{"id":35556,"date":"2024-01-07T11:25:58","date_gmt":"2024-01-07T08:25:58","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=35556"},"modified":"2024-01-07T11:25:58","modified_gmt":"2024-01-07T08:25:58","slug":"implinirea-mantuirii-meditatie-la-botezul-domnului","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2024\/01\/07\/implinirea-mantuirii-meditatie-la-botezul-domnului\/","title":{"rendered":"\u201e\u00cemplinirea m\u00e2ntuirii\u201d- Medita\u021bie la Botezul Domnului"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp \u00a0un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><u>BOTEZUL DOMNULUI<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>7 IANUARIE 2024<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\u00ceMPLINIREA M\u00c2NTUIRII<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Isaia (<strong><em>prima lectur\u0103<\/em><\/strong>), \u00een imaginea banchetului, relateaz\u0103 momentul comuniunii depline cu Dumnezeu prin acceptarea cuv\u00e2ntului s\u0103u de milostivire; acesta, ca ploaia care fertilizeaz\u0103 p\u0103m\u00e2ntul, \u00eempline\u0219te dorin\u021ba de m\u00e2ntuire. Iubirea fa\u021b\u0103 de Dumnezeu este autentic\u0103 prin iubirea fa\u021b\u0103 de Fiul \u0219i porunca sa de iubire fa\u021b\u0103 de to\u021bi cei pe care Dumnezeu i-a n\u0103scut (<strong><em>a doua lectur\u0103<\/em><\/strong>). Victoria asupra lumii se realizeaz\u0103 pentru cel credincios prin credin\u021ba \u00een Isus, Fiul lui Dumnezeu. Apa \u0219i s\u00e2ngele istoriei umane sunt semne m\u00e2ntuitoare ale umanit\u0103\u021bii lui Isus, iubit de Tat\u0103l \u0219i vizitat de Duhul Sf\u00e2nt. \u00cen botez (<strong><em>Evanghelie<\/em><\/strong>), Ioan este prezentat ca poarta de intrare \u00een misterul lui Isus. Dup\u0103 Ioan Botez\u0103torul vine cel mai puternic, care duce la bun sf\u00e2r\u0219it opera de m\u00e2ntuire divin\u0103, restabilind dialogul dintre Dumnezeu \u0219i umanitate.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\u00ceNCEPUTUL MISIUNII<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">de <em>Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Avea treizeci de ani \u0219i p\u00e2n\u0103 atunci nu f\u0103cuse mare lucru. Avea o existen\u021b\u0103 absolut normal\u0103 \u00eentr-un sat din Galileea, Nazaret. Acolo l-au v\u0103zut cresc\u00e2nd \u0219i devenind b\u0103rbat. F\u0103r\u0103 a da cont, f\u0103r\u0103 pa\u0219i miraculo\u0219i, f\u0103r\u0103 a l\u0103sa s\u0103 se \u00eentrevad\u0103 nimic ciudat. Inserat \u00een via\u021ba unor oamenilor s\u0103raci, care cunosc bine cotidianul, incertitudinile zilnice, foamea, setea, bolile. Participant la vicisitudinile unui popor, \u00eenrobit de puterea romanilor, dar \u0219i hr\u0103nit de Sfintele Scripturi \u0219i de speran\u021ba pe care acestea o aprind \u00een inimile credincio\u0219ilor.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Are \u00een jur de treizeci de ani \u0219i, printre cre\u0219tinii de ast\u0103zi, mul\u021bi se vor \u00eentreba: de ce a a\u0219teptat at\u00e2t de mult? Nu am fi avut cu to\u021bii de c\u00e2\u0219tigat dac\u0103 \u0219i-ar fi \u00eenceput predicarea mai devreme, dac\u0103 ar fi f\u0103cut mai multe minuni, dac\u0103 ar fi avut timp s\u0103 se fac\u0103 mai bine cunoscut?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El \u00eens\u0103 nu pentru asta a venit: a devenit om pentru a se \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219i din toate treburile noastre. El, Isus, a vrut s\u0103 \u201efie cu noi\u201d, s\u0103 ne cunoasc\u0103 existen\u021ba, s\u0103 participe efectiv la experien\u021ba noastr\u0103, din interior. La r\u00e2ul Iordan a \u00eenceput aventura sa \u201epublic\u0103\u201d. Chiar acolo, unde s-a rev\u0103rsat un popor care \u201ea\u0219teapt\u0103\u201d. Chiar acolo unde exist\u0103 un profet care a devenit un strig\u0103t puternic lansat c\u0103tre to\u021bi. Chiar acolo unde exist\u0103 oameni dispu\u0219i s\u0103-\u0219i schimbe via\u021ba \u0219i s\u0103 o demonstreze prin gestul botezului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El se supune acelui rit, chiar dac\u0103 nu exist\u0103 niciun p\u0103cat \u00een el, nimic de care s\u0103 se poc\u0103iasc\u0103 \u0219i s\u0103 se purifice. Dar tocmai pentru acei oameni a venit \u0219i vrea s\u0103 le \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219easc\u0103 \u0219i asta. Vine astfel momentul \u201emanifest\u0103rii\u201d. \u00cenceputul nu poate fi pecetluit doar de un gest de convertire. \u00cen rug\u0103ciune &#8211; \u00een acest moment, ca \u00een at\u00e2tea momente fundamentale ale existen\u021bei sale &#8211; Isus accept\u0103 darul: este Duhul care coboar\u0103 asupra lui, este vocea Tat\u0103lui care \u00eel \u00eencurajeaz\u0103. Acum poate pleca, acum poate \u00eencepe s\u0103 r\u0103sp\u00e2ndeasc\u0103 Vestea cea Bun\u0103: la urma urmei, aceasta este voin\u021ba Tat\u0103lui, este planul s\u0103u de m\u00e2ntuire. \u0218i de aceea, Duhul \u00eel conduce cu puterea \u0219i cu tandre\u021bea sa.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: center;\"><strong><u>ACTUALIZAREA CUV\u00c2NTULUI<\/u><\/strong><strong> \u2013 <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>BOTEZUL LUI ISUS<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">de <em>Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dup\u0103 ce, la Cr\u0103ciun \u0219i Epifanie, l-am contemplat pe Isus copil, ast\u0103zi, cu ocazia s\u0103rb\u0103torii Botezului Domnului, suntem martori la \u00eenceputul misiunii sale. \u00cen acest fel, liturghia, dup\u0103 reforma dorit\u0103 de Conciliul Vatican II, sudeaz\u0103 misterul \u00centrup\u0103rii cu misiunea lui Isus, p\u00e2n\u0103 la patima, moartea \u0219i \u00eenvierea sa.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Din predica Botez\u0103torului, Marcu nu a scos \u00een eviden\u021b\u0103 chemarea la convertire, at\u00e2t de dezvoltat\u0103 \u00een schimb \u00een Luca. \u00cen consecin\u021b\u0103, accentul este pus pe anun\u021bul \u201ecelui care vine dup\u0103\u201d: un singur lucru \u00eel define\u0219te: va boteza \u00een Duh. Ioan boteaz\u0103 cu ap\u0103, Isus \u00een Duh. Dou\u0103 epoci diferite \u00een istoria m\u00e2ntuirii. Dar \u00eenainte de a-i scufunda pe credincio\u0219i \u00een Duh, Isus \u00eensu\u0219i trebuie s\u0103 fie scufundat \u00een ap\u0103 (aluzie la patim\u0103 \u0219i la apele mor\u021bii?). C\u00e2nd se ridic\u0103 din ap\u0103, Isus vede: el este primul destinatar al viziunii \u0219i al Cuv\u00e2ntului care este rostit. Vede cerurile \u201edeschise\u201d \u0219i r\u0103spunsul este \u00een primul r\u00e2nd pentru el. Cuv\u00e2ntul Tat\u0103lui este ca o confiden\u021b\u0103 \u0219optit\u0103 \u00een intimitate.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u25b6 <strong><em>O scen\u0103 a \u00eentrup\u0103rii.<\/em><\/strong> Cel care s-a f\u0103cut om pentru m\u00e2ntuirea noastr\u0103 a \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219it \u00een totalitate condi\u021bia noastr\u0103 uman\u0103, nu doar accept\u00e2nd timpurile cre\u0219terii \u0219i ale maturiz\u0103rii, ci devenind aproapele fiec\u0103rui b\u0103rbat \u0219i fiec\u0103rei femei, cu povara lor de suferin\u021b\u0103, r\u0103ni \u0219i p\u0103cate. Dar ce are \u00een comun cu ei cel care sose\u0219te din Nazaret din Galileea? Ceea ce \u00eel mi\u0219c\u0103 este doar dorin\u021ba de a fi aproape de to\u021bi cei care sunt con\u0219tien\u021bi de fragilitatea lor \u0219i doresc s\u0103-\u0219i schimbe via\u021ba pentru a-l primi pe trimisul lui Dumnezeu. Iat\u0103 de ce a venit, pentru cei s\u0103raci \u0219i pentru cei p\u0103c\u0103to\u0219i, pentru cei care sunt \u00eencovoia\u021bi sub povara bolii, pentru cei marca\u021bi de marginalizare, pentru cei care sunt considera\u021bi irecuperabili din cauza r\u0103ului pe care l-au comis.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u25b6 <strong><em>O scen\u0103 a revela\u021biei<\/em><\/strong>. Povestea, \u00eens\u0103, nu se opre\u0219te aici. Ea prezint\u0103 \u0219i r\u0103spunsul lui Dumnezeu, Tat\u0103l: Dumnezeu iese din t\u0103cerea sa, cerurile se deschid \u0219i o voce proclam\u0103: \u201eTu e\u0219ti Fiul meu, cel iubit: \u00een tine mi-am pus pl\u0103cerea\u201d. Dumnezeu ofer\u0103 un simbol care se vede, care adumbreaz\u0103 o prezen\u021b\u0103 de har \u0219i putere, \u0219i o voce care se aude, care \u00eel desemneaz\u0103 pe Isus ca Fiu unic al Tat\u0103lui.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Marcu nu se opre\u0219te asupra scufund\u0103rii lui Isus \u00een apele Iordanului, ci ne atrage aten\u021bia asupra a ceea ce \u00eencepe de sus. Dup\u0103 cum a subliniat biblistul, stropii cerului nu sunt o varia\u021bie atmosferic\u0103, ci un mod de a evoca \u201eexperien\u021ba unei revela\u021bii divine, o apari\u021bie a divinului \u00een lumea uman\u0103\u201d. Orice distan\u021bare \u0219i separare de Dumnezeu nu mai are niciun motiv s\u0103 existe: \u00een Isus se restabile\u0219te definitiv dialogul cu Dumnezeu.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u25b6 <strong><em>Botezul nostru.<\/em><\/strong> \u00cen aceast\u0103 zi, prin urmare, suntem invita\u021bi s\u0103 comemor\u0103m botezul nostru \u0219i ceea ce \u00eenseamn\u0103 el: o ofert\u0103 de m\u00e2ntuire, r\u0103spunsul lui Dumnezeu la setea omului prin fecunditatea cuv\u00e2ntului lui Dumnezeu (<strong><em>prima lectur\u0103<\/em><\/strong>); posibilitatea unei comuniuni profunde cu Dumnezeu, recunoscut ca Tat\u0103, a unei adev\u0103rate \u0219i proprii \u201ena\u0219teri\u201d pentru o nou\u0103 existen\u021b\u0103, sus\u021binut\u0103 de credin\u021b\u0103 \u0219i locuit\u0103 de iubire (<strong><em>a doua lectur\u0103<\/em><\/strong>). Iat\u0103 de ce, c\u00e2nd intr\u0103m \u00een biseric\u0103 (\u0219i nu c\u00e2nd ie\u0219im) ne \u00eensemn\u0103m cu ap\u0103 sfin\u021bit\u0103: un gest care ne aminte\u0219te c\u0103 am fost n\u0103scu\u021bi la o via\u021b\u0103 nou\u0103. Prin botez, de fapt, suntem literalmente scufunda\u021bi \u00een Cristos, \u00een moartea \u0219i \u00eenvierea sa, \u0219i suntem asimila\u021bi \u00een el. \u00cen el, Fiul preaiubit, devenim copii ai lui Dumnezeu \u0219i, prin aceasta, intr\u0103m \u00eentr-o rela\u021bie de fraternitate cu to\u021bi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u25b6 <strong><em>Fii \u0219i fra\u021bi.<\/em><\/strong> Copii, a\u0219adar, care au un loc sigur \u00een inima lui Dumnezeu, p\u0103zit de iubirea sa, siguri de mila sa; copii care se aseam\u0103n\u0103 cu el pentru c\u0103 devin capabili s\u0103 priveasc\u0103 oamenii \u0219i lucrurile cu privirea sa, plin\u0103 de compasiune \u0219i bun\u0103tate. Copii care, \u00een orice moment, \u0219tiu c\u0103 sunt \u00eencredin\u021ba\u021bi \u00een m\u00e2inile sale. Dar ei sunt \u0219i fra\u021bi \u0219i surori, dincolo de orice diferen\u021be, pentru c\u0103 \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219esc aceea\u0219i demnitate \u0219i, de aceea, sunt dispu\u0219i s\u0103 recunoasc\u0103 drepturile, visele, aspira\u021biile \u0219i dorin\u021bele celorlal\u021bi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong>COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Prima lectur\u0103:<\/em><\/strong> Prin apa botezului, Domnul ne-a dat via\u021b\u0103. Profetul anun\u021base acest dar minunat al iubirii sale.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Psalmul responsorial:<\/em><\/strong> Psalmistul \u00eel c\u00e2nt\u0103 pe Mesia al lui Dumnezeu: el este adev\u0103ratul rege care aduce m\u00e2ntuirea.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>A doua lectur\u0103:<\/em><\/strong> Apostolul vorbe\u0219te despre m\u0103rturia apei, a s\u00e2ngelui \u0219i a Duhului \u0219i evoc\u0103 botezul lui Isus, adic\u0103 moartea sa pe cruce \u0219i darul Duhului la Pa\u0219te.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Evanghelia:<\/em><\/strong> Prin botezul \u00een Iordan, Isus se apropie de umanitatea noastr\u0103, pentru a ne cufunda pe to\u021bi \u00een divinitatea sa.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe R\u0103spunsul la setea omului.<\/strong> Textul din Isaia anun\u021b\u0103 ac\u021biunea eliberatoare \u0219i definitiv\u0103 a lui Dumnezeu din situa\u021bia tragic\u0103 a exilului ca posibilitate de a-\u0219i potoli setea cu apa m\u00e2ntuirii \u0219i de a se hr\u0103ni cu bunurile leg\u0103m\u00e2ntului (v. 1-5). Capitolul \u00eencheie de fapt <em>cartea consol\u0103rii<\/em>, a doua parte a lui Isaia (capitolele 40-55), din care sunt preluate numeroase pasaje pe care credin\u021ba cre\u0219tin\u0103 le interpreteaz\u0103 tocmai cu referire la venirea lui Mesia. \u00cen special, unele pasaje sunt reluate de Evanghelii cu referire la momentul \u00eemplinirii anun\u021bate de Ioan Botez\u0103torul, cum ar fi celebrul pasaj din Isaia 40,3: \u201eUn glas strig\u0103: \u00een pustiu preg\u0103ti\u021bi calea Domnului\u201d. \u00cen limbajul profetului, de\u0219ertul cap\u0103t\u0103 valoarea de metafor\u0103 pentru \u021bara exilului, a dep\u0103rt\u0103rii \u0219i a setei de eliberare. Pasajul apare astfel ca anun\u021barea deplin\u0103 a ceasului \u00eentoarcerii, iar apa botezului lui Ioan \u00een r\u00e2ul Iordan inaugureaz\u0103 intrarea nou\u0103 \u0219i definitiv\u0103 \u00een \u021aara F\u0103g\u0103duin\u021bei, realizat\u0103 \u00een Cristos, r\u0103spunsul lui Dumnezeu la setea cea mai profund\u0103 a omului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Banchetul gratuit al leg\u0103m\u00e2ntului.<\/strong> Prima invita\u021bie de la Iordan are un caracter sapien\u021bial prin imaginea banchetului (cf. Prov 9,1-6): Dumnezeu, \u00een \u00een\u021belepciunea sa, invit\u0103 la \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219irea unui banchet care este semnul unei comuniuni restaurate cu poporul s\u0103u \u0219i care are caracteristicile unui dar \u0219i ale ini\u021biativei sale gratuite. Prin aceast\u0103 vestire profetic\u0103, Dumnezeu aminte\u0219te poporului c\u0103 sentimentul de gol, adesea umplut de idoli care nu-i potolesc setea \u0219i nu-l satur\u0103, este semnul nostalgiei dup\u0103 el, singura satisfac\u021bie vital\u0103 (vv.1-2a). Numai ascultarea (<em>\u0161\u0101ma&#8217;<\/em>) cuv\u00e2ntului lui Dumnezeu se dezv\u0103luie ca surs\u0103 autentic\u0103 de hran\u0103 \u0219i de via\u021b\u0103 (vv. 2b-3a). Aceast\u0103 posibilitate este \u00een\u021beleas\u0103 \u00een perspectiva unei alian\u021be de acum ve\u0219nice (v. 3b: <em>ber\u00eet &#8216;\u00f4lam<\/em>) cu referire la vechea promisiune f\u0103cut\u0103 lui David (cf. 2Sam 7). Este o referin\u021b\u0103 la dinastia davidic\u0103, unic\u0103 \u00een a doua parte a lui Isaia, care sugereaz\u0103 cum \u00eencrederea \u00een promisiunea divin\u0103 de m\u00e2ntuire pe bun\u0103 dreptate dep\u0103\u0219e\u0219te contradic\u021biile istoriei p\u0103m\u00e2nte\u0219ti, pentru c\u0103 r\u0103m\u00e2ne valabil\u0103 chiar \u0219i atunci c\u00e2nd experien\u021ba istoric\u0103 a monarhiei a luat sf\u00e2r\u0219it. Ceea ce este caracteristic celui de-al doilea Isaia este deschiderea universal\u0103: fidelitatea lui Israel fa\u021b\u0103 de cuv\u00e2ntul de m\u00e2ntuire \u0219i fa\u021b\u0103 de leg\u0103m\u00e2ntul lui Dumnezeu face din el un \u201emartor al popoarelor, prin\u021b \u0219i conduc\u0103tor peste na\u021biuni\u201d (v. 4).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Dumnezeu este aproape.<\/strong> Cea de-a doua parte a pasajului este un \u00eendemn la a profita de momentul favorabil al harului divin: imperativele \u201ecaut\u0103\u201d (<em>dara\u0161<\/em>) \u0219i \u201echeam\u0103\u201d (<em>qar&#8217;a<\/em>) exprim\u0103 atitudinea celui care este ner\u0103bd\u0103tor s\u0103 \u00eent\u00e2mpine disponibilitatea lui Dumnezeu de a se revela. El \u201ese face g\u0103sit\u201d \u0219i este \u201eaproape\u201d (v. 6). Aceasta este de fapt experien\u021ba credin\u021bei: \u00eent\u00e2lnirea reciproc\u0103 \u00eentre ini\u021biativa lui Dumnezeu de a se face aproape \u0219i acceptarea omului care \u00eel dore\u0219te.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">C\u0103utarea Domnului de c\u0103tre om se concretizeaz\u0103 \u00een convertirea (<em>\u0161\u00fbbh<\/em>) vie\u021bii, \u00een care c\u0103ile \u0219i g\u00e2ndurile p\u0103m\u00e2nte\u0219ti, caracterizate de impietate \u0219i nelegiuire, sunt transformate prin cunoa\u0219terea milostivirii (<em>ra\u1e25am\u00eem<\/em>) \u0219i a iert\u0103rii (<em>sala\u1e25<\/em>) lui Dumnezeu (v. 7). Apropierea dintre divin \u0219i uman subliniaz\u0103 diferen\u021ba substan\u021bial\u0103 dintre g\u00e2ndurile omului \u0219i g\u00e2ndurile lui Dumnezeu, dintre c\u0103ile omului \u0219i c\u0103ile lui Dumnezeu (v. 8); g\u00e2ndurile lui Dumnezeu sunt cu siguran\u021b\u0103 plasate \u00eentr-o perspectiv\u0103 mai \u00eenalt\u0103 \u0219i, prin urmare, mai larg\u0103, precum cerurile deasupra \u00eengust\u0103rii orizontului p\u0103m\u00e2ntesc (v. 9). Chiasmul format \u00eentre g\u00e2nduri \u0219i c\u0103i are \u00een centru un citat din Ps 103,11 \u00een care se afirm\u0103 milostivirea nem\u0103rginit\u0103 a lui Dumnezeu.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Mil\u0103 d\u0103t\u0103toare de via\u021b\u0103.<\/strong> Ea nu mai este relegat\u0103 \u00een ceruri, ci \u201eca ploaia \u0219i ca z\u0103pada\u201d coboar\u0103 pe p\u0103m\u00e2nt pentru a-l face fertil (vv. 10-11). Metafora este extraordinar\u0103 \u0219i manifest\u0103 \u00een mod clar eficacitatea cuv\u00e2ntului de milostivire al lui Dumnezeu asupra vie\u021bii umane. Apa din ceruri \u201eud\u0103, fecundeaz\u0103 \u0219i face s\u0103 rodeasc\u0103\u201d p\u0103m\u00e2ntul, \u201epentru ca acesta s\u0103 dea s\u0103m\u00e2n\u021b\u0103 celor care seam\u0103n\u0103 \u0219i p\u00e2ine celor care m\u0103n\u00e2nc\u0103\u201d (v. 10b). Aceast\u0103 experien\u021b\u0103 uman\u0103 este cea mai bun\u0103 expresie a efectului cuv\u00e2ntului divin \u00een istorie. Compara\u021bia, de fapt, devine explicit\u0103: ploaia este cuv\u00e2ntul Domnului, \u00een\u021beles mai precis ca manifestare a milostivirii sale. Nu este un cuv\u00e2nt de condamnare, ci de iubire care d\u0103 na\u0219tere la via\u021b\u0103 \u0219i \u00eempline\u0219te voin\u021ba sa de m\u00e2ntuire pentru fiecare om. Dumnezeu, d\u0103ruindu-\u0219i cuv\u00e2ntul s\u0103u, a stabilit un dialog definitiv cu umanitatea. Acest dialog nu va fi \u00een zadar, ci va manifesta dorin\u021ba cea mai profund\u0103 a lui Dumnezeu; el este trimis pentru ca ea s\u0103 se realizeze p\u00e2n\u0103 la \u00eemplinire.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Textul ales ca a doua lectur\u0103 este preluat din capitolul final al primei scrisori a lui Ioan, \u00een care tema principal\u0103 este comuniunea cu Dumnezeu cunoscut ca Tat\u0103. Pasajul este, \u00eentr-un fel, un rezumat al scrisorii \u0219i reune\u0219te ceea ce a fost expus \u00een diferite moduri: c\u0103 realitatea lui Dumnezeu este iubirea \u0219i c\u0103 rela\u021bia cu el nu se poate realiza dec\u00e2t \u00een dimensiunea iubirii. \u00cen special, se subliniaz\u0103 faptul c\u0103 iubirea fa\u021b\u0103 de Dumnezeu este una cu iubirea fa\u021b\u0103 de Fiul s\u0103u Isus Cristos, porunca sa definitiv\u0103 (v. 2: <em>entol\u1e17<\/em>) dat\u0103 pentru victoria credinciosului asupra lumii. \u00cen contextul s\u0103rb\u0103torii botezului lui Isus, pasajul este elocvent pentru referirile sale la venirea sa \u00een semnele apei, s\u00e2ngelui \u0219i Duhului, trei elemente care revin \u00een nara\u021biunea baptismal\u0103 \u0219i \u00een propria experien\u021b\u0103 de d\u0103ruire a lui Cristos.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Iubirea pentru copiii n\u0103scu\u021bi de Dumnezeu.<\/strong> Prin credin\u021ba \u00een Cristos, Fiul lui Dumnezeu, omul devine la r\u00e2ndul s\u0103u copil al Tat\u0103lui \u0219i, \u00een virtutea acestei realit\u0103\u021bi spirituale, se recunoa\u0219te ca frate al oricui este n\u0103scut prin credin\u021b\u0103 de Dumnezeu. Iubirea fa\u021b\u0103 de Dumnezeu se realizeaz\u0103 prin iubirea fa\u021b\u0103 de aproapele (v. 1: <em>agap\u00e1\u014d<\/em>; cf. 1In 3,14.17-19; 4,20). Fra\u021bii pot fi iubi\u021bi \u00een mod concret prin respectarea poruncilor (v. 2), care, \u00een rezumat, sunt expresii ale iubirii fr\u0103\u021be\u0219ti, a\u0219a cum s-a afirmat deja \u00een aceea\u0219i scrisoare (cf. 2,3-5; 3,22-24). A p\u0103zi poruncile lui Dumnezeu \u00eenseamn\u0103 a adera la Cuv\u00e2ntul \u00eentrupat, semn distinctiv al credinciosului autentic care tr\u0103ie\u0219te aceast\u0103 dimensiune practic\u0103 a credin\u021bei ca pe o realitate care este orice altceva dec\u00e2t gra\u021bioas\u0103 (v. 3).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe O poveste despre ap\u0103, s\u00e2nge \u0219i Spirit.<\/strong> Ioan revine la una dintre temele cu care \u0219i-a \u00eenceput scrisoarea: fundamentul istoric \u0219i real al \u00eencrederii noastre \u00een Isus Cristos. \u00centr-adev\u0103r, \u00een In 1,1-3, autorul subliniaz\u0103 ceea ce a fost \u201ev\u0103zut \u0219i auzit, contemplat \u0219i atins\u201d. A\u0219a cum apa \u0219i s\u00e2ngele sunt reale, la fel de real\u0103 a fost \u0219i venirea Fiului lui Dumnezeu, Isus Cristos. Referirea la ap\u0103 \u0219i la s\u00e2nge (v. 6a) este un dat de interpretare incert\u0103, dar \u00een perspectiva trimiterii la experien\u021ba istoric\u0103 a lui Cristos, ea poate exprima foarte bine momentele apari\u021biei sale publice, de la botez p\u00e2n\u0103 la \u00eemplinirea vie\u021bii sale p\u0103m\u00e2nte\u0219ti pe cruce. \u00cen aceste dou\u0103 elemente p\u0103m\u00e2nte\u0219ti, el \u00ee\u0219i manifest\u0103 dimensiunea sa divin\u0103 \u00eentruchipat\u0103 \u00een experien\u021ba uman\u0103 \u0219i manifestat\u0103 \u00een botezul lui Ioan (cf. Mc 1,11) \u0219i \u00eemplinit\u0103 \u00een s\u00e2ngele v\u0103rsat pe cruce.\u00ceceea ce prive\u0219te m\u0103rturia interioar\u0103 a Duhului (v. 6b), ea const\u0103 \u00een a dezv\u0103lui credinciosului semnifica\u021bia m\u00e2ntuitoare a faptelor istorice ale lui Isus \u0219i a-l conduce astfel la o rela\u021bie autentic\u0103 cu Fiul. Duhul este sursa adev\u0103rului, pentru c\u0103 face prezent\u0103 \u0219i activ\u0103 \u00een comunitatea credincio\u0219ilor m\u00e2ntuirea realizat\u0103 \u00een Isus (v. 7). Apa, s\u00e2ngele \u0219i Duhul sunt concordante \u00een m\u0103rturia despre Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu (v. 8); astfel, credin\u021ba este sus\u021binut\u0103 de o m\u0103rturie divino-uman\u0103 (v. 9), care afirm\u0103 comuniunea definitiv\u0103 a lui Dumnezeu cu omul \u00een Cristos.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Celebrarea botezului lui Isus eviden\u021biaz\u0103 un moment revelator important \u00een relat\u0103rile evanghelice, prezent\u00e2nd interac\u021biunea dintre faptele fundamentale ale credin\u021bei cre\u0219tine. Isus se afl\u0103 cu siguran\u021b\u0103 \u00een centrul scenei, dar centralitatea figurii sale este determinat\u0103 de slujirea lui Ioan Botez\u0103torul \u0219i pecetluit\u0103 de revela\u021bia divin\u0103 prin darul Duhului Sf\u00e2nt \u0219i cuv\u00e2ntul Tat\u0103lui. \u00cen aceast\u0103 scen\u0103 converg o multitudine de semnifica\u021bii, cele ale istoriei salvatoare atestate \u00een Vechiul Testament, reunite \u00een simbolul apei \u0219i prin ac\u021biunea lui Ioan, \u0219i noutatea \u00eemplinirii revela\u021biei \u00een Cristos, cu manifestarea adev\u0103rului iubirii trinitare \u00een Tat\u0103l, \u00een Fiul \u0219i \u00een Duhul Sf\u00e2nt.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Botez\u0103torul \u00eel prezint\u0103 pe Cristos.<\/strong> Evanghelistul Marcu, dup\u0103 ce prezint\u0103 un portret al lui Ioan (cf. Mc 1,4-6), relateaz\u0103 \u00een spa\u021biul liturgic esen\u021ba mesajului s\u0103u (v. 7-8): el este precursorul lui Mesia, \u00eel precede pe cel care este \u201emai puternic\u201d dec\u00e2t el. El \u00ee\u0219i afirm\u0103 pozi\u021bia de inferioritate \u00een economia \u00eemplinirii m\u00e2ntuirii divine \u0219i este con\u0219tient c\u0103 este un slujitor a ceea ce va veni, ca un servitor care se simte nedemn s\u0103 dezlege \u0219ireturile sandalelor sale. Imaginea \u00een sine este func\u021bional\u0103 fa\u021b\u0103 de ceea ce urmeaz\u0103 s\u0103 se desf\u0103\u0219oare, dar este interesant de remarcat modul \u00een care figura \u0219i slujirea lui Ioan sunt prezentate \u00een evanghelii ca fiind poarta principal\u0103 de acces la \u00een\u021belegerea misterului lui Cristos. Nu se poate intra \u00een misterul lui Isus Cristos f\u0103r\u0103 a \u00een\u021belege misiunea lui Ioan.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El este fundamental pentru a \u00een\u021belege \u00eemplinirea m\u00e2ntuirii \u00een Isus, subliniat\u0103 \u00een text prin diferen\u021ba substan\u021bial\u0103 a gestului baptismal: \u201eEu v-am botezat cu ap\u0103, dar el v\u0103 va boteza \u00een Duhul Sf\u00e2nt\u201d (v. 8). \u00cemplinirea const\u0103 \u00een plin\u0103tatea Duhului divin \u00een ac\u021biunea lui Isus, prin care se realizeaz\u0103 iertarea p\u0103catelor \u0219i se realizeaz\u0103 comuniunea deplin\u0103 cu Dumnezeu Tat\u0103l. Rela\u021bia str\u00e2ns\u0103 dintre Botez\u0103tor \u0219i Isus, dar \u0219i diferen\u021ba substan\u021bial\u0103 \u0219i noutatea \u00een Cristos, este astfel eviden\u021biat\u0103 prin relat\u0103rile evanghelice.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Botezul de sus.<\/strong> Marcu \u00eencepe s\u0103 \u00eel prezinte pe Isus tocmai prin scena botezului. Nu se face nicio men\u021biune despre via\u021ba anterioar\u0103 a lui Isus, cu excep\u021bia unei referiri la venirea sa din \u201eNazaretul Galileei\u201d (v. 9). Botezul este men\u021bionat imediat ca fiind cel mai important eveniment care introduce figura, ac\u021biunea \u0219i cuv\u00e2ntul lui Isus. Nu se precizeaz\u0103 de ce Isus a primit botezul \u00een Iudeea, suger\u00e2nd poate c\u0103 de ceva timp era ucenic al Botez\u0103torului \u0219i s\u0103v\u00e2r\u0219ea acte baptismale (cf. In 3,26). La Marcu, la \u00eentreb\u0103rile privind rela\u021bia dintre cele dou\u0103 persoane \u0219i diferen\u021ba dintre slujirea lor se r\u0103spunde trec\u00e2nd sub t\u0103cere relatarea scufund\u0103rii totale a lui Isus \u00een apele Iordanului \u0219i concentr\u00e2ndu-se imediat (v. 10, <em>euth\u00fds<\/em>) asupra a ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 de sus.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eA v\u0103zut cerurile deschiz\u00e2ndu-se\u201d (v. 10, <em>sch\u00edz\u014d<\/em>), propozi\u021bia \u00eencearc\u0103 s\u0103 descrie experien\u021ba unei revela\u021bii divine, o apari\u021bie a divinului \u00een lumea uman\u0103. Acest eveniment este descris \u00een Marcu ca o experien\u021b\u0103 rezervat\u0103 lui Isus, ca \u0219i cum tot contextul \u00eenconjur\u0103tor ar trece acum pe locul doi \u00een fa\u021ba revela\u021biei rela\u021biei intime \u0219i profunde dintre Isus \u0219i Tat\u0103l. Cerul reprezint\u0103 lumea divin\u0103, deschis\u0103 acum definitiv \u00een Cristos asupra istoriei umane: acel cer creat \u201epentru a separa\u201d (cf. Gen 1,6-8) realit\u0103\u021bile cere\u0219ti de cele p\u0103m\u00e2nte\u0219ti se manifest\u0103 ca mijloc de comunicare \u00eentre lumea divin\u0103 \u0219i cea uman\u0103. Astfel, \u00een Isus, orice separare \u0219i desp\u0103r\u021bire de Dumnezeu nu mai are niciun motiv s\u0103 existe: \u00een momentul \u00eemplinirii vie\u021bii p\u0103m\u00e2nte\u0219ti cu moartea pe cruce a lui Isus, chiar \u0219i ultimul semn de separare de sfin\u021benia lui Dumnezeu este sf\u00e2\u0219iat (cf. Mc 15,38). \u00cen omul Isus se deschide o nou\u0103 er\u0103: dialogul cu Dumnezeu este restabilit definitiv.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Plin\u0103tatea Duhului.<\/strong> Din cerurile deschise, Isus vede \u201eDuhul Sf\u00e2nt cobor\u00e2nd spre el ca un porumbel\u201d (v. 10). Darul Duhului deschide epoca leg\u0103m\u00e2ntului nou \u0219i ve\u0219nic, a m\u00e2ntuirii definitive, care aduce victoria definitiv\u0103 asupra p\u0103catului (cf. Fap 2, 37-38). Semnul porumbelului poate face aluzie la pas\u0103rea eliberat\u0103 de Noe deasupra apelor potopului \u0219i care se \u00eentoarce cu o ramur\u0103 de m\u0103slin, semn al p\u0103cii restabilite \u00eentre Dumnezeu \u0219i umanitate (cf. Gen 8,8-11). Poate fi vorba \u0219i de o trimitere la \u00eenceputul crea\u021biei, c\u00e2nd Duhul lui Dumnezeu \u201eplutea deasupra suprafe\u021bei apelor\u201d (Gen 1,2). \u00cen tradi\u021bia iudaic\u0103, profe\u021bii, purt\u0103torii cuv\u00e2ntului lui Dumnezeu, erau compara\u021bi cu porumbeii, astfel c\u0103 Isus va fi prezentat la botez ca profet al timpurilor noi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Vocea de iubire a Tat\u0103lui.<\/strong> Concluzia manifest\u0103rii divine cu vocea din cer (v. 11) reia dou\u0103 pasaje importante din Scriptur\u0103 \u0219i este decisiv\u0103 pentru interpretarea credin\u021bei cre\u0219tine.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Vocea divin\u0103 spune despre Isus: \u201eTu e\u0219ti Fiul meu\u201d (<em>hyi\u00f3s m\u00fa<\/em>), relu\u00e2nd psalmul de \u00eentronizare regal\u0103: \u201eFiul meu e\u0219ti tu, eu ast\u0103zi te-am n\u0103scut\u201d (Ps 2,7); Isus este astfel recunoscut \u0219i prezentat ca Mesia a\u0219teptat de urma\u0219ii regelui David, un Mesia care \u00een termeni specific cre\u0219tini este cunoscut ca \u201eFiul lui Dumnezeu\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Epitetul \u201eiubit\u201d (<em>agap\u0113t\u00f3s<\/em>) aminte\u0219te rela\u021bia filial\u0103 special\u0103 dintre Isaac \u0219i Abraham, c\u00e2nd Dumnezeu \u00eei cere lui Abraham: \u201eVino, ia pe fiul t\u0103u, pe singurul t\u0103u fiu n\u0103scut, pe care \u00eel iube\u0219ti\u201d (Gen 22,2), imagine tipologic\u0103 a rela\u021biei dintre Dumnezeu Tat\u0103l \u0219i fiul s\u0103u Isus.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Din nou, perspectiva mesianic\u0103 cre\u0219tin\u0103 este explicitat\u0103 \u00een concluzia cuvintelor Tat\u0103lui: \u201e\u00cen tine am binevoit\u201d, o expresie care aminte\u0219te \u00een mod clar un pasaj din primul c\u00e2ntec al Slujitorului suferind din Isaia (Is 42,1). Este un mandat profetic: la fel ca Robul, Isus este trimis de Tat\u0103l, sus\u021binut \u0219i animat de Duhul Sf\u00e2nt, pentru a \u00eendeplini misiunea de m\u00e2ntuire \u00een mijlocul poporului s\u0103u \u0219i pentru \u00eentreaga umanitate. Prin botez, Isus duce la bun sf\u00e2r\u0219it opera de purificare \u0219i de pacificare cu Dumnezeu exprimat\u0103 de Botez\u0103tor \u0219i inaugureaz\u0103 timpul final al lui Mesia \u0219i al Fiului lui Dumnezeu, care \u00eel introduce pe credincios \u00een via\u021ba nou\u0103, potrivit Duhului, a copiilor iubi\u021bi de Tat\u0103l.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 554\/ianuarie-februarie 2024 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n<p>Hits: 144<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp \u00a0un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. BOTEZUL DOMNULUI 7 IANUARIE 2024 \u00ceMPLINIREA M\u00c2NTUIRII Isaia (prima lectur\u0103), \u00een imaginea banchetului, relateaz\u0103 momentul comuniunii depline cu Dumnezeu prin acceptarea cuv\u00e2ntului s\u0103u [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":35560,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35556"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35556"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35556\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":35561,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35556\/revisions\/35561"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/35560"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35556"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35556"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35556"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}