{"id":33828,"date":"2023-07-23T08:38:31","date_gmt":"2023-07-23T05:38:31","guid":{"rendered":"https:\/\/arcb.ro\/website\/?p=33828"},"modified":"2023-07-23T08:38:31","modified_gmt":"2023-07-23T05:38:31","slug":"rabdarea-lui-dumnezeu-meditatie-in-duminica-a-xvi-a-de-peste-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcb.ro\/website\/2023\/07\/23\/rabdarea-lui-dumnezeu-meditatie-in-duminica-a-xvi-a-de-peste-an\/","title":{"rendered":"\u201eR\u0103bdarea lui Dumnezeu\u201d &#8211; medita\u021bie \u00een Duminica a XVI-a de peste an"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Oficiul pentru Pastora\u021bia Liturgic\u0103 \u0219i Sacramente al ARCB propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.<\/em><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong><u>DUMINICA A XVI-A DE PESTE AN<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>23 IULIE 2023<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>R\u0102BDAREA LUI DUMNEZEU<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: left;\"><strong><em>Prima lectur\u0103<\/em><\/strong> de ast\u0103zi se concentreaz\u0103 asupra drept\u0103\u021bii lui Dumnezeu, o dreptate care este asociat\u0103 \u00een mod inseparabil cu \u00eendurarea sa. \u00cens\u0103\u0219i puterea lui Dumnezeu este pus\u0103 \u00een slujba drept\u0103\u021bii sale, o dreptate care nu se concentreaz\u0103 pe propriile interese, ci mai degrab\u0103 pe binele umanit\u0103\u021bii, am\u00e2n\u00e2nd momentul judec\u0103\u021bii pentru a l\u0103sa loc pentru \u201epoc\u0103in\u021b\u0103\u201d. <strong><em>A doua lectur\u0103<\/em><\/strong> reia tema tranzitivit\u0103\u021bii, dar se concentreaz\u0103 mai ales pe domeniul rug\u0103ciunii \u0219i pe sl\u0103biciunea pe care o manifest\u0103m prin faptul c\u0103 nu \u0219tim ce s\u0103 cerem, precum \u0219i pe ajutorul care ne vine de la Duhul lui Dumnezeu primit la botez pentru a dep\u0103\u0219i aceast\u0103 dificultate. <strong><em>Evanghelia<\/em><\/strong> revine la tema r\u0103bd\u0103rii lui Dumnezeu care, de\u0219i a stabilit deja soarta celor care accept\u0103 \u0219i a celor care resping \u00eemp\u0103r\u0103\u021bia sa, nu se gr\u0103be\u0219te s\u0103 judece \u0219i am\u00e2n\u0103 aceast\u0103 judecat\u0103 pentru ca niciunul dintre cei care pot fi salva\u021bi s\u0103 nu fie dezr\u0103d\u0103cina\u021bi \u00eempreun\u0103 cu \u201ecopiii celui r\u0103u\u201d, l\u0103s\u00e2nd astfel mai mult timp pentru poc\u0103in\u021b\u0103 \u0219i avertiz\u00e2nd \u00een acela\u0219i timp c\u0103 acest timp nu este infinit.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>DUMNEZEU NU SE GR\u0102BE\u0218TE<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\">de <em>Roberto Laurita<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Da, Dumnezeu nu se gr\u0103be\u0219te. Cerem pedepse exemplare, astfel \u00eenc\u00e2t cei care au gre\u0219it s\u0103 fie pedepsi\u021bi aspru, iar to\u021bi cei care sunt tenta\u021bi de r\u0103u s\u0103 fie descuraja\u021bi de la un comportament gre\u0219it. Suntem gata s\u0103 dezr\u0103d\u0103cin\u0103m tot ceea ce consider\u0103m a fi buruieni, chiar dac\u0103 ajungem s\u0103 rupem o bucat\u0103 de gr\u00e2u bun.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">C\u0103ut\u0103m \u00een permanen\u021b\u0103 mijloace spectaculoase, pentru c\u0103 ni se par mai eficiente \u0219i mai sigure. Ne l\u0103s\u0103m imediat atra\u0219i de r\u0103ul pe care am vrea s\u0103-l stigmatiz\u0103m \u0219i s\u0103-l zdrobim imediat. \u00cen schimb, Dumnezeu se comport\u0103 cu totul altfel. E un Dumnezeu care \u0219tie s\u0103 a\u0219tepte, nu pentru c\u0103 este slab, ci pentru c\u0103 iube\u0219te. R\u0103bdarea sa, de fapt, izvor\u0103\u0219te din inima sa mare, nem\u0103rginit de mare, dar \u0219i din privirea sincer\u0103 cu care ne prive\u0219te pe fiecare dintre noi, o privire care \u00eei permite s\u0103 sesizeze imediat orice bine, chiar dac\u0103 pare ascuns \u0219i aproape invizibil. Bl\u00e2nde\u021bea sa provine din stima \u00een care \u021bine la fiecare dintre creaturile sale: nu obose\u0219te s\u0103 ne ofere noi ocazii de convertire, de schimbare, tocmai pentru c\u0103 \u0219tie c\u0103 purt\u0103m amprenta de ne\u0219ters a chipului s\u0103u.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Duio\u0219ia sa izvor\u0103\u0219te din disponibilitatea sa de a vindeca \u0219i de a consola \u0219i ne permite fiec\u0103ruia dintre noi s\u0103 pornim pe noi drumuri. S\u0103 nu ne l\u0103s\u0103m prin\u0219i de grab\u0103, care este \u00eentotdeauna un prost sf\u0103tuitor. Va veni vremea adev\u0103rului, c\u00e2nd tot ce este bun va ap\u0103rea \u00een lumina lui. P\u00e2n\u0103 atunci este bine s\u0103 nu fim nes\u0103bui\u021bi: am putea risca s\u0103 arunc\u0103m ceea ce este util pentru \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: center;\"><strong><u>ACTUALIZAREA CUV\u00c2NTULUI<\/u><\/strong><strong> &#8211;<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>R\u0102BDAREA LUI DUMNEZEU, \u0218I A NOASTR\u0102,<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>FA\u021a\u0102 DE CEI CARE GRE\u0218ESC (Mt 13, 24-43)<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">de <em>Maurizio Aliotta<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">A\u0219teptarea coacerii gr\u00e2ului bun pentru a nu-l smulge \u00eempreun\u0103 cu neghina nu \u00eenseamn\u0103 consim\u021b\u0103m\u00e2nt, ci con\u0219tientizarea prezen\u021bei r\u0103ului \u00een lume \u0219i, prin urmare, vigilen\u021b\u0103 \u0219i p\u0103zirea plantei bune. Vigilen\u021ba, din partea omului, presupune capacitatea de a sta sub realitatea care \u00een evanghelii este numit\u0103 <em>hipomon\u1e17<\/em>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">R\u0103bdarea la care este chemat credinciosul nu se bazeaz\u0103 \u00eens\u0103 pe o calitate natural\u0103 care poate s\u0103 nu existe, ci este ea \u00eens\u0103\u0219i rodul imit\u0103rii lui Dumnezeu la care cheam\u0103 Scriptura. Dumnezeu, de fapt, este r\u0103bd\u0103tor cu noi, oamenii; El \u201eg\u00e2nde\u0219te mare\u201d, exercit\u0103 <em>macrotym\u00eda<\/em> transform\u00e2nd istoria uman\u0103, marcat\u0103 de p\u0103cat, \u00een istoria m\u00e2ntuirii. Modelat\u0103 pe r\u0103bdarea lui Dumnezeu, r\u0103bdarea noastr\u0103 fa\u021b\u0103 de cei care comit r\u0103ul poate c\u0103p\u0103ta \u0219i o valoare pedagogic\u0103, pornind tocmai de la pedagogia divin\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ioan Crisostomul, coment\u00e2nd Matei 13, consider\u0103 c\u0103 st\u0103p\u00e2nul parabolei interzice smulgerea neghinei, nu numai pentru a nu smulge \u0219i gr\u00e2ul bun, dat\u0103 fiind asem\u0103narea dintre cele dou\u0103, ci \u0219i \u201epentru a preveni r\u0103zboaiele, uciderile, v\u0103rs\u0103rile de s\u00e2nge. Ereticul nu trebuie omor\u00e2t, c\u0103ci aceasta ar \u00eensemna s\u0103 aduc\u0103 pe p\u0103m\u00e2nt o lupt\u0103 ne\u00eencetat\u0103\u201d<a href=\"applewebdata:\/\/881ECDED-89A2-43CB-9D10-F64AC68E6BBD#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>. Mai mult, smulgerea neghinei \u00eenainte de coacerea gr\u00e2ului \u00eempiedic\u0103 poc\u0103in\u021ba \u201ecelor c\u0103rora Domnul vrea s\u0103 le dea timp s\u0103 se converteasc\u0103 \u0219i s\u0103 devin\u0103 mai buni\u201d<a href=\"applewebdata:\/\/881ECDED-89A2-43CB-9D10-F64AC68E6BBD#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>. De fapt, \u00een r\u0103bdarea evanghelic\u0103 putem vedea \u0219i con\u0219tientizarea dimensiunii gratuit\u0103\u021bii \u00een via\u021ba noastr\u0103: \u00eentrebarea corect\u0103 nu este \u201ede ce eu?\u201d, ci \u201ede ce nu eu?\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">R\u0103bdarea \u00eenseamn\u0103 a adopta un alt punct de vedere, care m\u0103 ajut\u0103 s\u0103 m\u0103 v\u0103d a\u0219a cum sunt. Decizia de a face ordine \u00een \u201eaceast\u0103 lume\u201d este una puternic\u0103 pentru credincios, care resimte dezordinea moral\u0103 \u0219i spiritual\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">St\u0103p\u00e2nul decide altfel: neghina \u0219i gr\u00e2ul bun trebuie s\u0103 creasc\u0103 \u00eempreun\u0103, chiar dac\u0103 exist\u0103 pericolul ca neghina s\u0103 sufoce gr\u00e2ul. De\u0219i judecata, chiar foarte sever\u0103, nu este exclus\u0103, scopul lui Dumnezeu este m\u00e2ntuirea.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen acest caz, cum s\u0103 repunem ordine \u00een aceast\u0103 lume? Prin m\u0103rturia unei vie\u021bi bune \u00een fa\u021ba gre\u0219elii. Adev\u0103rul iubirii este cel care \u00eenvinge eroarea. Aceasta nu \u00eenseamn\u0103 consim\u021b\u0103m\u00e2nt \u00een fa\u021ba r\u0103ului. Cu Augustin am putea spune: \u201eNu iubi\u021bi eroarea, ci omul. Omul vine de la Dumnezeu, eroarea de la om. Iubi\u021bi ceea ce a f\u0103cut Dumnezeu, nu ceea ce a f\u0103cut omul\u201d<a href=\"applewebdata:\/\/881ECDED-89A2-43CB-9D10-F64AC68E6BBD#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>. Tocmai aceast\u0103 iubire \u00eel \u00eempinge pe cel care gre\u0219e\u0219te s\u0103 \u00eel corecteze pe cel care gre\u0219e\u0219te, ar mai spune Augustin. Cu toate acestea, discipolul lui Isus, dac\u0103 vrea s\u0103-l urmeze pe Maestrul s\u0103u, trebuie s\u0103 urmeze \u00eentotdeauna metoda de corec\u021bie fratern\u0103 sugerat\u0103 de Matei: exist\u0103 o progresie care vizeaz\u0103 binele celui care gre\u0219e\u0219te (cf. 18,15-18).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Poate c\u0103 sugestia lui Isus de a fi \u201epruden\u021bi ca \u0219erpii \u0219i simpli ca porumbeii\u201d ne poate ghida pa\u0219ii. S-ar putea spune c\u0103 la bine, cu siguran\u021b\u0103, cre\u0219tinul r\u0103spunde \u00eentotdeauna cu bine, iar la r\u0103u niciodat\u0103 cu mai mult r\u0103u, ci cu dreptate (\u00een\u021beleas\u0103 biblic). Altfel cum se poate \u00een\u021belege invita\u021bia lui Paul de a fi \u201ef\u0103r\u0103 vin\u0103 \u0219i cura\u021bi, copii ai lui Dumnezeu, nevinova\u021bi \u00een mijlocul unui neam r\u0103u \u0219i pervers. \u00cen mijlocul lor str\u0103luci\u021bi ca ni\u0219te stele \u00een lume\u201d (Fil 2,15). A \u201estr\u0103luci ca ni\u0219te stele \u00een lume\u201d este un alt mod de a spune a r\u0103m\u00e2ne fermi \u00een credin\u021b\u0103 \u00een mijlocul furtunilor vie\u021bii; \u00eenseamn\u0103 a construi casa pe st\u00e2nc\u0103, cu o temelie solid\u0103; \u00eenseamn\u0103 a arunca plasele pe Cuv\u00e2ntul lui Isus.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>COMENTARIU LA LECTURI<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Prima lectur\u0103:<\/em><\/strong> Puterea Domnului se arat\u0103 \u00een bl\u00e2nde\u021bea lui. Domnul, mult mai mare dec\u00e2t oamenii, poate judeca totul, dar \u00eel ajut\u0103 pe p\u0103c\u0103tos cu iertarea sa.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Psalmul responsorial:<\/em><\/strong> Psalmul arat\u0103 chipul Domnului \u201emilostiv \u0219i binevoitor, \u00eencet la m\u00e2nie \u0219i bogat \u00een iubire \u0219i fidelitate\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Lectura a doua:<\/em><\/strong> \u00cen fa\u021ba incapacit\u0103\u021bii de a se ruga, Duhul Sf\u00e2nt vine \u00een ajutorul nostru prezent\u00e2ndu-i Domnului nevoile noastre \u0219i \u00eendrum\u00e2nd via\u021ba credincio\u0219ilor \u201edup\u0103 planurile lui Dumnezeu\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Evanghelia:<\/em><\/strong> Parabola semin\u021bei bune \u0219i a neghinei ne \u00eenva\u021b\u0103 despre r\u0103bdarea Domnului, dar \u0219i despre gravitatea judec\u0103\u021bii finale, \u00een care Domnul evalueaz\u0103 cu asprime \u201epe to\u021bi cei care s\u0103v\u00e2r\u0219esc nelegiuiri\u201d \u0219i \u201epe cei drep\u021bi\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>PRIMA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dup\u0103 ce autorul c\u0103r\u021bii \u00cen\u021belepciunii, \u00een versetele care preced pasajul nostru, se \u00eentreab\u0103 cine ar putea sta \u00eempotriva lui Dumnezeu \u00eentr-o judecat\u0103 ipotetic\u0103 alc\u0103tuit\u0103 din \u00eentreb\u0103ri teoretice (\u201eCine va \u00eentreba: Ce ai f\u0103cut?, sau cine va sta la judecat\u0103 \u00eempotriva ta? Cine te va da \u00een judecat\u0103 pentru c\u0103 au pierit popoarele pe care le-ai creat? Cine se va ridica \u00eempotriva ta ca ap\u0103r\u0103tor al oamenilor nedrep\u021bi?\u201d (\u00cen\u021b 12,12), el r\u0103spunde reafirm\u00e2nd un punct central al credin\u021bei lui Israel (ca \u0219i al credin\u021bei cre\u0219tine), cel al monoteismului: \u201eNu exist\u0103 Dumnezeu \u00een afar\u0103 de tine\u201d (expresii similare se g\u0103sesc \u0219i \u00een Ex 8,6; 20,3; Is 44,6).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Potrivit autorului c\u0103r\u021bii sfinte, Dumnezeu este mai presus de orice judecat\u0103 din dou\u0103 motive: imposibilitatea de a g\u0103si un \u201eegal\u201d al Dumnezeului lui Israel care s\u0103 poat\u0103 judeca opera sa; numai el are \u201egrij\u0103 de toate lucrurile\u201d, f\u0103r\u0103 excep\u021bie, \u0219i deci &#8211; prin defini\u021bie &#8211; nu poate fi par\u021bial sau nedrept. Nu exist\u0103 deci niciun motiv pentru care Dumnezeu ar trebui s\u0103 fie preocupat de vreo acuza\u021bie.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">De la v. 15 (absent \u00een pasajul nostru liturgic) se introduce tema rela\u021biei dintre dreptate \u0219i for\u021b\u0103\/putere, care continu\u0103 \u00een toat\u0103 partea a doua a pasajului nostru.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen v. 16 se afirm\u0103 c\u0103 puterea lui Dumnezeu este \u201eprincipiul drept\u0103\u021bii\u201d. Pentru a \u00een\u021belege ce vrea s\u0103 spun\u0103 autorul, este necesar s\u0103 recitim v.15: \u201eTu, care e\u0219ti drept, guvernezi toate lucrurile cu dreptate; consideri c\u0103 este incompatibil cu puterea ta s\u0103-i condamni pe cei care nu merit\u0103 pedeapsa\u201d. Dumnezeu guverneaz\u0103, \u00ee\u0219i folose\u0219te puterea, pentru dreptate (\u0219i nici nu putea fi altfel, potrivit autorului biblic), care devine apoi \u201escopul\u201d puterii lui Dumnezeu (puterea este, invers, principiului drept\u0103\u021bii). Afirma\u021bia \u201efaptul c\u0103 e\u0219ti st\u0103p\u00e2nul tuturor, te face s\u0103 fii \u00eeng\u0103duitor cu to\u021bi\u201d nu este argumentat\u0103 \u00een pasajul nostru \u0219i nu este neap\u0103rat adev\u0103rat\u0103 (un st\u0103p\u00e2n \u00ee\u0219i poate ur\u00ee \u0219i servitorii). Pentru a o \u00een\u021belege, este necesar s\u0103 ne \u00eentoarcem la ultimul verset al capitolului anterior: \u201eTu e\u0219ti \u00eeng\u0103duitor cu toate, c\u0103ci sunt ale tale, Doamne, iubitorule de via\u021b\u0103\u201d (\u00cen\u021b 11, 26). \u00centre acest verset \u0219i al nostru g\u0103sim trei termeni comuni: \u201e\u00eeng\u0103duitor\u201d, \u201etoate\u201d \u0219i \u201est\u0103p\u00e2n\/domn\u201d. Dumnezeu este astfel \u00eeng\u0103duitor pentru c\u0103 este \u00eentr-adev\u0103r un st\u0103p\u00e2n, dar nu ca al\u021bii, ci este de un tip foarte specific: al celor care iubesc via\u021ba.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Versetul 17 \u00eencepe cu o trimitere la cartea Exodului, unde aceea\u0219i expresie \u201epentru a ar\u0103ta puterea lui Dumnezeu\u201d este folosit\u0103 \u00een combina\u021bie cu indulgen\u021ba sa: \u201ePentru aceasta v-am l\u0103sat s\u0103 sta\u021bi \u00een picioare, ca s\u0103 v\u0103 ar\u0103t puterea mea \u0219i s\u0103 r\u0103sp\u00e2ndesc numele meu pe tot p\u0103m\u00e2ntul\u201d (Ex 9,16; cf. \u0219i Rom 9,17). Acolo, Dumnezeu \u00ee\u0219i manifestase puterea \u00een fa\u021ba faraonului, dar \u00een acela\u0219i timp \u00eel \u00eempiedicase s\u0103 piar\u0103, \u00een ciuda suferin\u021belor la care supusese poporul s\u0103u ales.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Dumnezeu \u00ee\u0219i manifest\u0103 \u00eentotdeauna puterea sa \u00een numele drept\u0103\u021bii, chiar \u0219i fa\u021b\u0103 de cei care nu cred sau care au experimentat deja iertarea sa, deci trebuie s\u0103 fie bine con\u0219tien\u021bi de acest lucru \u0219i s\u0103 pre\u021buiasc\u0103 recuno\u0219tin\u021ba \u00een inima lor (\u201ecei care o cunosc\u201d).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00cen v. 18-19, dup\u0103 o lung\u0103 discu\u021bie despre caracteristicile drept\u0103\u021bii lui Dumnezeu, sunt prezentate efectele pentru om: puterea, bl\u00e2nde\u021bea \u0219i \u00eeng\u0103duin\u021ba lui Dumnezeu sunt folosite \u00een beneficiul omului, care, pe de o parte, beneficiaz\u0103 de \u201emult\u0103\u201d \u00eeng\u0103duin\u021b\u0103 din partea lui Dumnezeu (manifestat\u0103 \u0219i prin posibilitatea de a se poc\u0103i); pe de alt\u0103 parte, are un exemplu de la Dumnezeu despre cum ar trebui s\u0103 se comporte. Nu \u00eent\u00e2mpl\u0103tor intr\u0103 aici \u00een discurs \u0219i tema iubirii, care, a\u0219a cum am spus mai sus, a fost men\u021bionat\u0103 implicit \u00een \u00cen\u021b 11,26 \u00a0\u0219i \u00een v. 16. Poate fi util, \u00een \u00eencheiere, s\u0103 subliniem cum temele acestui pasaj (universalitatea, iubirea, bl\u00e2nde\u021bea, puterea lui Dumnezeu, exemplul de urmat al lui Dumnezeu) se reg\u0103sesc \u00eentr-o \u00eenv\u0103\u021b\u0103tur\u0103 a lui Isus din Predica de pe munte (Mt 5,44-45.48).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>A DOUA LECTUR\u0102<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Coment\u00e2nd lectura a doua de duminica trecut\u0103, ne-am oprit asupra temei \u201etranzitivit\u0103\u021bii\u201d, pe care am redat-o \u0219i ca o privare de \u00eemplinirea proprie, care trebuie deci sperat\u0103 \u0219i a\u0219teptat\u0103 de Dumnezeu. Am mai spus c\u0103 aceast\u0103 lips\u0103 nu este total\u0103, \u00eentruc\u00e2t \u00eenc\u0103 de pe acum \u201eDuhul m\u0103rturise\u0219te c\u0103 suntem copii ai lui Dumnezeu\u201d (v. 16). Aceast\u0103 \u201edec\u0103dere\u201d este exprimat\u0103 acum ca sl\u0103biciune (schimbarea termenului se datoreaz\u0103 faptului c\u0103 Paul nu mai vorbe\u0219te despre ceea ce suntem sau nu suntem, ci despre ceea ce \u0219tim sau nu \u0219tim s\u0103 facem). Fa\u021b\u0103 de pasajul precedent, \u00een care dec\u0103derea nu era pe deplin definit\u0103 \u00een sfera ei de cuprindere, sl\u0103biciunea prezentat\u0103 aici este legat\u0103 de rug\u0103ciune, mai precis de rug\u0103ciunea de implorare. Accentul pus pe ignoran\u021ba cu privire la ceea ce trebuie cerut \u00een rug\u0103ciune (omul nu \u0219tie \u201ece\u201d s\u0103 cear\u0103), faptul c\u0103 subiectul se mut\u0103 de la om la Duhul (\u201e\u00eensu\u0219i Duhul mijloce\u0219te\u201d, \u201eceea ce dore\u0219te Duhul\u201d), precum \u0219i necesitatea ca rug\u0103ciunea s\u0103 fie \u201edup\u0103 planul lui Dumnezeu\u201d, sunt elemente care ne arat\u0103 c\u0103 problema nu const\u0103 at\u00e2t \u00een \u201emodul\u201d de a se ruga, c\u00e2t \u00een ignoran\u021ba a ceea ce \u00eenseamn\u0103 a cere, ignoran\u021b\u0103 pe care am putea-o numi \u201eaproape invincibil\u0103\u201d pentru om. Fiind vorba de o sl\u0103biciune moral\u0103, cu at\u00e2t mai pu\u021bin de credin\u021b\u0103, nu este ceva ce omul poate dep\u0103\u0219i prin propriile for\u021be; ea trebuie suplinit\u0103 de Duhul Sf\u00e2nt care este chemat s\u0103 ac\u021bioneze ca un avocat \u0219i s\u0103 pledeze \u00een favoarea sa (se observ\u0103 o anumit\u0103 asonan\u021b\u0103 cu autorul celei de-a patra Evanghelii \u0219i folosirea de c\u0103tre acesta a substantivului <em>par\u00e1kl\u0113tos<\/em>, avocat, pentru a-l indica pe Duhul Sf\u00e2nt). Aceast\u0103 necunoa\u0219tere a ceea ce trebuie s\u0103 cerem \u00een mod specific \u00een rug\u0103ciune este aceea de a nu \u0219ti ce cereri sunt conforme cu voia lui Dumnezeu, astfel \u00eenc\u00e2t rug\u0103ciunile noastre, \u00een sine, ar trebui s\u0103 se \u00eencheie \u00eentotdeauna ca cea a lui Isus \u00een Gr\u0103dina Ghetsemani: \u201eTat\u0103, nu voia mea, ci voia Ta s\u0103 se fac\u0103\u201d (Lc 22,42).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Oric\u00e2t de mult s-ar str\u0103dui omul (\u0219i ar trebui s\u0103 se str\u0103duiasc\u0103) s\u0103 discearn\u0103 voin\u021ba lui Dumnezeu, ea nu poate fi pe deplin \u00een\u021beleas\u0103, deoarece, a\u0219a cum spune \u00eensu\u0219i Domnul: \u201eG\u00e2ndurile Mele nu sunt g\u00e2ndurile voastre, c\u0103ile voastre nu sunt c\u0103ile Mele\u201d (Is 55,8). Numai dialogul dintre Dumnezeu Tat\u0103l (\u201eCel care cerceteaz\u0103 inimile\u201d) \u0219i Duhul Sf\u00e2nt (care \u201emijloce\u0219te dup\u0103 planurile lui Dumnezeu\u201d) este imun la aceast\u0103 sl\u0103biciune. Omul poate s\u0103 se roage \u0219i s\u0103 vad\u0103 c\u0103 unele dintre rug\u0103ciunile sale nu sunt ascultate, se poate \u00eentreba dac\u0103 este din cauz\u0103 c\u0103 nu sunt dup\u0103 planurile lui Dumnezeu sau pentru c\u0103 nu a venit \u00eenc\u0103 momentul potrivit, dar un lucru nu are voie s\u0103 se g\u00e2ndeasc\u0103: c\u0103 Duhul a \u00eencetat s\u0103 se roage pentru ca el s\u0103 primeasc\u0103 ceea ce are nevoie (ceea ce \u00eei este \u201econvenabil\u201d, necesar). De fapt, continu\u00e2nd cu c\u00e2teva versete mai departe, vedem c\u0103 fiii lui Dumnezeu au doi mijlocitori: Duhul Sf\u00e2nt (a\u0219a cum se spune \u00een pasajul nostru) \u0219i Domnul Isus: \u201eCristos Isus a murit \u0219i a \u00eenviat \u0219i este la dreapta lui Dumnezeu \u0219i mijloce\u0219te pentru noi\u201d (Rom 8,33-34).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>EVANGHELIA<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Pasajul evanghelic din aceast\u0103 duminic\u0103, care, \u00een textul mateian, urmeaz\u0103 imediat dup\u0103 cel de duminica trecut\u0103, are c\u00e2teva elemente comune: contextul agricol (\u00een afar\u0103 de v.33) \u0219i faptul c\u0103 una dintre parabole este explicat\u0103 ucenicilor. Chiar \u0219i la o citire rapid\u0103, se observ\u0103 cum cele dou\u0103 parabole foarte scurte despre s\u0103m\u00e2n\u021ba de mu\u0219tar \u0219i despre drojdie sunt incluse \u00eentre parabola gr\u00e2ului \u0219i a neghinei \u0219i explica\u021bia acesteia \u0219i, prin urmare, acestea trebuie citite \u00een lumina celei din urm\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Parabola gr\u00e2ului \u0219i a neghinei (vv. 24-30).<\/em><\/strong> \u00cen v. 24 g\u0103sim o trimitere destul de evident\u0103 la parabola pe care Isus tocmai a terminat de povestit-o, cea a sem\u0103n\u0103torului; \u0219i aici g\u0103sim un sem\u0103n\u0103tor care seam\u0103n\u0103 s\u0103m\u00e2n\u021b\u0103 \u00een c\u00e2mpul s\u0103u, dar aici se precizeaz\u0103 c\u0103 este vorba de \u201es\u0103m\u00e2n\u021b\u0103 bun\u0103\u201d. \u00cen acest moment, naratorul ofer\u0103 cititorului o informa\u021bie pe care personajele nu o cunosc, \u0219i anume interven\u021bia du\u0219manului care s\u0103de\u0219te neghina (un astfel de act de \u201evandalism\u201d nu trebuie s\u0103 fi fost rar din punct de vedere istoric, dac\u0103 \u021binem cont de faptul c\u0103 \u00een dreptul roman g\u0103sim referiri la el). Insidiosul const\u0103 \u00een faptul c\u0103 o astfel de ac\u021biune nu producea efecte \u201eimediat evidente\u201d, \u00eentruc\u00e2t nu se putea distinge gr\u00e2ul de neghin\u0103 dec\u00e2t dup\u0103 ce tulpinile cre\u0219teau, deci \u00eentr-un moment \u00een care r\u0103d\u0103cinile spicului \u0219i ale neghinei erau deja \u00eentrep\u0103trunse, ceea ce f\u0103cea imposibil\u0103 smulgerea neghinei f\u0103r\u0103 riscul probabil de a smulge \u0219i o parte din tulpinile de gr\u00e2u.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Interesant \u00een parabol\u0103 este rolul slujitorilor care la \u00eenceput par aproape s\u0103-l acuze pe st\u0103p\u00e2n, interog\u00e2ndu-l \u00eenainte chiar de a-i spune c\u0103 exist\u0103 neghin\u0103 (\u201eNu cumva ai sem\u0103nat s\u0103m\u00e2n\u021b\u0103 bun\u0103 \u00een c\u00e2mpul t\u0103u? De unde vine neghina?\u201d), f\u0103r\u0103 s\u0103 \u021bin\u0103 cont de faptul c\u0103 nimeni nu le-ar strica recolta; apoi se ofer\u0103 ca secer\u0103tori. Din punct de vedere istoric, este pu\u021bin probabil ca secer\u0103torii despre care se vorbe\u0219te \u00een v. 30 s\u0103 fie diferi\u021bi de slujitorii care \u00eel interogheaz\u0103 pe st\u0103p\u00e2n \u00een v. 26-27, dar din punctul de vedere al sensului parabolei este u\u0219or de recunoscut \u00een slujitori pe ucenicii care \u00eel interogheaz\u0103 pe st\u0103p\u00e2n, \u00een timp ce secer\u0103torii vor fi identifica\u021bi mai t\u00e2rziu cu \u00eengerii. Acest lucru se datoreaz\u0103 faptului c\u0103 st\u0103p\u00e2nul nu este at\u00e2t de interesat de neghin\u0103 (singura preocupare a slujitorilor), ci doar de faptul c\u0103 gr\u00e2ul nu trebuie s\u0103 fie stricat. Neghina, spre deosebire de gr\u00e2u, va fi distrus\u0103, st\u0103p\u00e2nul este clar \u0219i ferm \u00een privin\u021ba acestui aspect, doar c\u0103 nu a venit \u00eenc\u0103 momentul s\u0103 separe gr\u00e2ul de neghin\u0103.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Parabolele despre bobul de mu\u0219tar \u0219i despre drojdie (vv. 31-33).<\/em><\/strong> Cele dou\u0103 parabole foarte scurte ale bobului de mu\u0219tar \u0219i ale drojdiei au \u00een comun tema \u201ecre\u0219terii\u201d de la nesemnificativ la enorm \u0219i sunt am\u00e2ndou\u0103 exagerate \u00een mod deliberat \u00een limbajul \u201ehiperbolic\u201d al parabolelor. De\u0219i asem\u0103n\u0103toare, prezint\u0103 o diferen\u021b\u0103 substan\u021bial\u0103: \u00een timp ce bobul de mu\u0219tar \u201ecre\u0219te\u201d, drojdia \u201eface s\u0103 creasc\u0103\u201d aluatul: astfel, bobul reprezint\u0103 manifestarea \u201e\u00een sine\u201d a \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei, \u00een timp ce drojdia reprezint\u0103 efectele acesteia \u201easupra oamenilor\u201d, asupra crea\u021biei. Tot semnificativ\u0103 \u00een parabola drojdiei este folosirea verbului<em> enkr\u00fdpt\u014d <\/em>(\u201ea ascunde\u201d, \u00een textul nostru tradus prin \u201ea amesteca\u201d): femeia ascunde drojdia \u00een aluat. Verbul <em>kr\u00fdpt\u014d <\/em>(\u201ea ascunde\u201d), cu compu\u0219ii s\u0103i, este foarte frecvent \u00een capitolul nostru (vv. 33, 35 \u0219i din nou de dou\u0103 ori \u00een v. 44), iar la ceea ce este ascuns se face referire \u0219i \u00een vv. 11.13.15.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Manifestarea \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei va fi, de asemenea, revelarea a ceea ce este ascuns \u00een prezent. Cele dou\u0103 parabole, ca \u0219i \u00een parte cea a gr\u00e2ului \u0219i a neghinei, r\u0103spund la dou\u0103 perspective opuse: pe de o parte, cei care nu cred \u0219i se opun \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei (se pot citi diatribele cu c\u0103rturarii \u0219i fariseii din capitolele precedente), \u00eempotriva c\u0103rora Isus afirm\u0103 manifestarea sigur\u0103 \u0219i mare a \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei; pe de alt\u0103 parte, cei care a\u0219teapt\u0103 manifestarea ei \u201erapid\u0103\u201d, c\u0103rora le ofer\u0103 speran\u021ba: \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia se va manifesta, este deja aici, prezent\u0103, dar trebuie s\u0103 a\u0219tept\u0103m.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Pentru c\u0103 Isus vorbe\u0219te \u00een parabole (vv. 34-35).<\/em><\/strong> Ca \u0219i \u00een textul de duminica trecut\u0103, ni se explic\u0103 din nou de ce Isus vorbe\u0219te \u00een parabole, numai c\u0103 &#8211; spre deosebire de acel pasaj &#8211; nu Isus, ci naratorul este cel care ne informeaz\u0103 despre aceasta printr-un citat din Psalmul 78 (v. 2). Spre deosebire de textul din Is 6 citat \u00een evanghelia de duminica trecut\u0103, aici este clar c\u0103 scopul parabolelor este de a ne ghida spre \u00een\u021belegerea mesajului transmis, chiar dac\u0103 explica\u021bia lui Isus este prezentat\u0103 doar ucenicilor.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Explica\u021bia parabolei gr\u00e2ului \u0219i a neghinei (vv. 36-43).<\/em><\/strong> Explica\u021bia parabolei este \u00eemp\u0103r\u021bit\u0103 \u00een dou\u0103 p\u0103r\u021bi: prima const\u0103 \u00eentr-un fel de legend\u0103 sau cheie de lectur\u0103 \u00een care Isus explic\u0103 cui corespunde fiecare dintre pericope (sem\u0103n\u0103torul = Fiul Omului; vr\u0103jma\u0219ul = diavolul; secer\u0103torii = \u00eengerii) \u0219i lucrurile (c\u00e2mpul = lumea; s\u0103m\u00e2n\u021ba = copiii \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei; neghina = copiii Celui R\u0103u; seceri\u0219ul = sf\u00e2r\u0219itul lumii) reprezentate \u00een parabol\u0103; a doua \u00een care Isus face o lectur\u0103 escatologic\u0103. \u0218i aici, ca \u0219i \u00een explica\u021bia parabolei sem\u0103n\u0103torului, reapare diavolul, \u00eempreun\u0103, \u00eens\u0103, cu fiii s\u0103i, adic\u0103 cei care resping \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu (ei se opun \u00een mod clar fiilor \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei). Cititorul Evangheliei nu are nicio dificultate \u00een a vedea cum, \u00een explica\u021bie, Isus folose\u0219te imagini care amintesc de profe\u021bia lui Ioan Botez\u0103torul (\u201eEl va \u021bine lopata \u0219i va cur\u0103\u021ba aria sa \u0219i va aduna gr\u00e2ul \u00een hambar, dar va arde paiele cu un foc nestins\u201d, Mt 3,12).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La fel ca \u00een parabola sem\u0103n\u0103torului, cititorul este chemat s\u0103 \u00ee\u0219i reciteasc\u0103 via\u021ba \u0219i mai ales prezentul pentru a nu risca s\u0103 sf\u00e2r\u0219easc\u0103 precum neghina ars\u0103 \u00een cuptor. Tenta\u021biei de a ne pl\u00e2nge pentru c\u0103 exist\u0103 r\u0103ul, pentru c\u0103 Dumnezeu permite r\u0103ul, sau de a crede c\u0103 Dumnezeu suport\u0103 r\u0103ul altora pentru a le permite s\u0103 se poc\u0103iasc\u0103, trebuie s\u0103-i opunem recuno\u0219tin\u021ba pentru r\u0103bdarea cu care Dumnezeu a\u0219teapt\u0103 \u0219i accept\u0103 poc\u0103in\u021ba noastr\u0103 sincer\u0103. A\u0219adar, de\u0219i \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu se va manifesta \u00een toat\u0103 puterea \u0219i vizibilitatea ei \u00eentr-un viitor mai mult sau mai pu\u021bin apropiat, ni se cere s\u0103 ne tr\u0103im prezentul ca ni\u0219te copii ai \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><em>Materialul prezentat este o prelucrare \u0219i adaptare dup\u0103 textul italian al revistei \u201eServizio della Parola\u201d, nr. 548\/iulie-august 2023 \u0219i a revistei spaniole \u201eEucarist\u00eda\u201d, editat\u0103 de Misionarii Cuv\u00e2ntului Divin \u00een Spania.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/881ECDED-89A2-43CB-9D10-F64AC68E6BBD#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> GIOVANNI CRISOSTOMO, <em>Commento al Vangelo di S. Matteo<\/em>, XLVI, vol. 2, Citt\u00e0 Nuova, Roma 1968, 271.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/881ECDED-89A2-43CB-9D10-F64AC68E6BBD#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> <em>Ibidem<\/em>.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/881ECDED-89A2-43CB-9D10-F64AC68E6BBD#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> AGOSTINO, <em>Trattato sulla prima lettera di san Giovanni<\/em>, VII, 1, 9.<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Imagine: Basano-Schuler, <em>Parabola gr\u00e2ului \u0219i a neghinei<\/em><\/p>\n<p>Hits: 241<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oficiul pentru Pastora\u021bia Liturgic\u0103 \u0219i Sacramente al ARCB propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminic\u0103. Poate fi un ajutor \u00een preg\u0103tirea celebr\u0103rilor noastre liturgice, \u00een mod special al Sfintei Liturghii.\u00a0 DUMINICA A XVI-A DE PESTE AN 23 IULIE 2023 R\u0102BDAREA LUI DUMNEZEU Prima lectur\u0103 de ast\u0103zi se concentreaz\u0103 asupra [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":33829,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33828"}],"collection":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33828"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33828\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":33830,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33828\/revisions\/33830"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/33829"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33828"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33828"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arcb.ro\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33828"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}