{"id":37442,"date":"2024-06-15T19:00:32","date_gmt":"2024-06-15T16:00:32","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=37442"},"modified":"2024-06-16T00:06:10","modified_gmt":"2024-06-15T21:06:10","slug":"imparatia-rod-al-cuvantului-lui-dumnezeu-meditatie-pentru-duminica-a-xi-a-de-peste-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2024\/06\/15\/imparatia-rod-al-cuvantului-lui-dumnezeu-meditatie-pentru-duminica-a-xi-a-de-peste-an\/","title":{"rendered":"\u201e\u00cemp\u0103r\u0103\u021bia, rod al Cuv\u00e2ntului lui Dumnezeu\u201d – Medita\u021bie pentru Duminica a XI-a de peste an"},"content":{"rendered":"

Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Timpului de peste an. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n

DUMINICA A XI-A TPA B<\/u><\/strong><\/p>\n

16 IUNIE 2024<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00ceMP\u0102R\u0102\u021aIA, ROD AL CUV\u00c2NTULUI LUI DUMNEZEU<\/strong><\/p>\n

Prima lectur\u0103<\/em><\/strong> din cartea lui Ezechiel se g\u0103se\u0219te \u00eentr-un capitol enigmatic \u0219i alegoric. Dup\u0103 men\u021bionarea exilului (vv. 19-21), vv. 22-24 \u00eencheie poetic secven\u021ba, asigur\u00e2nd eliberarea viitoare, oper\u0103 a harului divin. Psalmul <\/em><\/strong>responsorial <\/em><\/strong>este o ac\u021biune de mul\u021bumire adresat\u0103 lui Dumnezeu \u00een care se celebreaz\u0103 extraordinara milostivire divin\u0103; \u00een amintirea palmierului viguros (Ps 91,13), se subliniaz\u0103 marea rodnicie pe care Dumnezeu o realizeaz\u0103 \u00een cre\u0219tin. A doua lectur\u0103<\/em><\/strong> (2Cor 5,6-10) stabile\u0219te c\u0103 adev\u0103ratul exil suferit de to\u021bi oamenii nu este doar cel despre care se vorbe\u0219te \u00een Ez 17, ci const\u0103 \u00een mod esen\u021bial \u00een \u00eendep\u0103rtarea de Domnul. Evanghelia<\/em><\/strong> folose\u0219te imagini vegetale pentru a descrie \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia: parabola semin\u021bei subliniaz\u0103 puterea Cuv\u00e2ntului \u0219i for\u021ba sa generativ\u0103; cea a semin\u021bei de mu\u0219tar subliniaz\u0103 contrastul dintre micimea semin\u021bei \u0219i m\u0103re\u021bia copacului pe care este capabil\u0103 s\u0103-l produc\u0103..<\/p>\n

PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

Prima lectur\u0103<\/em> se g\u0103se\u0219te \u00eentr-un capitol enigmatic \u0219i alegoric al c\u0103r\u021bii Ezechiel, care poate fi descifrat din evenimentele care au avut loc \u00een timpul exilului babilonian al regatului lui Iuda. Vulturul cel mare, simbol al regalit\u0103\u021bii (v. 3), este regele Babilonului care a venit la Ierusalim \u00een 598 \u00ee.Cr. (\u201eLibanul\u201d – v. 3), smulg\u00e2ndu-l pe regele Ioachim din el (\u201ev\u00e2rful de cedru\u201d – v. 3) \u0219i deport\u00e2ndu-l. \u201eMugurul \u021b\u0103rii\u201d (v.4) este regele Sedecia, un conduc\u0103tor care este l\u0103sat la Ierusalim pentru a guverna \u021bara \u00een acord cu Babilonul, dar care alege s\u0103 se r\u0103zvr\u0103teasc\u0103 \u0219i s\u0103 se alieze cu regele Egiptului (v.7). \u00cen urma acestei alegeri, poporul s-a confruntat cu drama exilului \u0219i cu sf\u00e2r\u0219itul \u00een 587 \u00ee.Cr. (vv.19-21). Domnul promite s\u0103 ia o crengu\u021b\u0103 din v\u00e2rful cedrului, o \u201er\u0103m\u0103\u0219i\u021b\u0103 a lui Israel\u201d dintre cei exila\u021bi (Ier 31,7), pentru a o planta pe un munte \u00eenalt al lui Israel, Sion, muntele Ierusalimului (vv. 22-23).<\/p>\n

Aceast\u0103 crengu\u021b\u0103 va deveni un copac at\u00e2t de mare \u00eenc\u00e2t va oferi ad\u0103post p\u0103s\u0103rilor cerului: \u00eentr-o filigran\u0103 se poate \u00eentrevedea for\u021ba de atrac\u021bie universal\u0103 pe care Ierusalimul o va avea fa\u021b\u0103 de na\u021biuni (Is 2,1-5). Copacul care se ridic\u0103 pe munte va aduce o revela\u021bie (\u201eVor cunoa\u0219te to\u021bi copacii p\u0103durii\u201d, v. 24): chiar dac\u0103 povestea are implica\u021bii dramatice, Domnul r\u0103m\u00e2ne suveran, nu exist\u0103 putere at\u00e2t de mare \u00eenc\u00e2t s\u0103 nu poat\u0103 fi cobor\u00e2t\u0103 \u0219i nici invers, nu exist\u0103 umilin\u021b\u0103 \u0219i suferin\u021b\u0103 at\u00e2t de intens\u0103 \u00eenc\u00e2t s\u0103 nu poat\u0103 fi r\u0103sturnat\u0103, Domnul umile\u0219te \u0219i \u00eenal\u021b\u0103 (1Sam 2,7). Dumnezeu este capabil s\u0103 ridice via\u021ba din moarte, s\u0103 ia o parte dintr-un copac dezr\u0103d\u0103cinat \u0219i s\u0103 fac\u0103 s\u0103 creasc\u0103 din nou o plant\u0103 maiestuoas\u0103 \u0219i puternic\u0103. Prin urmare, aceast\u0103 lectur\u0103 este menit\u0103 s\u0103-i consoleze pe oamenii s\u0103rmani aduna\u021bi pentru celebrare, ar\u0103t\u00e2nd c\u0103 Dumnezeu are capacitatea de a inversa soarta \u0219i de a da o nou\u0103 via\u021b\u0103.<\/p>\n

A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n

A doua lectur\u0103 <\/em>se dezvolt\u0103 pe contrastul dintre dou\u0103 cuvinte grece\u0219ti: end\u0113m\u00e9\u014d<\/em> \u0219i ekd\u0113m\u00e9\u014d<\/em>. Ambele deriv\u0103 din termenul \u1e17mos<\/em>, care poate fi tradus prin \u201epopor\u201d \u0219i se refer\u0103 la oamenii \u00een mijlocul c\u0103rora o persoan\u0103 se simte acas\u0103. Prin urmare, Paul define\u0219te condi\u021bia fiec\u0103rui om prin intermediul unei tensiuni: \u201esuntem \u00een exil (ekd\u0113m\u00famen<\/em>) departe de Domnul at\u00e2ta timp c\u00e2t locuim (end\u0113m\u00fantes<\/em>) \u00een trup\u201d (v. 6). Via\u021ba \u00een trup este inevitabil marcat\u0103 de o distan\u021bare de Dumnezeu, deoarece adev\u0103rata \u201ecas\u0103\u201d a fiec\u0103rei persoane este Dumnezeu \u00eensu\u0219i (Fil 3,20); exilul cel mai dramatic, prin urmare, nu este cel despre care se vorbe\u0219te \u00een prima lectur\u0103, ci distan\u021ba fa\u021b\u0103 de Domnul care poate fi experimentat\u0103 \u00een existen\u021ba obi\u0219nuit\u0103. Aceast\u0103 deta\u0219are este totu\u0219i atenuat\u0103, deoarece, referindu-se la cre\u0219tini \u0219i la el \u00eensu\u0219i, Paul spune: \u201eumbl\u0103m prin credin\u0163\u0103, nu prin vedere\u201d (v. 7). De\u0219i locuind \u00een trup o persoan\u0103 nu are o viziune imediat\u0103 a cerului. Prin credin\u021b\u0103 poate avea acces la Dumnezeu, \u00een virtutea \u00eent\u00e2lnirii cu persoana lui Isus Cristos (Rom 4,5; Gal 2,16). Datorit\u0103 acestei uniuni profunde, Paul poate ajunge s\u0103 spun\u0103: \u201eNu mai tr\u0103iesc eu, ci Cristos tr\u0103ie\u0219te \u00een mine\u201d, via\u021ba pe care o tr\u0103ie\u0219te \u201e\u00een trup\u201d este tr\u0103it\u0103 \u201e\u00een credin\u021ba Fiului lui Dumnezeu\u201d (Gal 2,20). Rela\u021bia lui Paul cu Dumnezeu este at\u00e2t de str\u00e2ns\u0103 \u00eenc\u00e2t nu ezit\u0103 s\u0103 \u00ee\u0219i arate dorin\u021ba de a muri (cf. Fil 1,23) pentru a fi cu El (2Cor 5,8). Cu toate acestea, cuvintele sale ofer\u0103 o indica\u021bie important\u0103 cu privire la timpul \u00een care trebuie s\u0103 se tr\u0103iasc\u0103 \u00een trup, \u00een exil, \u201es\u0103 consider\u0103m o onoare s\u0103-i fim pl\u0103cu\u021bi\u201d: Paul nu abordeaz\u0103 alegerile sale pe orizontal\u0103, pentru a le face pe plac celor din jur, ci caut\u0103 s\u0103-i plac\u0103 doar lui Dumnezeu; de aceea nu se teme s\u0103 mearg\u0103 \u00eempotriva curentului, \u0219tiind c\u0103 Dumnezeu \u00eensu\u0219i este cel care va judeca faptele sale (v. 10).<\/p>\n

EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n

\u00cen deplin acord cu prima lectur\u0103 \u0219i cu psalmul, evanghelia<\/em> folose\u0219te dou\u0103 metafore vegetale pentru a descrie anumite caracteristici ale \u00eemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu: s\u0103m\u00e2n\u021ba \u0219i bobul de mu\u0219tar. Imnul Aleluia<\/em> stabile\u0219te cadrul \u00een care se interpreteaz\u0103 aceste parabole: \u201eS\u0103m\u00e2n\u021ba este cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu, sem\u0103n\u0103torul este Cristos; cine l-a aflat pe Cristos va tr\u0103i \u00een veci\u201d. Cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu este asem\u0103n\u0103tor acelui mic trup care are \u00een el toat\u0103 puterea de a germina via\u021ba \u0219i de a produce astfel o plant\u0103 mult mai mare. Totu\u0219i, pasajul creeaz\u0103 o anumit\u0103 asimetrie: nu se spune \u201es\u0103m\u00e2n\u021ba este cuv\u00e2ntul… oricine \u00eel prime\u0219te…\u201d, ci \u201es\u0103m\u00e2n\u021ba este cuv\u00e2ntul… oricine \u00eel g\u0103se\u0219te…\u201d; \u00een acest fel, se face o identificare \u00eentre s\u0103m\u00e2n\u021ba cuv\u00e2ntului \u0219i Isus Cristos, prezent \u0219i activ \u00een el.<\/p>\n

\uf0fe Dormi sau veghezi.<\/strong> Prima parabol\u0103 insist\u0103 asupra puterii semin\u021bei: nu strategiile desf\u0103\u0219urate de c\u0103tre sem\u0103n\u0103tor produc na\u0219terea plantei, ci puterea generatoare a semin\u021bei. \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu, a\u0219adar, nu este rodul unui efort uman, ci este un cuv\u00e2nt care, dac\u0103 este acceptat, poate na\u0219te o via\u021b\u0103 nou\u0103. Energia dezl\u0103n\u021buit\u0103 de s\u0103m\u00e2n\u021b\u0103 este descris\u0103 ca o for\u021b\u0103 care pune \u00een mi\u0219care un proces progresiv care se desf\u0103\u0219oar\u0103 \u00een timp: s\u0103m\u00e2n\u021ba germineaz\u0103, cre\u0219te, prezint\u0103 tulpina, spicul, bobul \u0219i, \u00een cele din urm\u0103, fructul (vv. 27-29), iar toate acestea se \u00eent\u00e2mpl\u0103 chiar dac\u0103 omul, dup\u0103 ce a sem\u0103nat, trece printr-o lung\u0103 perioad\u0103 de inactivitate.<\/p>\n

\uf0fe Fructul copt.<\/strong> Cu toate acestea, v. 28 schimb\u0103 subiectul verbal \u0219i se refer\u0103 la p\u0103m\u00e2nt: pentru ca cuv\u00e2ntul s\u0103 rodeasc\u0103, este necesar\u0103 acceptarea de c\u0103tre ascult\u0103tor. Cu toate acestea, accentul cade din nou pe s\u0103m\u00e2n\u021b\u0103, pentru c\u0103 p\u0103m\u00e2ntul produce \u201espontan\u201d (\u00een greac\u0103 autom\u00e1t\u0113<\/em>) \u0219i automat rodul s\u0103u, aproape ca \u0219i cum nu ar avea altceva de f\u0103cut dec\u00e2t s\u0103 primeasc\u0103, s\u0103 p\u0103zeasc\u0103 \u0219i s\u0103 lase s\u0103 lucreze s\u0103m\u00e2n\u021ba pe care a ascuns-o \u00een sine. \u00cen sf\u00e2r\u0219it, parabola se \u00eencheie cu o referire la seceri\u0219, adesea simbol al judec\u0103\u021bii finale a lui Dumnezeu (Il 4,13; Ap 14,15-16). \u00cen cazul de fa\u021b\u0103, aceast\u0103 referire are menirea de a eviden\u021bia \u00een\u021belepciunea sem\u0103n\u0103torului care intervine la momentul potrivit \u0219i \u0219tie c\u00e2nd s\u0103 pun\u0103 coasa la seceri\u0219. Via\u021ba cre\u0219tin\u0103 este, a\u0219adar, un proces a c\u0103rui origine se afl\u0103 \u00een Dumnezeu \u0219i al c\u0103rui rezultat nu este imediat. Regenerarea, de fapt, are nevoie de timp pentru a se maturiza \u0219i nu se realizeaz\u0103 conform logicii \u201etotul \u0219i deodat\u0103\u201d.<\/p>\n

\uf0fe S\u0103m\u00e2n\u021ba de mu\u0219tar.<\/strong> Cu o \u00eentrebare care inten\u021bioneaz\u0103 s\u0103 \u00eei implice \u0219i mai direct pe cei prezen\u021bi (este folosit\u0103 persoana \u00eent\u00e2i plural: \u201eCu ce putem compara…?\u201d), Isus introduce o a doua parabol\u0103 despre \u00cemp\u0103r\u0103\u021bie, \u00een care insist\u0103 asupra contrastului dintre micimea semin\u021bei \u0219i m\u0103re\u021bia pomului pe care acest element este capabil s\u0103 \u00eel produc\u0103. Prin urmare, parabola nu se concentreaz\u0103 at\u00e2t de mult pe s\u0103m\u00e2n\u021b\u0103, c\u00e2t pe procesul care \u00eencepe cu aparen\u021be umile, dar care apoi d\u0103 na\u0219tere unei realit\u0103\u021bi maiestuoase. \u00cen mod proverbial, s\u0103m\u00e2n\u021ba de mu\u0219tar era recunoscut\u0103 de tradi\u021bia iudaic\u0103 drept cea mai mic\u0103 dintre semin\u021be (cf. Talmudul babilonian<\/em>, Berakhot 31a<\/em>), \u00een timp ce imaginea copacului care ofer\u0103 ad\u0103post p\u0103s\u0103rilor cerului era folosit\u0103 \u00een mod obi\u0219nuit ca metafor\u0103 pentru protec\u021bia pe care regele o acorda supu\u0219ilor s\u0103i (Ez 31,1-9; Dan 4,10-12.17-23). \u00cen acest caz, p\u0103m\u00e2ntul (termen repetat de dou\u0103 ori) este locul unde are loc cre\u0219terea semin\u021bei: cel care prime\u0219te s\u0103m\u00e2n\u021ba nu trebuie s\u0103 se sperie de semnele umile care \u00eenso\u021besc \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia, pentru c\u0103 acestea sunt un element calificativ \u0219i necesar (cf. Idt 9,11).<\/p>\n

\uf0fe \u00cen ascuns, le explica toate.<\/strong> Discursul parabolic se \u00eencheie \u00een vv. 33-34 cu un paradox: Isus proclam\u0103 cuv\u00e2ntul \u00een mod continuu (\u00een greac\u0103 se folose\u0219te imperfectul, subliniind caracterul durativ al ac\u021biunii) \u0219i \u00eencearc\u0103 s\u0103 ajung\u0103 la toat\u0103 lumea; cu toate acestea, el \u00ee\u0219i comunic\u0103 anun\u021bul doar prin parabole, ceea ce face ca acesta s\u0103 fie greu de auzit. Cu toate acestea, \u00een particular, el explic\u0103 totul discipolilor. Astfel, de\u0219i parabolele folosesc exemple din via\u021ba de zi cu zi \u0219i sunt formulate \u00eentr-un limbaj accesibil, ele r\u0103m\u00e2n enigmatice \u0219i misterioase; de ce face Isus acest lucru? Aceast\u0103 alegere arat\u0103 c\u0103 ascultarea \u00een sine nu este suficient\u0103; pentru a \u00een\u021belege sensul parabolelor, este necesar s\u0103 devenim discipoli, s\u0103 avem acces la explica\u021biile personalizate pe care Isus le ofer\u0103 discipolilor s\u0103i \u00een particular, \u00een ascuns (v. 34). Parabola este dezv\u0103luit\u0103 celor care \u00eei cer explica\u021bii \u0219i care doresc astfel s\u0103 fac\u0103 parte din cercul celor care \u00eel urmeaz\u0103 mai \u00eendeaproape pe Isus.<\/p>\n

\u00cen concluzie, \u00een spatele celor dou\u0103 parabole se afl\u0103 o puternic\u0103 chemare adresat\u0103 adun\u0103rii, confruntat\u0103 cu suferin\u021bele vie\u021bii prezente (ca \u0219i exila\u021bii din prima lectur\u0103); lor Isus le ofer\u0103 un cuv\u00e2nt care are eficacitatea unei semin\u021be, dar care devine inteligibil \u0219i activ datorit\u0103 unei prezen\u021be regulate a Maestrului (\u00een biseric\u0103) \u0219i a deciziei de a deveni discipoli ai s\u0103i.<\/p>\n