{"id":35429,"date":"2023-12-17T10:48:50","date_gmt":"2023-12-17T07:48:50","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=35429"},"modified":"2023-12-17T10:48:50","modified_gmt":"2023-12-17T07:48:50","slug":"marturia-luminii-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-din-advent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2023\/12\/17\/marturia-luminii-meditatie-pentru-duminica-a-iii-a-din-advent\/","title":{"rendered":"\u201eM\u0103rturia luminii\u201d &#8211; Medita\u021bie pentru Duminica a III-a din Advent"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400; text-align: left;\"><em>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Postului Mare. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><u>DUMINICA A III-A DIN ADVENT<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>17 DECEMBRIE 2023<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>M\u0102RTURIA LUMINII<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tema bucuriei este anun\u021bat\u0103 \u00een <strong><em>prima lectur\u0103<\/em><\/strong> prin cuvintele mesianice ale lui Isaia. Profetul devine vocea cuv\u00e2ntului \u0219i a ac\u021biunii lui Dumnezeu, care se adreseaz\u0103 cu predilec\u021bie celor n\u0103p\u0103stui\u021bi din popor. Este un Dumnezeu care se reveleaz\u0103 ca cel care elibereaz\u0103, iar aceast\u0103 experien\u021b\u0103 este fundamentul bucuriei credinciosului. Sunt \u00eendemnuri care exprim\u0103 caracteristicile vie\u021bii de credin\u021b\u0103: bucurie, rug\u0103ciune, mul\u021bumire, docilitate fa\u021b\u0103 de Duhul Sf\u00e2nt&#8230; Toate acestea sunt posibile dac\u0103 se bazeaz\u0103 pe certitudinea c\u0103 Dumnezeu este fidel promisiunii sale m\u00e2ntuitoare (<strong><em>a doua lectur\u0103<\/em><\/strong>). \u00cen cea de-a patra <strong><em>Evanghelie<\/em><\/strong>, Ioan Botez\u0103torul este prezentat ca martor al luminii, \u00een cadrul dinamicii de \u00eentrupare descrise \u00een prolog. Misiunea sa este o m\u0103rturie, un semn care indic\u0103 evenimentul urm\u0103tor \u0219i definitiv al m\u00e2ntuirii \u00een manifestarea lui Cristos.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>IOAN, M\u0102RTURISITORUL<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">de <em>Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Rolul s\u0103u este acela de martor. El nu trebuie s\u0103 se limiteze la a anun\u021ba, la a lansa un mesaj care este un fel de strig\u0103t. Acesta a fost rolul tuturor profe\u021bilor.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El, Ioan Botez\u0103torul, este ultimul dintre profe\u021bii Vechiului Testament \u0219i rolul s\u0103u este cu totul special. El preg\u0103te\u0219te calea pentru cel care va veni, amintindu-ne c\u0103 Dumnezeu este aproape, c\u0103 este pe cale s\u0103 se apuce de treab\u0103 \u0219i c\u0103, prin urmare, trebuie s\u0103 fim preg\u0103ti\u021bi atunci c\u00e2nd va veni. Ioan trebuie s\u0103 dea m\u0103rturie despre Cel a\u0219teptat atunci c\u00e2nd va veni.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El este un martor al luminii, al adev\u0103ratei lumini care vine \u00een lume pentru a lumina pe orice om, pentru a lumina c\u0103r\u0103rile celor care r\u0103t\u0103cesc \u00een \u00eentuneric. El nu este lumina, el nu se poate intitula ca fiind lumina. El, profetul \u0219i martorul, \u00een fa\u021ba luminii este chemat s\u0103 se fac\u0103 mic. Nu este o coinciden\u021b\u0103 faptul c\u0103 liturgia a plasat na\u0219terea lui Isus pe 25 decembrie, c\u00e2nd cantitatea de lumin\u0103 dintr-o zi, dup\u0103 solsti\u021biul de iarn\u0103, tinde s\u0103 creasc\u0103, iar na\u0219terea lui Ioan Botez\u0103torul pe 24 iunie, c\u00e2nd cantitatea de lumin\u0103 dintr-o zi, dup\u0103 solsti\u021biul de var\u0103, tinde s\u0103 scad\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El este un martor care, inevitabil, trebuie s\u0103 ia pozi\u021bie \u00een fa\u021ba lui \u00eensu\u0219i, \u00een fa\u021ba identit\u0103\u021bii sale \u0219i \u00een fa\u021ba celui pe care \u00eel veste\u0219te. De aceea, r\u0103spunsurile sale c\u0103tre preo\u021bi \u0219i levi\u021bi sunt o serie de \u201enu\u201d: el nu este Ilie, nu este profetul&#8230; este doar o voce care strig\u0103 \u00een pustiu \u0219i \u00eei invit\u0103 s\u0103 \u00eendrepte calea Domnului. de aceea subliniaz\u0103 clar distan\u021ba care \u00eel desparte de Cristos, o distan\u021b\u0103 abisal\u0103 care nu se preteaz\u0103 la nicio confuzie. \u0218i totu\u0219i, Ioan nu percepe toate acestea ca pe un impediment. dimpotriv\u0103, c\u00e2nd vine momentul, el se bucur\u0103 s\u0103 ias\u0103 \u0219i s\u0103 \u00eel arate pe Isus ca fiind Mielul lui Dumnezeu, venit s\u0103 ia p\u0103catul lumii.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Cum ar trebui s\u0103 tr\u0103im aceste zile care ne despart de Cr\u0103ciun? Cu acela\u0219i spirit ca \u0219i Ioan: gata s\u0103 d\u0103m m\u0103rturie despre Isus, Fiul lui Dumnezeu care s-a \u00eentrupat; dispu\u0219i s\u0103-i recunoa\u0219tem m\u0103re\u021bia \u0219i tocmai de aceea s\u0103 ne schimb\u0103m via\u021ba, s\u0103 ne \u00eentoarcem privirea \u0219i inima spre el.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: center;\"><strong><u>ACTUALIZAREA CUV\u00c2NTULUI<\/u><\/strong><strong> \u2013<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>IOAN BOTEZ\u0102TORUL<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">de <em>Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ioan Botez\u0103torul, profetul, recunoa\u0219te acest lucru \u00een termeni foarte clari. Misiunea lui este foarte precis\u0103: el trebuie s\u0103 preg\u0103teasc\u0103 calea pentru Mesia, pentru cel care vine \u00een numele lui Dumnezeu. De aceea, \u00eentreaga sa via\u021b\u0103 se concentreaz\u0103 pe acest strig\u0103t pe care \u00eel roste\u0219te c\u0103tre to\u021bi cei pe care \u00eei \u00eent\u00e2lne\u0219te. Este acela\u0219i strig\u0103t al profetului Isaia, dar ast\u0103zi cap\u0103t\u0103 o nou\u0103 semnifica\u021bie, pentru c\u0103 Cel a\u0219teptat este pe cale s\u0103 vin\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">De aceea, el recunoa\u0219te cu onestitate diferen\u021ba dintre ac\u021biunea sa \u0219i ac\u021biunea trimisului lui Dumnezeu, dintre apa care invit\u0103 la peniten\u021b\u0103 \u0219i Duhul \u0219i focul care schimb\u0103 vie\u021bi. El nu vrea s\u0103 joace rolul protagonistului, Ioan, nu vrea s\u0103 fure spectacolul. Sarcina lui este de a face loc \u00een inimi pentru Isus.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ioan este martorul luminii care vine \u00een lume s\u0103 lumineze pe fiecare om. Contemplarea lui Ioan Botez\u0103torul ne va ajuta s\u0103 ne g\u0103sim drumul \u00een Advent.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u25b6 <strong>\u201eUn om trimis de Dumnezeu\u201d, un profet.<\/strong> Ioan s-a stabilit \u00een de\u0219ert ca o santinel\u0103, \u00een modul profe\u021bilor din vechime, \u00eentr-o perioad\u0103 \u00een care profe\u021bii t\u0103ceau. El este \u00eembr\u0103cat asemenea profe\u021bilor: dezbr\u0103cat de hainele sale preo\u021be\u0219ti, se acoper\u0103 \u00een acela\u0219i mod ca \u0219i profetul Ilie. Dintre profe\u021bi, el practic\u0103 ascetismul: renun\u021b\u00e2nd la partea pe care profe\u021bii o iau din jertfe, el se hr\u0103ne\u0219te cu ceea ce se g\u0103se\u0219te \u00een de\u0219ert. La fel ca profe\u021bii, dup\u0103 ce a \u00eencheiat timpul de preg\u0103tire \u0219i de cre\u0219tere, el este cuprins de Cuv\u00e2ntul care \u00eel \u00eempinge s\u0103 anun\u021be venirea Celui a\u0219teptat. \u00cen t\u0103cerea vegherii, ascultarea sa de Duhul Sf\u00e2nt se ascute \u0219i Ioan poate s\u0103-l recunoasc\u0103 pe cel pe care nu-l cuno\u0219tea \u0219i s\u0103 p\u0103trund\u0103 \u00een inima misterului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen cele din urm\u0103, \u00eens\u0103, fiecare dintre noi este \u201etrimis de Dumnezeu\u201d. Fiecare a primit Cuv\u00e2ntul s\u0103u pentru a-l transmite fra\u021bilor \u0219i surorilor sale, mai ales cu propria existen\u021b\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u25b6 <strong>\u201eO voce\u201d, nu Cuv\u00e2ntul.<\/strong> Profetul d\u0103 glas t\u0103cerii lui Dumnezeu. O for\u021b\u0103 interioar\u0103, irezistibil\u0103, \u00eel \u00eendeamn\u0103 s\u0103 strige. Dar profetul \u0219tie bine c\u0103 rolul s\u0103u are o limit\u0103 precis\u0103: el trebuie s\u0103 se limiteze la a sluji Cuv\u00e2ntul \u0219i la a-l transmite cu fidelitate, f\u0103r\u0103 a omite sau a ad\u0103uga nimic. \u00cen calitate de c\u0103ut\u0103tor de Absolut, pentru el Dumnezeu este pe primul loc. De aceea, el respinge orice \u201eidoli\u201d care se interpun \u00eentre om \u0219i adev\u0103ratul Dumnezeu. Din acest motiv, Botez\u0103torul \u00ee\u0219i declar\u0103 limitele rolului s\u0103u, f\u0103r\u0103 nicio team\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Existen\u021ba noastr\u0103 nu presupune acceptarea propriilor noastre limite \u0219i renun\u021barea la idolii care ne am\u0103gesc s\u0103 ob\u021binem \u00een mod magic o putere nem\u0103rginit\u0103. Recunoa\u0219terea darurilor pe care le primim \u00eenseamn\u0103 s\u0103 tr\u0103im cu un spirit de s\u0103raci, renun\u021b\u00e2nd s\u0103 fim st\u0103p\u00e2ni pentru a alege s\u0103 fim slujitori.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u25b6 <strong>\u201eMartori ai luminii\u201d, nu lumina. <\/strong>Evanghelia afirm\u0103 clar acest lucru, astfel \u00eenc\u00e2t s\u0103 nu existe nici o umbr\u0103 de ne\u00een\u021belegere. Botez\u0103torul nu vrea s\u0103 atrag\u0103 aten\u021bia asupra sa, ci s\u0103 o \u00eendrepte spre Isus, care acum este aproape, ba chiar este \u201e\u00een mijlocul vostru\u201d. Ioan se bucur\u0103, ca \u0219i &#8216;prietenul mirelui&#8217;, \u0219i este gata s\u0103 se dea la o parte pentru c\u0103 el nu este mirele, cel c\u0103ruia \u00eei apar\u021bine mireasa.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Aceasta este frumuse\u021bea \u0219i puterea voca\u021biei noastre. Discipoli ai lui Isus, noi d\u0103m m\u0103rturie despre el pentru ca b\u0103rba\u021bii \u0219i femeile s\u0103 \u00eel poat\u0103 \u00eent\u00e2lni. \u00cen acela\u0219i timp, renun\u021b\u0103m la rolul nostru de protagoni\u0219ti, pentru ca el s\u0103 fie cel care \u00ee\u0219i g\u0103se\u0219te loc \u00een via\u021ba oamenilor, cel care \u00eei face s\u0103 experimenteze iubirea sa.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\u25b6<\/strong><strong> \u201eCine e\u0219ti tu?\u201d<\/strong> Autorit\u0103\u021bile religioase, preo\u021bii \u0219i levi\u021bii, pun \u00eentrebarea \u00een mod direct. Ei trebuie s\u0103 \u00een\u021beleag\u0103 pe cine au \u00een fa\u021ba lor. Mul\u021bimea care merge la Botez\u0103tor i-a alertat cumva \u0219i poate c\u0103 se tem c\u0103 ceea ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 va sc\u0103pa de sub control, de sub controlul lor. \u0218i iat\u0103, a\u0219adar, cele trei \u00eentreb\u0103ri, cele trei posibilit\u0103\u021bi pe care i le ofer\u0103, succesiv, lui Ioan. Trei \u201eidentit\u0103\u021bi\u201d foarte puternice, pentru ca m\u0103car \u00een una dintre ele s\u0103 se recunoasc\u0103 \u0219i s\u0103-\u0219i clarifice astfel misiunea. Dar ceea ce primesc sunt tot at\u00e2tea nega\u021bii: Botez\u0103torul nu vrea ca numele s\u0103u s\u0103 fie scris \u00een niciuna dintre cele trei c\u0103su\u021be.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El nu este Mesia, cel care vine cu puterea lui Dumnezeu pentru a schimba istoria.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El nu este Ilie, pe care unii \u00eel considerau \u00eenc\u0103 \u00een via\u021b\u0103 \u0219i care se va \u00eentoarce \u00eenainte de sosirea lui Mesia.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El nu este nici figura misterioas\u0103 care se va dezv\u0103lui ca un nou Moise.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Singura afirma\u021bie este, de fapt, o aplicare la el \u00eensu\u0219i a pasajului din Isaia: \u201eEu sunt glasul celui care strig\u0103 \u00een pustiu: \u00eendrepta\u021bi calea Domnului\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ioan, paznicul, are sarcina de a-\u0219i trezi contemporanii, de a-i alerta. Cel care vegheaz\u0103 este \u0219i cel care treze\u0219te, vestitorul noilor vremuri de har.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u25b6 <strong>\u201eDe ce botezi?\u201d.<\/strong> Gestul pe care \u00eel propune Ioan nu este un ritual oarecare de purificare. El marcheaz\u0103 o ruptur\u0103 cu via\u021ba anterioar\u0103, exprim\u0103 o decizie \u0219i un angajament de a porni cu hot\u0103r\u00e2re pe c\u0103ile lui Dumnezeu, de a nu pune niciun obstacol \u00een calea ac\u021biunii sale.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Scufundarea \u00een apa Iordanului \u201eera \u00een vederea iminentei revela\u021bii mesianice\u201d, un gest care preg\u0103tea interven\u021bia lui Dumnezeu. De aici \u0219i \u00eentrebarea. R\u0103spunsul este \u00een deplin\u0103 armonie cu ceea ce preced\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ioan Botez\u0103torul este din nou preocupat doar s\u0103-\u0219i \u00eentoarc\u0103 privirea spre Mesia, \u0219i o face m\u0103sur\u00e2nd distan\u021ba care \u00eel desparte de el. El folose\u0219te dou\u0103 imagini: ritul pe care \u00eel propune este un semn al voin\u021bei umane (\u201e\u00een ap\u0103\u201d), cel pe care \u00eel va \u00eendeplini Isus exprim\u0103 puterea lui Dumnezeu (\u201e\u00een Duh\u201d). \u00cen compara\u021bie cu Cel care urmeaz\u0103 s\u0103 vin\u0103, el se simte ca un slujitor, care nu este vrednic nici m\u0103car s\u0103 \u201edezlege cureaua sandalei sale\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Prima lectur\u0103:<\/em><\/strong> Trimisul lui Dumnezeu \u00ee\u0219i define\u0219te misiunea. El vine cu puterea Duhului Sf\u00e2nt pentru a anun\u021ba anul de har \u0219i a transforma vie\u021bile s\u0103racilor \u0219i ale celor oprima\u021bi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Psalmul responsorial:<\/em><\/strong> Dumnezeu \u0219i-a \u00eemplinit toate promisiunile. S\u0103 c\u00e2nt\u0103m bucuria prin cuvintele Mariei!<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>A doua lectur\u0103:<\/em><\/strong> Cum ne preg\u0103tim pentru Cr\u0103ciun? Cum a\u0219tept\u0103m ziua Domnului? Nu cu nelini\u0219te sau cu \u00eengrijorare, ci cu un spirit bucuros, umil \u0219i harnic.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Evanghelia:<\/em><\/strong> Ioan Botez\u0103torul recunoa\u0219te c\u0103 nu este Mesia. Sarcina sa const\u0103 doar \u00een a-l anun\u021ba \u0219i \u00een a-l ar\u0103ta ast\u0103zi.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Sentimentul uman al bucuriei este fundamentul \u00eentregului mesaj al acestei duminici, numit\u0103 \u00een mod tradi\u021bional <em>Gaudete<\/em>, cu o liturgie a Cuv\u00e2ntului care ajut\u0103 la aprofundarea \u0219i consolidarea sentimentului de bucurie ca dimensiune esen\u021bial\u0103 a vie\u021bii credinciosului. Lectura din Isaia propune cuvintele memorabile ale capitolului 61, \u00een special versetul de deschidere (v. 1-2) \u0219i cel de \u00eencheiere (v. 10-11), incluz\u00e2nd de fapt \u00eentregul mesaj al unui text fundamental pentru perspectiva mesianic\u0103 cre\u0219tin\u0103. Textul este plasat \u00een partea a treia a c\u0103r\u021bii (cc. 56-66), \u00eentr-un context caracterizat \u00een mod decisiv de perspectiva m\u00e2ntuirii poporului, determinat\u0103 de interven\u021bia iminent\u0103 a Domnului \u00een istorie.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Profetul Mesia.<\/em><\/strong> Cel care anun\u021b\u0103 aceast\u0103 m\u00e2ntuire este \u00een mod semnificativ \u201econsacrat prin ungere\u201d, specifica\u021bie care \u00eei confer\u0103 autoritate regal\u0103 \u0219i sacerdotal\u0103. Ungerea (v. 1, <em>ma\u0161a\u1e25<\/em>) este cuv\u00e2ntul care expliciteaz\u0103 sensul mesianic al textului \u0219i care, \u00een acest caz, este precizat de semnifica\u021biile sale ca semn al darului Duhului Domnului (v. 1, <em>r\u00fba\u1e25 Yhwh<\/em>) care \u00eel c\u0103l\u0103uze\u0219te pe profetul Mesia. Anun\u021bul din Is 61 \u00eempline\u0219te a\u0219teptarea anterioar\u0103 \u0219i inaugureaz\u0103 timpul judec\u0103\u021bii, adic\u0103 timpul \u00eemplinirii, prin ac\u021biunea concret\u0103 a Duhului lui Dumnezeu \u00een cuvintele \u0219i faptele profetului-Mesia.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Pentru cei s\u0103raci.<\/em><\/strong> De fapt, el nu este trimis doar pentru a anun\u021ba vestea bun\u0103 a m\u00e2ntuirii, ci \u00een acela\u0219i timp o realizeaz\u0103 \u00een ac\u021biunile sale adresate celor s\u0103raci, celor cu inima zdrobit\u0103 \u0219i celor captivi. Anun\u021bul eviden\u021biaz\u0103 imediat cine sunt destinatarii m\u00e2ntuirii: \u00een primul r\u00e2nd, cei s\u0103raci, care, \u00een ciuda sl\u0103biciunii \u0219i fragilit\u0103\u021bii lor, se afl\u0103 \u00een condi\u021bia privilegiat\u0103 de a experimenta puterea m\u00e2ntuirii divine. Ce s\u0103rac (v. 1, <em>&#8216;anaw<\/em>) nu este imediat cel care este lipsit de bunuri materiale; mai degrab\u0103, cuv\u00e2ntul ebraic indic\u0103, \u00een sens mai larg, imposibilitatea de a sus\u021bine via\u021ba \u00een mod independent \u0219i, \u00een consecin\u021b\u0103, o rela\u021bie de dependen\u021b\u0103 necesar\u0103. Experien\u021ba tragic\u0103 a exilului face ca aceast\u0103 condi\u021bie de mizerie s\u0103 devin\u0103 o desemnare colectiv\u0103 a poporului lui Israel, a\u0219a cum reiese \u00een mod explicit \u00een mai multe pasaje din Isaia (cf. Is 29,19; 41,17; 49,13; 51,21; 61,1). Poporul, de fapt, se recunoa\u0219te ca fiind profund r\u0103nit: este o comunitate de \u201efr\u00e2n\u021bi la inim\u0103\u201d (v. 1, <em>ni\u0161berei lebh<\/em>) care, abandon\u00e2nd orice m\u00e2ndrie p\u0103m\u00e2nteasc\u0103, experimenteaz\u0103 grija iubitoare a Domnului. Prin urmare, vestirea bucuriei adresat\u0103 poporului nu este determinat\u0103 doar de o cotitur\u0103 \u00een vicisitudinile istorice, ci de posibilitatea unei experien\u021be spirituale profunde \u00een cunoa\u0219terea faptului c\u0103 Dumnezeu \u00ee\u0219i pune privirea de har asupra celor cu \u201einima zdrobit\u0103\u201d, \u00een conformitate cu ceea ce exprim\u0103 cuvintele din Ps 51, \u00een care revine aceea\u0219i expresie (v. 19, <em>lebh ni\u0161b\u0101r<\/em>).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Eliberare \u0219i bucurie deplin\u0103.<\/em><\/strong> Ac\u021biunea salvatoare se realizeaz\u0103 istoric \u00eentr-o experien\u021b\u0103 de eliberare din robie \u0219i captivitate. Experien\u021ba autentic\u0103 a credinciosului fa\u021b\u0103 de Dumnezeu este aceea a unei rela\u021bii de eliberare din robia care sf\u00e2\u0219ie inima. Starea de mizerie este astfel transformat\u0103 \u00eentr-o experien\u021b\u0103 de bucurie deplin\u0103: \u201em\u0103 bucur deplin \u00een Domnul\u201d \u0219i un suflet care tresalt\u0103 de via\u021b\u0103: \u201esufletul meu tresalt\u0103 \u00een Dumnezeu\u201d (v. 10). Lauda este noua condi\u021bie a celui care prime\u0219te vestea cea bun\u0103 \u0219i faptele de bucurie ale trimisului lui Dumnezeu (v. 3); el experimenteaz\u0103 de a fi \u00eembr\u0103cat cu m\u00e2ntuire, \u00eenf\u0103\u0219urat \u00een \u201emantia drept\u0103\u021bii\u201d (v. 10). a c\u0103rui acoperire nu mai este singura ap\u0103rare a s\u0103racului (cf. Ex 22,26-27), deoarece dreptatea divin\u0103 \u00eel protejeaz\u0103 acum. Textul se \u00eencheie cu compara\u021bia naturii care produce l\u0103stari pentru a descrie noutatea \u0219i universalitatea ac\u021biunii m\u00e2ntuitoare a lui Dumnezeu. Cuv\u00e2ntul \u201el\u0103star\u201d (v. 11, <em>\u1e63ema\u1e25<\/em>), repetat de trei ori, aminte\u0219te promisiunile mesianice (cf. Is 11,1; Ier 23,5; Zah 6,12) \u0219i descrie \u00eemplinirea lor \u00een ac\u021biune.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Cuvintele din prima Scrisoare a Sf. Apostol Paul c\u0103tre Tesaloniceni elogiaz\u0103 spiritul de bucurie \u0219i pream\u0103rire al duminicii <em>Gaudete<\/em>, care \u00ee\u0219i ia numele latin de la expresia paulin\u0103 din Filipeni 4,4-5:<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201e<em>Gaudete in Domino semper<\/em>\u201d \u0219i care se repet\u0103 \u00een alte pasaje din scrisori (cf. 1Tes 5,16). Aceast\u0103 invita\u021bie exprim\u0103 astfel unul dintre principalele roade ale vie\u021bii cre\u0219tine: bucuria care vine din credin\u021ba \u00een Domnul prin darul Duhului Sf\u00e2nt.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Imperativele bucuriei.<\/em><\/strong> Textul lecturii este preluat din ultima parte a scrisorii \u0219i prezint\u0103 o serie de imperative care se succed \u0219i care caracterizeaz\u0103 via\u021ba credinciosului. Este important s\u0103 subliniem c\u0103 bucuria la care \u00eendeamn\u0103 Paul nu este o chestiune privat\u0103, ci are o dimensiune comunitar\u0103, posibil\u0103 \u00eentr-un context de rela\u021bii evanghelice autentice (5,12-22).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eBucura\u021bi-v\u0103 totdeauna\u201d (<em>ch\u00e1irete<\/em>, v. 16): cuv\u00e2ntul grecesc evoc\u0103 dimensiunea divin\u0103 a bucuriei, ca \u00een anun\u021bul \u00eengerului c\u0103tre Maria (cf. Lc 1,28). Ea este rodul experien\u021bei ac\u021biunii harului lui Dumnezeu asupra propriei vie\u021bi \u0219i timpul \u00een care se tr\u0103ie\u0219te \u0219tiind c\u0103 Dumnezeu este aproape.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eRuga\u021bi-v\u0103 ne\u00eencetat\u201d (v. 17): \u00eendemnul ofer\u0103 contextul \u00een care se desf\u0103\u0219oar\u0103 via\u021ba cre\u0219tin\u0103, cel al rug\u0103ciunii constante care cuprinde fiecare aspect al vie\u021bii credinciosului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201e\u00cen toate mul\u021bumi\u021bi\u201d (v. 18): rug\u0103ciunea, ca dimensiune global\u0103 a vie\u021bii, se precizeaz\u0103 \u00een atitudinea fundamental\u0103 de recuno\u0219tin\u021b\u0103. Cuv\u00e2ntul <em>eucharist\u00e9\u014d<\/em> face explicit\u0103 rela\u021bia cu Domnul ca rug\u0103ciune constant\u0103 de mul\u021bumire, \u00een celebrarea liturgic\u0103, dar \u0219i \u00een \u00eens\u0103\u0219i via\u021ba credinciosului, care recunoa\u0219te \u00een toate ac\u021biunea m\u00e2ntuitoare a lui Dumnezeu.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eNu stinge\u021bi Duhul\u201d (v. 19): darul Duhului caracterizeaz\u0103 timpul mesianic \u00een care tr\u0103ie\u0219te comunitatea credincioas\u0103. Numai prin dinamismul spiritual sus\u021binut de Duhul Domnului, timpul de a\u0219teptare r\u0103m\u00e2ne rodnic \u0219i nu se pierde \u00een deziluzii. Puterea Duhului face s\u0103 se perceap\u0103 \u00een multitudinea evenimentelor re\u021beaua ac\u021biunii m\u00e2ntuitoare a Domnului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eNu dispre\u021bui\u021bi profe\u021biile\u201d (v. 20): \u0219i via\u021ba profetic\u0103 este un dar al Duhului. Ea const\u0103 cu siguran\u021b\u0103 \u00een cele dragi, m\u0103surate \u00eentotdeauna, potrivit perspectivei lui Paul, \u00een func\u021bie de utilitatea pentru comunitatea credincio\u0219ilor.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eCerne\u021bi totul \u0219i p\u0103stra\u021bi ceea ce este bun [&#8230;] Ab\u021bine\u021bi-v\u0103 de la r\u0103u\u201d (v. 21-22): credin\u021ba se realizeaz\u0103 \u00een darul discern\u0103m\u00e2ntului. Pentru Paul, acesta este o carism\u0103 spiritual\u0103 de o importan\u021b\u0103 fundamental\u0103; este m\u0103sura ac\u021biunii interioare a Duhului. Numai \u00een discern\u0103m\u00e2nt credinciosul r\u0103m\u00e2ne orientat \u00een decursul timpului spre m\u00e2ntuire.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Dumnezeu este credincios.<\/em><\/strong> Scrisoarea se \u00eencheie cu o viziune total\u0103 asupra persoanei, specificat\u0103 \u00een spirit, suflet \u0219i trup. Este vorba de o \u00eemp\u0103r\u021bire tripartit\u0103 a fiin\u021bei umane, perceput\u0103 de Paul ca o totalitate a vie\u021bii \u00een Duh. Ac\u021biunea m\u00e2ntuitoare a lui Dumnezeu impregneaz\u0103 fiecare aspect al vie\u021bii \u0219i orienteaz\u0103 totul spre <em>parusie<\/em>, manifestarea deplin\u0103 a Domnului (v. 23). Afirma\u021bia final\u0103 este de mare anvergur\u0103 \u0219i d\u0103 sens tuturor \u00eendemnurilor anterioare: Dumnezeu este \u201ecredincios\u201d (v. 24, <em>pist\u00f3s<\/em>) \u0219i \u00eempline\u0219te totul. Motivul ultim al bucuriei cre\u0219tine este con\u0219tientizarea fidelit\u0103\u021bii lui Dumnezeu fa\u021b\u0103 de promisiunea sa de m\u00e2ntuire.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong>EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pentru dou\u0103 duminici consecutive, Cuv\u00e2ntul Evangheliei prezint\u0103 figura fundamental\u0103 a lui Ioan Botez\u0103torul, \u00een rolul s\u0103u de lider al timpului de a\u0219teptare \u0219i preg\u0103tire pentru manifestarea lui Mesia. Apropierea celor dou\u0103 fragmente ale lui Marcu \u0219i Ioan face posibil\u0103 eviden\u021bierea asem\u0103n\u0103rilor \u0219i diferen\u021belor \u0219i \u00een\u021belegerea specificului prezent\u0103rii din cea de-a patra Evanghelie. \u00cen timp ce \u00een Marcu figura Botez\u0103torului este introdus\u0103 ca punct final al unei istorii a m\u00e2ntuirii care preg\u0103te\u0219te poporul pentru convertire \u0219i acceptarea lui Isus ca Cristos, \u00een Ioan prezentarea sa este plasat\u0103 \u00een Prolog, \u00eentr-o descriere cosmic\u0103 a \u00eemplinirii m\u00e2ntuirii, ca martor al luminii care vine \u00een lume pentru a lumina pe orice om (In 1,6-9).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Umanitatea.<\/em><\/strong> Referirea la Ioan Botez\u0103torul apare \u00een <em>Prolog <\/em>ca o parantez\u0103 (vv. 6-8.15) care \u00eentrerupe fluxul imnului despre \u00eentruparea Cuv\u00e2ntului lui Dumnezeu. Totu\u0219i, dincolo de istoria editorial\u0103 a textului, aceast\u0103 apropiere literar\u0103 sugereaz\u0103 cum Ioan Botez\u0103torul \u0219i Isus au fost dou\u0103 figuri marcate istoric de o leg\u0103tur\u0103 profund\u0103, \u00een acela\u0219i timp \u00een continuitate \u0219i discontinuitate \u00een predica\u021bie, a\u0219a cum reiese din \u00eentregul prim capitol al celei de-a patra Evanghelii \u0219i din alte pasaje din Sinoptici (cf. Mt 11,2-15; Lc 7,18-28). Nota despre Ioan Botez\u0103torul din<em> Prolog<\/em> ne coboar\u0103 din lumea divin\u0103 \u00een contextul p\u0103m\u00e2ntesc \u0219i uman: \u201eA venit un om\u201d (v. 6), servind astfel la prezentarea dinamicii teologice a \u00centrup\u0103rii pe care Ioan o preg\u0103te\u0219te deja \u0219i o introduce spre \u00eemplinire \u00een omul Isus. Umanitatea lui Ioan preg\u0103te\u0219te primirea umanit\u0103\u021bii lui Dumnezeu.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen aceast\u0103 continuitate apare \u00eentre cei doi \u0219i o diferen\u021b\u0103 radical\u0103 care \u00eel distinge pe Cristos, cel care era \u201ede la \u00eenceput cu Dumnezeu\u201d (cf. v. 1-5) \u0219i pe Ioan \u201etrimis de Dumnezeu [&#8230;] ca martor\u201d (v. 6-7). Ioan nu este evenimentul care lumineaz\u0103 istoria, ci este martorul ei.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Martor al \u00eentrup\u0103rii.<\/em><\/strong> Cuv\u00e2ntul \u201emartor\u201d (v. 7-8.15.19<em>, martyr\u00eda<\/em>) \u00eel caracterizeaz\u0103 pe Ioan Botez\u0103torul dup\u0103 Evanghelia dup\u0103 Ioan, \u00een str\u00e2ns\u0103 leg\u0103tur\u0103 cu tema luminii. El m\u0103rturise\u0219te \u00een fa\u021ba autorit\u0103\u021bilor iudaice (1.19-28), \u00een fa\u021ba poporului lui Israel (1.31-34) \u0219i \u00een fa\u021ba propriilor discipoli (1.35-37), p\u00e2n\u0103 la ultima men\u021biune: \u201eTot ce a spus despre Isus era adev\u0103rat\u201d (10.41). M\u0103rturia Botez\u0103torului este prezentat\u0103 pentru a afirma prin el plenitudinea evenimentului \u00eentrup\u0103rii divine, printr-o m\u0103rturie \u201eindicatoare\u201d, ca ultimul profet \u00een conformitate cu atestarea Scripturii: sensul \u0219i con\u021binutul mandatului s\u0103u divin constau \u00een a-l indica pe cel care va veni, cel a\u0219teptat \u00een istoria m\u00e2ntuirii, \u201epentru ca to\u021bi s\u0103 cread\u0103 prin el\u201d (v. 7).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Cine e\u0219ti tu?<\/em><\/strong> M\u0103rturia \u00eentrup\u0103rii este reiterat\u0103 \u00een 1,15 \u0219i \u00een scena din 1,19-28 \u0219i 34, \u00eenceputul propriu-zis al relat\u0103rii evanghelice ioaneice a experien\u021bei istorice a lui Isus, Fiul lui Dumnezeu. Mai precis, pericopa liturgic\u0103 relateaz\u0103 m\u0103rturia Botez\u0103torului \u00een fa\u021ba autorit\u0103\u021bilor iudaice care \u00eei cer s\u0103 le vorbeasc\u0103 despre rolul s\u0103u \u00een raport cu a\u0219teptarea mesianic\u0103. De cinci ori, \u00een c\u00e2teva versete, este \u00eentrebat despre identitatea sa: \u201eCine e\u0219ti tu?\u201d; de trei ori spune cine nu este: nu este nici Cristos, nici Ilie, nici profetul (v. 19-22). La ultima solicitare, Botez\u0103torul se exprim\u0103 \u00een mod pozitiv, amintind textul profetului Isaia: \u201eEu sunt glasul celui care strig\u0103 \u00een pustiu: \u00eendrepta\u021bi calea Domnului\u201d (Is 40,3). Cu alte cuvinte, el nu se plaseaz\u0103 pe sine \u00een centrul a\u0219tept\u0103rii, ci se identific\u0103 ca un instrument care anun\u021b\u0103 evenimentul care va veni. \u00cen acest sens, m\u0103rturia nu este determinat\u0103 de ini\u021biativa de a atrage aten\u021bia asupra sa, ci de a trezi aten\u021bia asupra a ceea ce urmeaz\u0103 s\u0103 se \u00eent\u00e2mple; martorul proclam\u0103 cu o tr\u0103ire singular\u0103, capabil\u0103 s\u0103 stimuleze \u00eentreb\u0103ri, c\u0103 cursul timpului este \u00eendreptat spre \u00eemplinirea \u00een Mesia.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Eu nu sunt.<\/em><\/strong> A\u0219teptarea lui Mesia \u00een timpul lui Ioan a luat diferite forme, iar propria sa misiune poate fi \u00een\u021beleas\u0103 ca activitate mesianic\u0103. Ioan este con\u0219tient de el \u00eensu\u0219i \u0219i de rolul s\u0103u \u00een puternica a\u0219teptare mesianic\u0103 a poporului: \u201eEu nu sunt Cristosul\u201d (v. 21). Mai mult, el neag\u0103 de asemenea identificarea cu puternica figur\u0103 a lui Ilie (v. 21), un profet din secolul al IX-lea \u00ee.Cr. dar \u00eenc\u0103 foarte viu \u00een spiritualitatea iudaic\u0103. Cea de-a treia negare a lui Ioan se refer\u0103 la o figur\u0103 generic\u0103 de profet, care trebuie \u00een\u021beleas\u0103 probabil cu referire la figura fundamental\u0103 a lui Moise:<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u201eDomnul Dumnezeul t\u0103u va ridica pentru tine un profet dintre fra\u021bii t\u0103i\u201d (Dt 18,15-18). Tradi\u021bia mozaic\u0103 converge de asemenea spre figura Botez\u0103torului \u0219i pune \u00een discu\u021bie venirea lui Mesia ca un nou Moise care ar \u00eennoi revela\u021bia lui Dumnezeu prin Lege (cf. In 1,17).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Eu sunt vocea.<\/em><\/strong> \u00cen sens pozitiv, Botez\u0103torul este prezentat cu un dublu rol: anun\u021barea \u0219i reiterarea gestului botezului. Spre deosebire de sinoptici, \u00een acest pasaj nu se men\u021bioneaz\u0103 descrierea fizic\u0103 sau comportamentul Botez\u0103torului, lipse\u0219te figura predicatorului amenin\u021b\u0103tor, a Botez\u0103torului care atrage mul\u021bimile; Ioan r\u0103m\u00e2ne ca \u201evoce\u201d (v. 23, <em>phon\u1e17<\/em>), care face s\u0103 rezoneze profe\u021bia m\u00e2ntuirii \u0219i care actualizeaz\u0103 promisiunea acesteia.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Spre deosebire de sinoptici, \u00een cea de-a patra Evanghelie, Botez\u0103torul este cel care aplic\u0103 pasajul din Isaia la el \u00eensu\u0219i: Ioan Botez\u0103torul este expresia unei credin\u021be \u00een slujba comunit\u0103\u021bii; el d\u0103 o voce concret\u0103 cuv\u00e2ntului divin, \u00eencadr\u00e2ndu-l \u00een contextul \u0219i sensibilitatea oamenilor din vremea sa.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Eu botez cu ap\u0103.<\/em><\/strong> Textul prezint\u0103 o nou\u0103 \u00eentrebare din partea trimi\u0219ilor conduc\u0103torilor iudeilor, cu privire la practica botezului la Iordan: \u201eAtunci de ce botezi, dac\u0103 nu e\u0219ti nici Cristos, nici Ilie, nici profet?\u201d (v. 25). De fapt, de\u0219i nu se prezint\u0103 ca o figur\u0103 care s\u0103 \u00eemplineasc\u0103 a\u0219teptarea escatologic\u0103, Botez\u0103torul a realizat un gest care exprim\u0103 o valoare escatologic\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El subliniaz\u0103 modul \u00een care botezul s\u0103u are loc \u201e\u00een ap\u0103\u201d (v. 26), disting\u00e2nd astfel gestul s\u0103u de botezul \u201ecelui care vine dup\u0103\u201d (v. 27) \u0219i care \u201eboteaz\u0103 \u00een Duhul Sf\u00e2nt\u201d (v. 33). Distinc\u021bia dintre cele dou\u0103 tipuri de botez este probabil tipic\u0103 credin\u021bei cre\u0219tine care vede \u00een botezul \u00een Duhul Sf\u00e2nt de c\u0103tre Isus inaugurarea final\u0103 \u0219i complet\u0103 a timpului mesianic. Spre deosebire de Marcu, care plaseaz\u0103 cele dou\u0103 botezuri \u00eentr-o antitez\u0103 mai accentuat\u0103, Ioan subliniaz\u0103 mai mult o progresie spre plenitudinea gestului baptismal. Referin\u021ba este \u00eens\u0103 destul de vag\u0103, p\u0103str\u00e2nd totu\u0219i un ton de a\u0219teptare a \u201ecelui pe care nu-l cunoa\u0219te\u021bi\u201d \u0219i care \u201evine dup\u0103 mine\u201d. \u00cen raport cu aceast\u0103 figur\u0103 care a\u0219teapt\u0103, Botez\u0103torul se define\u0219te \u00een pozi\u021bia sa minoritar\u0103 prin expresia comun\u0103 cu Marcu (1,7-8), Luca (3,16) \u0219i Faptele Apostolilor (13,25) referitoare la neputin\u021ba sa de a \u201edezlega sandalele\u201d (v. 27). Expresia poate fi \u00een\u021beleas\u0103 ca o con\u0219tientizare din partea Botez\u0103torului a pozi\u021biei sale de slujire \u0219i de m\u0103rturie a ceea ce urma s\u0103 se manifeste \u00een cur\u00e2nd.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>\uf0fe Dincolo de Iordan.<\/em><\/strong> Concluzia unei pericope cu o referin\u021b\u0103 geografic\u0103 este recurent\u0103 \u00een Ioan. Betania, dincolo de Iordan, este men\u021bionat\u0103 din nou \u00een In 10,40, unde Isus se retrage dup\u0103 discu\u021biile cu iudeii privind identitatea sa (cf. 10,22-39), \u00eenainte de ultimul semn decisiv al \u00eenvierii lui Laz\u0103r (cf. 11). Locul este, a\u0219adar, evocator: el reune\u0219te tradi\u021bia \u00eemplinirii c\u0103l\u0103toriei exodului cu Moise de cealalt\u0103 parte a Iordanului (cf. Dt 34 &#8211; Ex 1), tradi\u021bia profetic\u0103 cu referin\u021ba la r\u0103pirea lui Ilie la cer (cf. 2Reg 2), vocea final\u0103 \u0219i decisiv\u0103 a figurii escatologice a lui Ioan Botez\u0103torul. Timpul \u0219i spa\u021biul uman sunt acum preg\u0103tite pentru a primi pe deplin pe \u00a0Mesia, Isus, Fiul lui Dumnezeu.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 553\/decembrie 2023 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n<p>Hits: 191<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oficiul pentru pastora\u021bia liturgic\u0103 \u0219i sacramente propune pentru acest timp de post un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103 a Postului Mare. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. DUMINICA A III-A DIN ADVENT 17 DECEMBRIE 2023 M\u0102RTURIA LUMINII Tema bucuriei este anun\u021bat\u0103 \u00een prima lectur\u0103 prin [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":35430,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35429"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35429"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35429\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":35431,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35429\/revisions\/35431"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/35430"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35429"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35429"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35429"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}