{"id":33972,"date":"2023-08-14T22:53:17","date_gmt":"2023-08-14T19:53:17","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=33972"},"modified":"2023-08-14T22:53:17","modified_gmt":"2023-08-14T19:53:17","slug":"maria-regina-alaturi-de-rodul-pantecelui-ei-meditatie-in-solemnitatea-adormirii-maicii-domnului","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2023\/08\/14\/maria-regina-alaturi-de-rodul-pantecelui-ei-meditatie-in-solemnitatea-adormirii-maicii-domnului\/","title":{"rendered":"\u201eMaria, Regin\u0103 al\u0103turi de rodul p\u00e2ntecelui ei\u201d &#8211; Medita\u021bie \u00een Solemnitatea Adormirii Maicii Domnului"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Oficiul pentru Pastora\u021bia Liturgic\u0103 \u0219i Sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><u>ADORMIREA MAICII DOMNULUI<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>15 AUGUST 2023<\/strong><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>MARIA, REGIN\u0102 AL\u0102TURI DE RODUL P\u00c2NTECELUI EI<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Liturgia Cuv\u00e2ntului din aceast\u0103 solemnitate se deschide cu viziunea apocaliptic\u0103 a \u201efemeii \u00eembr\u0103cate \u00een soare\u201d, care \u00een cartea Apocalipsului reprezint\u0103 Biserica, dar \u00een care se poate vedea \u00een transparen\u021b\u0103 figura Mariei (<strong><em>prima lectur\u0103<\/em><\/strong>). Aceast\u0103 femeie se opune unui balaur ro\u0219u \u0219i doar prin interven\u021bia lui Dumnezeu reu\u0219e\u0219te s\u0103 se salveze pe ea \u0219i pe copilul pe care l-a n\u0103scut. <strong><em>A doua lectur\u0103<\/em><\/strong> se \u201e\u021bese\u201d \u00een jurul termenului de \u201e\u00eent\u00e2ietate\u201d \u0219i a \u00eenfr\u00e2ngerii mor\u021bii de c\u0103tre Isus, al c\u0103rei prim beneficiar este \u00eens\u0103\u0219i Maria, care, ridicat\u0103 la ceruri cu trupul \u0219i sufletul, se al\u0103tur\u0103 Fiului ei, devenind \u0219i ea \u00eent\u00e2ietate \u0219i surs\u0103 de speran\u021b\u0103 pentru noi to\u021bi, ca f\u0103pturi. <strong><em>Evanghelia<\/em><\/strong> prezint\u0103 \u00eent\u00e2lnirea dintre Maria \u0219i Elisabeta, \u00eent\u00e2lnire \u00een care la \u00eenceput vorbe\u0219te doar Elisabeta, care \u00eei anun\u021b\u0103 Fecioarei \u00eemplinirea celor anun\u021bate de \u00eenger. Maria nu-i r\u0103spunde rudei sale, ci \u00eencepe s\u0103-l laude pe Dumnezeu cu imnul <em>Magnificat<\/em>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>MARIA, UN G\u00c2ND MEREU NOU<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">de <em>Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">S\u0103rb\u0103toarea Adormirii Maicii Domnului vine la noi \u00een fiecare an, \u00een plin sezon de s\u0103rb\u0103tori. Nu exist\u0103 mari varia\u021bii: liturghia care este propus\u0103 este mereu aceea\u0219i, lecturile sunt mereu acelea\u0219i. \u0218i totu\u0219i, de la an la an cap\u0103t\u0103 o semnifica\u021bie special\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Poate pentru c\u0103 ne vorbe\u0219te, \u00eentr-un mod ciudat de leg\u0103turi \u0219i interdependen\u021b\u0103, despre moarte \u0219i via\u021b\u0103. Ridicarea la cer vine dup\u0103 moarte \u0219i totu\u0219i reprezint\u0103 \u00eenfr\u00e2ngerea mor\u021bii. Maica Domnului, de fapt, nu a cunoscut corup\u021bia morm\u00e2ntului, ci a participat imediat, trup \u0219i suflet, la gloria \u00eenvierii.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Poate pentru c\u0103 ea ne prezint\u0103 o m\u00e2ntuire care implic\u0103 \u00eentreaga fiin\u021b\u0103, suflet \u0219i trup. \u0218i astfel ne pune \u00een fa\u021b\u0103 o realitate care este prea adesea uitat\u0103 sau ignorat\u0103. \u00cen teologia catolic\u0103 s\u0103n\u0103toas\u0103 \u0219i tradi\u021bional\u0103, trupul nu este o cutie de care s\u0103 ne debaras\u0103m la sf\u00e2r\u0219itul vie\u021bii sau un du\u0219man pe care s\u0103 \u00eel lovim f\u0103r\u0103 remu\u0219care pentru a evita s\u0103 ne r\u0103t\u0103cim.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Corpul este un instrument de har, de iubire, de compasiune, de fraternitate \u0219i de solidaritate. El este una cu sufletul \u0219i, prin urmare, este destinat \u0219i el s\u0103 fie transformat de bun\u0103tatea \u0219i frumuse\u021bea lui Dumnezeu.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Poate pentru c\u0103 ne induce la o \u00een\u021belepciune necunoscut\u0103, o \u00een\u021belepciune care ne determin\u0103 s\u0103 privim via\u021ba cu al\u021bi ochi. Suntem destina\u021bi la ceva m\u0103re\u021b, ceva foarte m\u0103re\u021b. At\u00e2t de m\u0103re\u021b \u00eenc\u00e2t nici m\u0103car nu este imaginabil. Adormirea Maicii Domnului ne \u00eendeamn\u0103 s\u0103 ne privim via\u021ba cu ochii lui Dumnezeu, s\u0103 evalu\u0103m scopul, finalitatea ei. S\u0103 nu pierdem ceea ce este esen\u021bial, ceea ce \u00eei d\u0103 sens \u0219i \u00eemplinire.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Poate pentru c\u0103 ne face s\u0103 percepem parfumul sfin\u021beniei, al credin\u021bei, \u00een realitatea vie\u021bii de zi cu zi. \u00cens\u0103\u0219i evanghelia de ast\u0103zi, \u00een care asist\u0103m la \u00eent\u00e2lnirea dintre dou\u0103 femei care a\u0219teapt\u0103 am\u00e2ndou\u0103 un copil, ne cufund\u0103 \u00eentr-o situa\u021bie de via\u021b\u0103 obi\u0219nuit\u0103. \u0218i, \u00een acela\u0219i timp, chiar aici, sim\u021bim gustul, aroma prezen\u021bei lui Dumnezeu.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">P\u00e2n\u0103 la urm\u0103, s\u0103rb\u0103toarea Adormirii Maicii Domnului este un mare c\u00e2ntec de bucurie &#8211; cel care izvor\u0103\u0219te din gura \u0219i din inima Mariei; dar, \u00eempreun\u0103 cu el, \u0219i cel care izvor\u0103\u0219te cu melodii diferite din inimile s\u0103racilor, ale tuturor celor care, ca \u0219i Maria, i-au f\u0103cut loc lui Dumnezeu \u00een via\u021ba lor.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: center;\"><strong><u>ACTUALIZAREA CUV\u00c2NTULUI<\/u><\/strong><strong> \u2013<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>PARADISUL ADORMIRII MAICII DOMNULUI, AL MEU \u0218I AL ALTORA<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">de <em>Alberto Carrara<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: left;\">Este o tr\u0103s\u0103tur\u0103 recurent\u0103 \u00een multe atitudini ecleziastice: \u201eTrebuie s\u0103 proclam\u0103m adev\u0103rurile cre\u0219tine care conteaz\u0103, adev\u0103rurile fundamentale \u0219i \u00eentemeietoare&#8230; Trebuie s\u0103 spunem c\u0103 Dumnezeu exist\u0103, c\u0103 el d\u0103 sens istoriei noastre, c\u0103 Isus este cu adev\u0103rat Fiul lui Dumnezeu, c\u0103 a \u00eenviat&#8230; Trebuie s\u0103 proclam\u0103m Cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu, Biserica \u0219i sacramentele&#8230; Trebuie s\u0103 ne exprim\u0103m cu claritate asupra problemelor morale&#8230;\u201d \u0218i a\u0219a mai departe. \u0218i a\u0219a mai departe \u0219i a\u0219a mai departe.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Toate adev\u0103rate, foarte adev\u0103rate&#8230; de fapt, prea adev\u0103rate. Lipsa tuturor acestor \u201eadev\u0103ruri preasfinte\u201d este preocuparea interlocutorului. Nu este suficient s\u0103 spun lucruri adev\u0103rate, de fapt, trebuie s\u0103 m\u0103 \u00eentreb \u0219i dac\u0103 ele au vreo \u0219ans\u0103 s\u0103 fie percepute ca fiind adev\u0103rate. Eu pot vorbi ebraic\u0103 \u0219i greac\u0103, dar dac\u0103 ascult\u0103torii mei vorbesc limba rom\u00e2n\u0103, se \u00eent\u00e2mpl\u0103 dou\u0103 lucruri.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen primul r\u00e2nd, ascult\u0103torii mei nu \u00een\u021beleg \u0219i, tocmai pentru c\u0103 nu \u00een\u021beleg, devin din ce \u00een ce mai convin\u0219i c\u0103 lucrurile din acea limb\u0103 str\u0103in\u0103 \u0219i ciudat\u0103 nu sunt ale lor&#8230; Ne spunem acest lucru de multe ori, dar o anumit\u0103 predic\u0103 ecleziastic\u0103, cu c\u00e2t trece mai mult timp, cu at\u00e2t apare mai str\u0103in\u0103 pentru oamenii de ast\u0103zi. Zelul nostru de a spune lucruri sfinte, \u0219i de a le spune cu sfin\u021benie exact\u0103, sf\u00e2r\u0219esc prin a le face \u0219i mai str\u0103ine.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen al doilea r\u00e2nd. Se mai poate \u00eent\u00e2mpla ca, uneori, lucrurile pe care le spun s\u0103 fie cunoscute \u0219i de interlocutorii mei. R\u0103m\u00e2ne \u00eens\u0103 problema dac\u0103 cuvintele pe care le spun au acela\u0219i \u00een\u021beles pentru mine \u0219i pentru cei care m\u0103 ascult\u0103. Eu spun anumite lucruri, iar \u201elucrurile\u201d mele devin alte lucruri pentru ei.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Am impresia, a\u0219adar, c\u0103, odat\u0103 cu deta\u0219area tot mai mare a culturii actuale de biseric\u0103, exist\u0103 un \u00eendemn tot mai mare pentru oamenii bisericii de a-\u0219i \u00een\u0103spri mesajul. Lipsei de pasiune pentru Evanghelie i se r\u0103spunde cu o Evanghelie \u201edur\u0103 \u0219i pur\u0103\u201d. Inten\u021bia este una bun\u0103: se dore\u0219te evitarea derapajelor; sl\u0103birea Evangheliei pentru a se face \u00een\u021beleas\u0103 poate duce, de fapt, la faptul c\u0103 Evanghelia este din ce \u00een ce mai pu\u021bin Evanghelie. Cu toate acestea, Evanghelia \u201edur\u0103 \u0219i pur\u0103\u201d risc\u0103 contrariul: printr-un exces de fidelitate fa\u021b\u0103 de Evanghelie \u0219i printr-un exces de fidelitate fa\u021b\u0103 de limbajul folosit pentru a o vesti, exist\u0103 riscul de a pierde interlocutorii care ar trebui s\u0103 o primeasc\u0103. \u00cen primul caz se pierde Evanghelia, \u00een al doilea caz se pierd cei c\u0103rora trebuie s\u0103 le fie vestit\u0103 Evanghelia.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen luna august particip\u0103m la s\u0103rb\u0103toarea Adormirii Maicii Domnului. Este un caz exemplar \u00een raport cu ceea ce spunem. Totul este fermec\u0103tor de aluziv \u00een nara\u021biunea tradi\u021bional\u0103 a acestei s\u0103rb\u0103tori: cerul, Maria \u201e\u00een\u0103l\u021bat\u0103\u201d&#8230; \u0218i apoi decorul cu care arta ne-a obi\u0219nuit: \u00eengeri festivi zbur\u00e2nd \u00een jurul Fecioarei purtate \u00een aer, iar apostolii, jos, \u201epe p\u0103m\u00e2nt\u201d, uimi\u021bi de morm\u00e2ntul gol&#8230; S\u0103 \u00eencerc\u0103m s\u0103 ne imagin\u0103m un \u201epublic\u201d exemplar de modern: un grup de tineri, de exemplu. Pot s\u0103 le vorbesc despre Fecioara Maria, despre \u00eentoarcerea ei \u201e\u00een ceruri\u201d \u0219i despre paradis. Ceea ce \u0219tiu ei despre paradis, \u00eens\u0103, corespunde doar \u00een mic\u0103 m\u0103sur\u0103 cu ceea ce \u0219tiu eu. Imaginile pe care le am \u0219i eu \u00een cap se potrivesc cu textele sacre \u0219i cu pu\u021bin\u0103 teologie, care \u00eemi permit s\u0103 reg\u00e2ndesc raiul, paradisul, \u00eengerii&#8230; Acesta este bagajul meu. \u00cen medie, \u00eens\u0103, nu este cel al tinerilor care m\u0103 ascult\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">S\u0103rb\u0103toarea Adormirii Maicii Domnului repropune, a\u0219adar, o problem\u0103 care exist\u0103 \u00eentotdeauna, care, \u00een s\u0103rb\u0103toarea de la mijlocul lunii august, este exacerbat\u0103 de caracterul extrem al simbolisticii \u00een joc: cum s\u0103 dep\u0103\u0219im distan\u021ba dintre adev\u0103rurile care trebuie crezute \u0219i credincio\u0219ii care ar trebui s\u0103 le cread\u0103? Nu ne putem consola dec\u00e2t spun\u00e2nd c\u0103 problema nu va fi niciodat\u0103 rezolvat\u0103, pentru c\u0103 \u00een fa\u021ba adev\u0103rurilor \u201eimuabile\u201d ale Evangheliei se afl\u0103 realitatea schimb\u0103toare a b\u0103rba\u021bilor \u0219i femeilor care o ascult\u0103. \u0218i, \u00een mijloc, stau vestitorii care s-au angajat dintotdeauna la o dubl\u0103 fidelitate: fa\u021b\u0103 de vestire, pe de o parte, \u0219i fa\u021b\u0103 de cei c\u0103rora le este adresat mesajul, pe de alt\u0103 parte. Orice solu\u021bie este &#8211; trebuie s\u0103 fie &#8211; provizorie, iar fiecare epoc\u0103 de credincio\u0219i \u0219i vestitori trebuie s\u0103-\u0219i reinventeze limbajul. Iar atunci c\u00e2nd limbajul nu transmite vestea, destinatarii sunt pierdu\u021bi, iar mesajul \u00eensu\u0219i devine zadarnic.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Prima lectur\u0103: <\/em><\/strong>Pasajul din cartea Apocalipsei subliniaz\u0103 lupta dintre femeie \u0219i balaur, dintre biseric\u0103 \u0219i diavol, dintre Maria \u0219i Satana. Femeia care sufer\u0103 din cauza travaliului na\u0219terii \u00ee\u0219i va g\u0103si m\u00e2ng\u00e2ierea \u00een faptul c\u0103 a dat na\u0219tere unei noi vie\u021bi, un fiu care va fi destinat s\u0103 conduc\u0103 toate na\u021biunile.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>A doua lectur\u0103: <\/em><\/strong>Cristos este cel dint\u00e2i rod al \u00eenvierii. Aceasta \u00eenseamn\u0103 c\u0103 \u0219i noi, credincio\u0219ii, recunoa\u0219tem \u0219i credem \u00een aceea\u0219i soart\u0103 binecuv\u00e2ntat\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Evanghelia: <\/em><\/strong>Maria a crezut \u00een cuv\u00e2ntul Domnului. S\u0103 medit\u0103m la c\u00e2ntecul de laud\u0103, pentru ca fiecare dintre noi s\u0103 mul\u021bumeasc\u0103 Domnului pentru minunile pe care le-a f\u0103cut \u00een via\u021ba noastr\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dup\u0103 deschiderea celor \u0219apte pece\u021bi ale c\u0103r\u021bii de c\u0103tre miel (Ap 5,1 &#8211; 8,1) \u0219i dup\u0103 ce cei \u0219apte \u00eengeri au sunat din cele \u0219apte tr\u00e2mbi\u021be, cu evenimentele care au \u00eenso\u021bit-o (8, 2 \u2013 11,18), sunetul celei de-a \u0219aptea tr\u00e2mbi\u021be este urmat de rug\u0103ciunea de laud\u0103 \u0219i de invocare a celor dou\u0103zeci \u0219i patru de b\u0103tr\u00e2ni, urmat\u0103, ca un r\u0103spuns, de manifestarea chivotului leg\u0103m\u00e2ntului \u00een templul ceresc, \u00eenso\u021bit\u0103 de semnele teofanice clasice (tr\u0103snete, tunete, cutremure etc.).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Chivotul leg\u0103m\u00e2ntului.<\/strong> Deschiderea templului, casa lui Dumnezeu care se reveleaz\u0103, este deja un semn important, dar acest semn este mult \u00eent\u0103rit de faptul c\u0103 Chivotul Leg\u0103m\u00e2ntului, care, potrivit tradi\u021biei, a fost p\u0103strat \u00een templul din Ierusalim p\u00e2n\u0103 la distrugerea primului templu de c\u0103tre Nabucodonosor, este f\u0103cut vizibil \u0219i \u00een Sf\u00e2nta Sfintelor, locul cel mai privat \u0219i interzis din \u00eentregul edificiu sacru. Potrivit textului din 2Mac 2, 4-8, Ieremia a ascuns chivotul \u0219i altarul t\u0103m\u00e2ierii l\u00e2ng\u0103 muntele Sinai, \u00eentr-un loc destinat s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 secret, \u0219i astfel chivotul trebuia s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 ascuns \u201ep\u00e2n\u0103 c\u00e2nd Dumnezeu va aduna tot poporul \u0219i se va ar\u0103ta favorabil. Atunci Domnul va ar\u0103ta aceste lucruri \u0219i se va descoperi gloria Domnului\u201d (2, 7b &#8211; 8a). Deoarece rug\u0103ciunea care urmeaz\u0103 dup\u0103 sunetul celei de-a \u0219aptea tr\u00e2mbi\u021be aminte\u0219te de puterea \u0219i manifestarea lui Dumnezeu, este probabil c\u0103 viziunea lui Ioan manifest\u0103 \u00eemplinirea timpului profe\u021bit de Ieremia.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Femeia \u00eembr\u0103cat\u0103 cu soare.<\/strong> Capitolul al doisprezecelea se deschide cu un semn, cel al unei \u201efemei \u00eembr\u0103cate \u00een soare\u201d; \u00een contextul c\u0103r\u021bii, acesta trebuie interpretat ca fiind mireasa, Biserica, noul Ierusalim despre care se vorbe\u0219te \u00een Ap 19,7-8; 21,9-10, dar, dup\u0103 cum \u0219tim, \u00een tradi\u021bia cre\u0219tin\u0103 aceast\u0103 femeie este v\u0103zut\u0103 ca fiind Sf\u00e2nta Fecioar\u0103 Maria. A\u0219a cum se \u00eent\u00e2mpl\u0103 adesea \u00een cazul textelor apocaliptice, interpretarea pasajului este departe de a fi simpl\u0103, a\u0219a c\u0103 este necesar s\u0103 oferim o mic\u0103 legend\u0103 de referin\u021b\u0103:<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">&#8211; referin\u021bele astronomice (soare, lun\u0103, stele) legate de figura femeii indic\u0103 puterea acesteia: ea este regina cerului pentru c\u0103 este \u201emireasa Mielului\u201d (Ap 21,9);<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00a0&#8211; cele zece coarne ale balaurului amintesc de cea de-a patra fiar\u0103 din Dn 7,7 care se opune lui Dumnezeu \u0219i care, din acest motiv, \u201ea fost ucis\u0103 \u0219i trupul ei distrus \u0219i aruncat \u00een foc ca s\u0103 ard\u0103\u201d (7,11);<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">&#8211; coada care \u201ea t\u00e2r\u00e2t o treime din stelele cerului\u201d este o trimitere la Dn 8,10, \u00een care autorul Vechiului Testament se refer\u0103 la Antioh al IV-lea, persecutor al evreilor \u0219i profanator al templului.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Exist\u0103 a\u0219adar doi protagoni\u0219ti \u00een pasajul nostru: femeia (mireasa, Biserica, Ierusalimul ceresc) \u0219i balaurul ro\u0219u (diavolul, persecutorul, acuzatorul). Ace\u0219tia doi se g\u0103sesc fa\u021b\u0103 \u00een fa\u021b\u0103 (v. 4), a\u0219a cum s-au g\u0103sit Eva \u0219i \u0219arpele (Gen 3), cu diferen\u021ba fundamental\u0103 c\u0103 aici \u0219arpele nu este ascultat, ci respins (femeia fuge) \u0219i comb\u0103tut (de Mihail, vv. 7-9). Planul balaurului e\u0219ueaz\u0103 pentru c\u0103 femeia reu\u0219e\u0219te s\u0103 scape \u0219i se refugiaz\u0103 \u00een de\u0219ert (vv. 6.14), care aici nu cap\u0103t\u0103 o valoare negativ\u0103, spre deosebire de multe alte pasaje, ci este un loc de refugiu pentru cei care trebuie s\u0103 fug\u0103 (ca pentru Moise \u00een Ex 2,15 sau pentru Matatia \u0219i \u00eenso\u021bitorii s\u0103i \u00een 1Mac 2,29). Copilul n\u0103scut din femeie este identificat \u00een mod clar ca fiind Mesia prin trimiterea la textul Psalmului 2, un imn mesianic care se referea direct la Cristos \u00een timpurile apostolice (Fap 13,33; Evr 1,5; 5,5).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Glasul din cer.<\/strong> Dup\u0103 relatarea luptei lui Mihail cu balaurul (vv. 7-9) \u0219i a victoriei \u00eengerului, se aude un glas din cer care c\u00e2nt\u0103 un imn c\u0103tre Dumnezeu pentru victoria sa (vv. 10-12), din care doar prima parte se reg\u0103se\u0219te \u00een textul nostru liturgic. Dac\u0103 suntem aten\u021bi, vedem c\u0103 ceea ce precede ca o referire la momentul na\u0219terii lui Mesia, \u00een ciuda utiliz\u0103rii evidente a unui limbaj care aminte\u0219te de na\u0219tere, este probabil \u00een\u0219el\u0103tor, deoarece \u00een literatura ioaneic\u0103, \u0219i \u00een special \u00een Evanghelia a patra, momentul confrunt\u0103rii cu diavolul \u0219i al \u00eenfr\u00e2ngerii sale nu este cel al \u00eentrup\u0103rii Fiului, nici m\u0103car \u00een episodul ispitelor (nu \u00eent\u00e2mpl\u0103tor absent din Evanghelia a patra), ci cel al glorific\u0103rii, al \u00eentron\u0103rii lui Cristos pe cruce. Acela este pentru Isus momentul confrunt\u0103rii, acela este pentru Satana momentul \u00eenfr\u00e2ngerii, acela este ceasul gloriei lui Isus (cf. In 17,1).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">A doua lectur\u0103 este luat\u0103 din capitolul 15 din prima Scrisoare c\u0103tre Corinteni, dedicat\u0103 temei \u00eenvierii.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Cele dint\u00e2i roade (v. 20).<\/strong> Termenul \u201eprimele roade\u201d, folosit \u00een v. 20 pentru a se referi la \u00eenvierea lui Cristos, este un termen drag lui Paul, care \u00eel va refolosi \u0219i atunci c\u00e2nd le va scrie romanilor (Rom 8, 23; 11, 16). Folosind termenul \u201eprimele roade\u201d pentru \u00eenvierea lui Cristos, Paul exprim\u0103 cu siguran\u021b\u0103 o prioritate \u201ecronologic\u0103\u201d (\u00eenainte de Cristos nimeni nu \u00eenviase vreodat\u0103 din mor\u021bi pentru a nu mai muri niciodat\u0103), dar, ca \u0219i \u00een cele dou\u0103 pasaje din Rom 8, 23 \u0219i Rom 11, 16, el exprim\u0103 o prioritate \u201ecronologic\u0103\u201d, faptul c\u0103 nu numai Cristos, ci \u0219i al\u021bii vor \u00eenvia (dac\u0103 exist\u0103 un prim rod, exist\u0103 implicit promisiunea altor roade) \u0219i c\u0103 ace\u0219tia vor \u00eenvia cu o \u00eenviere asem\u0103n\u0103toare cu a lui (dac\u0103 primele roade sunt de bun\u0103 calitate, se poate spera la o recolt\u0103 de calitate echivalent\u0103).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Aceste ultime dou\u0103 aspecte (speran\u021ba pentru noi a \u00eenvierii \u0219i asem\u0103narea cu cea a lui Cristos) vor fi rezumate, de\u0219i f\u0103r\u0103 a folosi acela\u0219i termen, \u00een Rom 6, 5: \u201eC\u0103ci dac\u0103 am fost str\u00e2ns uni\u021bi cu El \u00een asem\u0103narea mor\u021bii Lui, vom fi str\u00e2ns uni\u021bi cu El \u0219i \u00een asem\u0103narea \u00eenvierii Lui\u201d. Dac\u0103 \u00een pasajul paulin primul rod este \u00een mod clar Cristos, \u00een contextul s\u0103rb\u0103torii liturgice, Maria este a doua \u00eenviat\u0103 \u00een trup \u0219i suflet, dar ea \u00eens\u0103\u0219i \u00ee\u0219i asum\u0103 \u0219i rolul de \u201eprimul rod \u00eentre creaturi\u201d (\u00eentruc\u00e2t Cristos nu a fost creat).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Cristos \u0219i Adam (vv. 21-22).<\/strong> Vv. 21-22 formeaz\u0103 un tot unitar \u00een m\u0103sura \u00een care \u00een acesta din urm\u0103 se explic\u0103 ceea ce se spune \u00een primul \u0219i \u00een special la cine se refer\u0103 dublul termen \u201eom\u201d: la Adam \u0219i la Cristos. De\u0219i termenul de \u201e\u00eent\u00e2ietate\u201d nu este reutilizat, at\u00e2t Adam, c\u00e2t \u0219i Cristos sunt descri\u0219i ca atare. Dac\u0103 destinul nefast al mor\u021bii este real \u0219i incontestabil \u201e\u00een Adam\u201d, tot a\u0219a este \u0219i certitudinea \u00eenvierii pentru to\u021bi cei care sunt \u201e\u00een Cristos\u201d. Acel destin al mor\u021bii fizice \u00eenceput cu Abraham \u0219i suferit de Cristos \u00eensu\u0219i, este de c\u0103tre acesta \u00eentors \u0219i transformat \u00eentr-o promisiune de via\u021b\u0103 pentru to\u021bi. O via\u021b\u0103 care, nu \u00eent\u00e2mpl\u0103tor, spre deosebire de mo\u0219tenirea lui Adam, este exprimat\u0103 ca ceva ce nu depinde de noi, ci direct de Dumnezeu: expresia \u201evor primi via\u021ba\u201d traduce verbul <em>z\u014dopoi\u0113th\u1e17sontai<\/em>, pasivul divin al verbului <em>z\u014dopoi\u00e9\u014d<\/em>(a \u00eensufle\u021bi, a da via\u021b\u0103), care ar trebui deci redat literal prin \u201evor fi \u00eensufle\u021bi\u021bi [de Dumnezeu]\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Perspectiva escatologic\u0103 (vv. 23-27).<\/strong> \u00cen a doua jum\u0103tate a pasajului nostru, accentul se mut\u0103 exclusiv \u0219i explicit pe vremurile de pe urm\u0103, a\u0219a cum subliniaz\u0103 Paul prin folosirea termenului \u201esf\u00e2r\u0219itul\u201d, \u00eencadrat \u00eentre dou\u0103 citate biblice, unul preluat din Psalmul 110 (\u201eRug\u0103ciunea Domnului c\u0103tre Domnul meu: \u201e\u0218ezi la dreapta Mea p\u00e2n\u0103 ce voi face din vr\u0103jma\u0219ii t\u0103i un sc\u0103unel pentru picioarele Tale\u201d, v. 1) \u0219i cel\u0103lalt, asem\u0103n\u0103tor celui preluat din Psalmul 110, \u201eVoi face din vr\u0103jma\u0219ii t\u0103i un sc\u0103unel pentru picioarele Tale\u201d, v. 1), \u0219i cealalt\u0103, asem\u0103n\u0103toare, preluat\u0103 din Psalmul 8 (\u201eTu ai pus totul sub picioarele Lui\u201d, v. 7b), g\u0103sim afirma\u021bia central\u0103: \u201eUltimul du\u0219man care va fi biruit va fi moartea\u201d. Paul afirm\u0103 c\u0103 moartea va fi ultimul du\u0219man care va fi anihilat \u00een ordine cronologic\u0103, dar mai ales c\u0103 acesta este sf\u00e2r\u0219itul, \u00eemplinirea misiunii lui Cristos.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cent\u00e2lnirea dintre Maria \u0219i ruda sa Elisabeta \u0219i, \u00een consecin\u021b\u0103, cea dintre Isus nen\u0103scut \u0219i Ioan Botez\u0103torul, se afl\u0103 \u00een centrul intrigii formate de cele dou\u0103 relat\u0103ri ale na\u0219terii care alc\u0103tuiesc evanghelia copil\u0103riei lucane:<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">A&#8217; Anun\u021bul lui Zaharia despre na\u0219terea lui Ioan Botez\u0103torul<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A&#8217; Anun\u021bul c\u0103tre Maria despre na\u0219terea lui Isus<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O \u00eent\u00e2lnire \u00eentre Maria \u0219i Elisabeta<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B C\u00e2ntecul Magnificat<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C Na\u0219terea lui Ioan Botez\u0103torul<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">B&#8217; C\u00e2ntecul Benedictus<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">C&#8217; Na\u0219terea lui Iisus<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cent\u00e2lnirea dintre mame \u0219i copilul nen\u0103scut ac\u021bioneaz\u0103 ca o \u201ebalama\u201d \u00eentre cele dou\u0103 nara\u021biuni de na\u0219tere.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Dubla \u00eent\u00e2lnire (vv. 39-45).<\/strong> Pentru Elisabeta, care, spre deosebire de Maria, nu a primit vizita \u00eengerului Gabriel, aceast\u0103 \u00eent\u00e2lnire cap\u0103t\u0103 aproape valoarea unei voca\u021bii. \u00cen special, v. 41: \u201eDe \u00eendat\u0103 ce Elisabeta a auzit salutul Mariei [&#8230;]. Elisabeta s-a umplut de Duhul Sf\u00e2nt\u201d, aminte\u0219te de Lc 1,29: \u201e[Maria] se \u00eentreba ce \u00eenseamn\u0103 o astfel de salutare\u201d \u0219i 1,35: \u201eDuhul Sf\u00e2nt se va cobor\u00ee peste tine\u201d; oftatul lui Ioan Botez\u0103torul aminte\u0219te \u0219i el de salutul \u00eengerului c\u0103tre Maria (\u201eBucur\u0103-te\u201d).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Diferen\u021ba substan\u021bial\u0103 \u00eentre relatarea anun\u021bului Mariei (\u0219i al lui Zaharia) \u0219i acest pasaj este c\u0103 nu \u00eengerul lui Dumnezeu este cel care aduce bucuria, ci Maria, mama lui Dumnezeu, \u0219i Isus nen\u0103scut \u00eempreun\u0103 cu ea. Luca subliniaz\u0103 at\u00e2t de mult importan\u021ba Mariei \u00een pasajul nostru: este \u00een mod explicit salutul ei care \u00eel face pe Ioan s\u0103 tresar\u0103 (\u201esalutul Mariei\u201d); pentru ea este prima dintre binecuv\u00e2nt\u0103ri, chiar \u00eenaintea celei a lui Isus (\u201eBinecuv\u00e2ntat\u0103 e\u0219ti tu \u00eentre femei \u0219i binecuv\u00e2ntat este rodul p\u00e2ntecelui t\u0103u\u201d); ea este \u201eMaica Domnului\u201d; ea este binecuv\u00e2ntat\u0103 (\u201ebinecuv\u00e2ntat\u0103 este cea care a crezut\u201d). Poate p\u0103rea ciudat fiind \u00een evanghelii, dar \u00een centrul scenei nu se afl\u0103 Isus, ci Maria, nu Mesia care \u00eel a\u0219teapt\u0103, ci mama acelui Mesia care se va na\u0219te.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\uf0fe Magnificat (vv. 46-55).<\/strong> Chiar \u0219i textul <em>Magnificatului <\/em>continu\u0103 s\u0103 \u00eel lase pe Isus \u00een fundal, el nu este men\u021bionat direct, spre deosebire de imnul urm\u0103tor <em>Benedictus<\/em> din gura lui Zaharia, unde \u00eei g\u0103sim men\u021biona\u021bi at\u00e2t pe Isus, c\u00e2t \u0219i pe Ioan (Lc 1,76). \u00cen <em>Magnificat<\/em>, Luca continu\u0103 deci s\u0103 sublinieze centralitatea Mariei (de\u0219i este evident c\u0103 ambele sunt rug\u0103ciuni c\u0103tre Dumnezeu), al c\u0103rei suflet \u00eel m\u0103re\u0219te pe Domnul. Totu\u0219i, aceast\u0103 centralitate este subliniat\u0103 doar \u00een prima parte (vv. 46b-50), \u00een timp ce \u00een a doua parte discursul devine mai universal. Rug\u0103ciunea <em>Magnificat <\/em>este probabil bine cunoscut\u0103 de toat\u0103 lumea, a\u0219a c\u0103 ne vom limita la c\u00e2teva sublinieri. C\u00e2ntecul \u00ee\u0219i are originea ca r\u0103spuns al Mariei la confirmarea a ceea ce i-a fost anun\u021bat de \u00eengerul Gabriel, iar \u00eent\u00e2lnirea cu Elisabeta este cea care constituie aceast\u0103 confirmare. \u00cen timp ce \u00een cazul Elisabetei, imediat dup\u0103 episodul apari\u021biei lui Zaharia, se spune c\u0103 ea \u201ea r\u0103mas \u00eens\u0103rcinat\u0103 \u0219i s-a ascuns timp de cinci luni\u201d (Lc 1,24), \u00een cazul Mariei concep\u021bia este doar promis\u0103 de \u00eenger (\u201evei concepe un fiu\u201d, Lc 1,31), dar nu se spune \u00een mod explicit c\u0103 a conceput.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Printr-o alegere stilistic\u0103, aceast\u0103 \u00eemplinire este dezv\u0103luit\u0103 doar implicit prin salutul Elisabetei: \u201eBinecuv\u00e2ntat este rodul s\u00e2nului t\u0103u\u201d. Maria, auzind acest salut, vede c\u0103 anun\u021bul \u00eengerului s-a \u00eemplinit \u0219i \u00eencepe s\u0103 mul\u021bumeasc\u0103 lui Dumnezeu.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Expresia \u201e\u00een g\u00e2ndurile inimilor lor\u201d red\u0103 un dativ de rela\u021bie, prezent \u00een versiunea original\u0103 greac\u0103, care precizeaz\u0103 termenul \u201em\u00e2ndru\u201d. O traducere mai fidel\u0103 sensului (dar impracticabil\u0103 ca traducere oficial\u0103 din motive stilistice) ar fi: \u201ei-a \u00eempr\u0103\u0219tiat pe to\u021bi cei m\u00e2ndri \u00een g\u00e2ndurile inimilor lor\u201d vv. 52-53, \u00een care este evident contrastul tipic lucanic al modului \u00een care Dumnezeu trateaz\u0103 boga\u021bii \u0219i s\u0103racii; nu au o construc\u021bie paralel\u0103, a\u0219a cum probabil ne-am a\u0219tepta, ci mai degrab\u0103 o construc\u021bie chiastic\u0103, \u00eencruci\u0219at\u0103:<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A i-a dat jos pe cei puternici de pe tronurile lor,<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B i-a \u00een\u0103l\u021bat pe cei umili;<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B&#8217; i-a umplut de bunuri pe cei s\u0103raci,<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A&#8217; i-a l\u0103sat pe cei boga\u021bi cu m\u00e2inile goale.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Se poate vedea clar cum \u00een cele dou\u0103 enun\u021buri s\u0103racii sunt plasa\u021bi \u00een centru, subliniind destinatarii m\u00e2ntuirii lui Dumnezeu, care \u00eei plaseaz\u0103 pe cei umili \u00een centrul misiunii sale. Nu este o coinciden\u021b\u0103 faptul c\u0103 <em>Magnificat <\/em>este o laud\u0103 la adresa lui Dumnezeu care \u00ee\u0219i g\u0103se\u0219te prima motiva\u021bie explicit\u0103 \u00een faptul c\u0103 Dumnezeu \u201ea privit la umilin\u021ba slujitoarei sale\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 548\/iulie-august 2023 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n<p>Imagine:<span class=\"mw-page-title-main\">Diego Vel\u00e1zquez, <em>\u00cencoronarea Fecioarei<\/em><\/span><\/p>\n<p>Hits: 154<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oficiul pentru Pastora\u021bia Liturgic\u0103 \u0219i Sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii. ADORMIREA MAICII DOMNULUI 15 AUGUST 2023\u00a0 MARIA, REGIN\u0102 AL\u0102TURI DE RODUL P\u00c2NTECELUI EI Liturgia Cuv\u00e2ntului din aceast\u0103 solemnitate se deschide cu [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":33974,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33972"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33972"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33972\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":33975,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33972\/revisions\/33975"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/33974"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33972"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33972"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33972"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}