00eencrederii (p\u00e2n\u0103 la ostilitate) fa\u021b\u0103 de anun\u021bul \u0219i semnele care \u00eel \u00eenso\u021besc. Doar \u201ecei mici\u201d se deschid la noutatea sa \u0219i \u00eei \u00eent\u00e2mpin\u0103 apropierea. Maestrul \u00eei descurajeaz\u0103 pe discipolii s\u0103i de logica impunerii \u0219i prevede posibilitatea e\u0219ecului: \u201e\u0218i voi vre\u021bi s\u0103 pleca\u021bi?\u201d (In 6,67).<\/p>\n

Emblematic\u0103 pentru am\u0103r\u0103ciunea pe care o st\u00e2rne\u0219te este scena din Mc 6,1-6, \u00een care Isus este respins cu dispre\u021b de s\u0103teni: \u201e\u0219i nu a putut face nicio minune […]. \u0218i se minuna de necredin\u021ba lor\u201d. \u00cen contrast cu uimirea negativ\u0103 tr\u0103it\u0103 \u00een Nazaret, avem \u00eent\u00e2lnirile \u00een care credin\u021ba \u00een \u00cenv\u0103\u021b\u0103tor deschide calea unui har care dep\u0103\u0219e\u0219te limitele rituale: \u201eMergi, credin\u021ba ta te-a m\u00e2ntuit\u201d (cf. Mc 10,52; Mt 9,22; Lc 7,50). Tocmai pentru c\u0103 l-au \u201eg\u0103zduit\u201d pe Isus \u00een via\u021ba lor, ei experimenteaz\u0103 faptul de a fi g\u0103zdui\u021bi \u00een puterea sa re-creatoare. De la \u201eprietenii\u201d s\u0103i, Isus \u00ee\u0219i ia r\u0103mas bun cu o promisiune \u00een\u0103l\u021b\u0103toare: \u201eCel care crede \u00een mine va face \u0219i el faptele pe care le fac eu \u0219i va face fapte mai mari dec\u00e2t acestea, pentru c\u0103 eu m\u0103 duc la Tat\u0103l\u201d (In 14,12). Nu exist\u0103 nicio urm\u0103 de gelozie, ci mai degrab\u0103 dorin\u021ba de cooperare pentru a genera un bine nou \u0219i supraabundent: \u201e\u00cen aceasta este glorificat Tat\u0103l meu: s\u0103 da\u021bi roade multe \u0219i s\u0103 deveni\u021bi discipolii mei\u201d (In 15,18).<\/p>\n

Vi\u021ba de vie este cea care furnizeaz\u0103 seva pentru ramuri, dar ar fi ridicol s\u0103 discut\u0103m \u201eai cui\u201d sunt ciorchinii de struguri, deoarece prodigiozitatea fructific\u0103rii izvor\u0103\u0219te dintr-o competi\u021bie a libert\u0103\u021bii. Urmarea lui Isus nu are caracteristicile unei repet\u0103ri \u00een serie a obiceiurilor, deoarece vizeaz\u0103 conformarea la stilul s\u0103u de ascultare.<\/p>\n

Fidelitatea lui Isus fa\u021b\u0103 de decizia de a \u201eface voia Tat\u0103lui\u201d \u00eel cost\u0103 via\u021ba, nou\u0103 ne ob\u021bine m\u00e2ntuirea, pentru c\u0103 \u00eempline\u0219te voca\u021bia \u00eenscris\u0103 \u00een crea\u021bie: a fi ca Dumnezeu, cu Dumnezeu. Tradi\u021bia spiritual\u0103 a bisericii poveste\u0219te de nenum\u0103rate pove\u0219ti de sfin\u021benie care realizeaz\u0103 adeziunea la Cristos \u00een moduri mereu originale, unite \u00eens\u0103 de aceast\u0103 dispozi\u021bie: culmea libert\u0103\u021bii este atins\u0103 \u00een decizia de a se l\u0103sa hot\u0103r\u00e2t, adic\u0103 \u00een abandon, nu ca form\u0103 de \u00eenstr\u0103inare, ci de predare c\u0103tre Cel care ne asigur\u0103 rodnicie chiar \u0219i \u00een moarte (\u201e\u00eencredin\u021beaz\u0103 Domnului calea ta, \u00eencrede-te \u00een el \u0219i el va ac\u021biona\u201d Ps 37,5). Ceea ce \u00eenseamn\u0103 aici \u0219i acum s\u0103 tr\u0103ie\u0219ti credin\u021ba nu poate fi determinat \u00een abstract \u0219i \u00een general, deoarece trebuie s\u0103 fie m\u0103surat \u00een raport cu biografia personal\u0103 \u0219i s\u0103 ia \u00een considerare situa\u021bia concret\u0103. Pentru a se antrena \u00een aceast\u0103 dispozi\u021bie, este valoroas\u0103 rug\u0103ciunea sublim\u0103 \u0219i dramatic\u0103 propus\u0103 de Charles de Foucauld:<\/p>\n

Tat\u0103l meu, m\u0103 abandonez \u021aie, f\u0103 cu mine ceea ce \u00ee\u021bi place. Orice ai face cu mine, \u00ee\u021bi mul\u021bumesc. Sunt gata pentru orice, accept totul, at\u00e2ta timp c\u00e2t voia Ta se \u00eempline\u0219te \u00een mine \u0219i \u00een toate creaturile tale. Nu doresc nimic altceva, Dumnezeul meu; \u00cemi pun sufletul \u00een m\u00e2inile tale, \u021bi-l dau \u021bie, Dumnezeul meu, cu toat\u0103 dragostea inimii mele, pentru c\u0103 te iubesc. \u0218i este o cerin\u021b\u0103 a iubirii pentru mine s\u0103 m\u0103 d\u0103ruiesc, s\u0103 m\u0103 pun \u00een m\u00e2inile tale, f\u0103r\u0103 m\u0103sur\u0103, cu \u00eencredere infinit\u0103, pentru c\u0103 Tu e\u0219ti Tat\u0103l meu.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

INCAPABILI S\u0102 CREAD\u0102<\/strong><\/p>\n

de Roberto Laurita<\/em><\/p>\n

Conform relat\u0103rilor evanghelice, aceasta este singura dat\u0103 c\u00e2nd Isus se \u00eentoarce \u00een \u021bara sa. El este acum un \u00eenv\u0103\u021b\u0103tor consacrat \u0219i are un grup de ucenici care \u00eel urmeaz\u0103. I-a f\u0103cut pe oameni s\u0103 vorbeasc\u0103 despre el datorit\u0103 minunilor pe care le-a f\u0103cut \u00een regiunea Galileii. Ne-am a\u0219tepta, \u00een acest moment, la o primire triumf\u0103toare, entuziast\u0103. To\u021bi \u00eel cunosc \u0219i, prin urmare, ar trebui s\u0103 se bucure de cuv\u00e2ntul pe care \u00eel \u00eenseamn\u0103 \u0219i de faptele care le-au fost povestite. Nu l-au v\u0103zut cresc\u00e2nd, devenind b\u0103rbat, \u00eendeplinind o meserie pentru a-\u0219i c\u00e2\u0219tiga existen\u021ba? Nu s-au rugat cu el \u00een sinagog\u0103, nu au ascultat Scripturile? Nu-i pot identifica familia, rudele?<\/p>\n

Ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 la prima vedere ni se pare ciudat. Da, pentru c\u0103 tocmai lucrul care, \u00een ochii no\u0219tri, ar trebui s\u0103 favorizeze o \u00eent\u00e2lnire cordial\u0103 devine, \u00een schimb, o piatr\u0103 de poticnire. Ca \u0219i cum tocmai ceea ce \u0219tiu deja despre el blocheaz\u0103 inimile nazarinenilor. Ca \u0219i cum \u00eens\u0103\u0219i apropierea de el era un obstacol insurmontabil care \u00eei \u00eempiedica s\u0103 cread\u0103. Prizonieri ai trecutului, ai acelui Isus pe care \u00eel cunosc din copil\u0103rie, ei sunt incapabili s\u0103 \u00eel primeasc\u0103 pe cel nou, pe Mesia care a venit s\u0103 le ofere un mesaj de consolare \u0219i m\u00e2ntuire, de mil\u0103 \u0219i har. Dar nu este exact ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u0219i \u00een zilele noastre? Ca \u0219i cum ceea ce am \u00eenv\u0103\u021bat \u00een copil\u0103rie ar putea fi suficient o dat\u0103 pentru totdeauna. Ca \u0219i cum credin\u021ba este legat\u0103 \u00een primul r\u00e2nd de no\u021biuni, concepte, cuno\u0219tin\u021be.<\/p>\n

Pe de o parte, trebuie s\u0103 \u00eenregistr\u0103m o ignoran\u021b\u0103 consistent\u0103 \u0219i generalizat\u0103 a cre\u0219tinismului. Dar apoi nu putem s\u0103 nu ne amintim c\u0103 credin\u021ba duce la tr\u0103irea unei rela\u021bii autentice cu Cristos, o rela\u021bie care trece prin Scripturi, dar nu se epuizeaz\u0103 \u00een ele, o rela\u021bie care, tocmai atunci c\u00e2nd este vie, cre\u0219te o persoan\u0103 pe care o iube\u0219te? Poate niciodat\u0103. Pe m\u0103sur\u0103 ce trece timpul, \u00een diferitele situa\u021bii \u0219i conjuncturi ale existen\u021bei, ea continu\u0103 s\u0103 se dezv\u0103luie. La fel se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u0219i cu credinciosul. \u0218i astfel, nu exist\u0103 nimic mai periculos pentru credin\u021b\u0103 dec\u00e2t iluzia de a \u0219ti totul, de a nu mai avea nimic de \u00eenv\u0103\u021bat, de a nu mai trebui s\u0103 creasc\u0103.<\/p>\n

Prima lectur\u0103:<\/em><\/strong> Profetul vorbe\u0219te \u00een numele lui Dumnezeu \u0219i numai acest lucru conteaz\u0103: \u00eenainte ca Dumnezeu s\u0103 ne vorbeasc\u0103, noi trebuie doar s\u0103 ascult\u0103m.<\/p>\n

Psalmul responsorial:<\/em><\/strong> Din textul delicat al acestui psalm, \u00eenv\u0103\u021b\u0103m \u0219i ne \u00eensu\u0219im atitudinea celor care se pun cu bl\u00e2nde\u021be \u00een rela\u021bie cu Dumnezeu.<\/p>\n

A doua lectur\u0103:<\/em><\/strong> Experien\u021ba apostolului Paul ne vorbe\u0219te despre o mare \u00eencercare cu care s-a confruntat. \u00cen loc s\u0103-l duc\u0103 la disperare, aceasta va deveni pentru el o ocazie m\u00e2ntuitoare de a experimenta puterea lui Dumnezeu tocmai \u00een sl\u0103biciunea sa.<\/p>\n

Evanghelia:<\/em><\/strong> \u0218i Isus, ca orice profet, a experimentat respingerea celor care nu voiau s\u0103-l asculte pe Tat\u0103l, dar acest lucru nu l-a \u00eempiedicat s\u0103-\u0219i \u00eendeplineasc\u0103 misiunea.<\/p>\n

Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 557\/mai-iulie 2024 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n

Imagine: Gerhard van Honthorst, Copil\u0103ria lui Isus<\/em><\/p>\n

Hits: 68<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. DUMINICA A XIV-A TPA B 7 IULIE 2024\u00a0 PRIMIREA DIFICIL\u0102 A CUV\u00c2NTULUI Voca\u021bia lui Ezechiel este paradigmatic\u0103: Domnul ia ini\u021biativa, \u00eel […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":37734,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37733"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37733"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37733\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":37735,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37733\/revisions\/37735"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/37734"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37733"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37733"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37733"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}