„Un popor care dă roade” – Meditație pentru Duminica a XXVII-a de peste an

Oficiul pentru Pastorația Liturgică și Sacramente propune pentru timpul de peste an un material liturgic succint pentru fiecare duminică. Poate fi un ajutor în pregătirea celebrărilor noastre liturgice, în mod special al Sfintei Liturghii.

DUMINICA A XXVII-A DE PESTE AN

8 OCTOMBRIE 2023

UN POPOR CARE DĂ ROADE

Liturgia Cuvântului din această duminică se concentrează asupra istoriei legământului lui Dumnezeu cu poporul său, prin simbolul viței de vie (prima lectură). Inițiativa gratuită și suverană a lui Dumnezeu se exprimă în darul și angajamentul legământului și își găsește împlinirea în trimiterea Fiului, cel care se dăruiește pe sine pentru mântuirea poporului (evanghelia). Acest proiect al iubirii divine întemeiază și mobilizează răspunsul generos și fidel al partenerului uman, comunitatea credincioșilor (a doua lectură). Dumnezeu, izvorul oricărui bine, este cel care acceptă rugăciunea comunității, reunite în adunare. Această comunitate invocă mila și iertarea lui Dumnezeu, în timp ce poate conta pe generozitatea sa gratuită pentru nevoile contingente.

DRAGOSTEA PENTRU VIE

de Roberto Laurita

Este ceea ce reiese, imediat, din primele rânduri ale povestirii. Parcă îl vezi pe acest om alegând o bucată de pământ potrivită, plantând micile vițe de vie, înconjurând proprietatea cu un gard viu și chiar gândindu-se să construiască un teasc pentru a presa strugurii și un turn pentru a apăra proprietatea. Parcă se vede grija și atenția cu care procedează, în ciuda oboselii, îngreunată de căldură, purtând în el visul unei vii care, la timpul potrivit, va produce fructe din belșug.

Iar în contrast cu toate acestea se află reacția violentă a viticultorilor față de cei care au venit să culeagă recolta. Cum este posibil ca la iubire să se răspundă cu nerecunoștință, cu răutate, cu violență? Mergând chiar până la a-l ucide pe fiul stăpânului! Nu există un răspuns rațional, este adevărat.

Este misterul răului, dezlănțuirea celor mai rele instincte și a celor mai crude brutalități care se ciocnește cu manifestarea unei iubiri clare și nemărginite

Este misterul respingerii rezervate lui Isus până la a-i căuta moartea pentru a-l nimici, pentru a-l reduce la tăcere pentru totdeauna, pentru a-l împiedica să continue să lucreze, să vindece, să dăruiască milă și lumină.

Este misterul pătimirii și al morții sale, al modului în care a fost posibil ca într-un timp scurt să fie judecat și condamnat, să fie bătut în cuie pe o cruce și lăsat să moară.

Oricât de nerecunoscători și violenți s-ar dovedi oamenii, Dumnezeu nu se dezice de iubirea sa. Da, pentru că iubește această vie și are încredere în roadele pe care le poate aduce. Tocmai refuzul, în mod paradoxal, declanșează o ofertă și mai mare de mântuire, care ajunge la toți oamenii.

Dumnezeu nu se lasă învins de rău. Și totuși, are nevoie de viticultori care să-i împărtășească iubirea, grija și blândețea. Toți cei care lucrează acolo, care își asumă sarcini și responsabilități, nu pot ignora faptul că într-o zi vor trebui să dea socoteală pentru ele. Să nu-și aroge nimeni, așadar, dreptul de a le stăpâni. Nimeni nu trebuie să se considere îndreptățit să exploateze și să domine, să facă ce vrea. Nimeni să nu se iluzioneze că poate scăpa de judecata sa. Nimeni să nu-i sfideze cu impunitate dragostea sa pentru umanitate.

• ACTUALIZAREA CUVÂNTULUI –

CHEMAȚI SĂ ÎMPĂRȚIM ROADELE

de Simona Segoloni Ruta

În parabola pe care Matei ne-o relatează în capitolul 21 despre viticultorii ucigași – și la care ar trebui să medităm îndelung, deoarece ea luminează mai multe aspecte ale misterului pascal care va avea loc de fapt la scurt timp după aceea în relatarea lui Matei – cei care fuseseră lăsați să cultive via plantată și îngrijită de alții uzurpă patrimoniul altora, ucigându-l pe moștenitorul de drept.

Paradoxul acestei povestiri este că, în realitate, acest moștenitor, Isus Cristos, a venit în lume nu pentru a lua ceea ce i se cuvine de drept, luând munca și roadele (oare viticultorii care vin să ucidă au gândit asta?), ci pentru a împărți moștenirea pe care a realizat-o cu viața sa. Nu numai că nu este nimic de procurat sau de luat prin violență, dar există un dar supraabundent pe care altul l-a câștigat de la noi și care este pus în mâinile noastre, pentru că ceea ce a trăit Isus a fost încredințat celor care cred în el încă de la început și ne este încredințat și astăzi.

Pe de altă parte, știm că Dumnezeul evangheliilor nu este un Domn puternic și îndepărtat căruia să i se ceară ceea ce este necesar, ci este în schimb un Tată care le dă fiilor și fiicelor sale responsabilitatea de a-și trăi talentele și de a-și realiza viața făcând tot binele pe care îl pot face pentru ei înșiși și pentru ceilalți.

Isus și-a trăit viața conștient de faptul că Tatăl i-a încredințat cuvintele și faptele care puteau să arate tuturor iubirea sa, puterea sa de viață, eliberarea sa. El a trăit fără să se sustragă niciodată, nici măcar în ceasul cel mai întunecat, când orice lumină se stingea, de la responsabilitatea de a arăta că Dumnezeu este Dumnezeul vieții și că se poate preda lui pentru a îmblânzi și învinge tot răul. Moștenirea experienței sale este transmisă acum celor care cred în el. Nu trebuie să uzurpăm moștenirea, ci mai degrabă să o onorăm.

Dumnezeu i-a încredințat Fiului sarcina de a o face prezentă, iar acum Fiul ne-a lăsat această responsabilitate nouă. În acest scop, el ne-a împărtășit propria sa autoritate (care în Noul Testament se numește exusía), aceeași autoritate pe care Isus a exercitat-o pentru a face binele și a da mărturie despre adevăr. Și toate acestea ne sunt date în mod special prin botez. Pentru că atunci când suntem botezați renaștem ca fii și fiice ale lui Dumnezeu și ni se dă posibilitatea (și, prin urmare, responsabilitatea) de a trăi așa cum a trăit întâiul născut al acestei cete de frați și surori. Autoritatea pe care el a avut-o de a-și oferi viața pentru binele tuturor, adică preoția sa, este împărtășită cu noi: și noi putem trăi fiecare clipă oferind tot ceea ce suntem și facem pentru binele celor care ne sunt încredințați. Și tocmai în aceasta constă preoția lui Isus, de care botezul ne face capabili. De asemenea, primim darul de a participa la Cuvântul său autoritar, de a proclama în mod eficient și credibil iubirea Tatălui și de a o mărturisi cu viața noastră.

Devenim profeți ai lui Dumnezeu, așa cum Isus a fost un profet. În sfârșit, primim în dar capacitatea de a îmblânzi răul care ne amenință pe noi și pe ceilalți, de a-l înfrâna și de a-l mustra pentru a-l ține în frâu și de a ne putea pune în slujba fiecărei persoane, pentru ca orice viață să înflorească: aceasta este regalitatea lui Isus, pe care a trăit-o din plin și pe care nu a păstrat-o pentru sine ca pe o comoară geloasă, lăsând-o cu încredere în mâinile noastre.

Mult, așadar, ne este încredințat. Moștenirea pe care Tatăl a pus-o în mâinile Fiului a fost pusă acum în mâinile noastre. Vița de vie care a fost atât de atent păzită și îngrijită ne este acum dată nouă, iar botezul ne împuternicește să trăim în ea ca moștenitori de drept. Nu numai că nu trebuie să uzurpăm nimic, dar avem o responsabilitate specifică de a ne comporta ca moștenitorul. Așa cum el a trăit aducând beneficii și vindecându-i pe cei pe care i-a întâlnit, așa și noi primim sarcina (și capacitatea) de a face, fiecare dintre noi în funcție de posibilitățile concrete și de carismele primite.

Pe de altă parte, copiii, odată ajunși adulți (și noi suntem), moștenesc și duc mai departe ceea ce au primit de la cei dinaintea lor. Povestea care ni se întâmplă este momentul nostru de a-l face prezent pe Tatăl, pregătind astfel întoarcerea moștenitorului, când ne vom putea bucura cu toții împreună de roadele vieții lui Dumnezeu.

Cu siguranță că darul este enorm și frumos, dar nu este totul ușor. Parabola din această duminică are un ton sumbru, amenință cu eșecul și, mai rău, cu trădarea din partea celor în care Tatăl a avut încredere și, în cele din urmă, ne avertizează asupra celui mai teribil risc: să păstrezi roadele pentru tine însuți fără să hrănești pe nimeni. Pentru că se poate întâmpla să uităm că darurile care ne sunt încredințate sunt destinate ca alții să trăiască, că până și viața ne este dăruită pentru ca mulți să fie hrăniți. Se poate întâmpla ca noi să ne mulțumim să ne bucurăm de ceea ce suntem, să ne lăudăm cu asta, fără să ne pese dacă ceea ce suntem și trăim hrănește cu adevărat pe cineva, îl susține și îl face să trăiască. Prea adesea ne preocupăm să ne evaluăm acțiunile personale sau ecleziale prin măsurarea noastră în raport cu regulile sau cu bunele noastre intenții, dar singurul criteriu pentru a recunoaște cu adevărat un rod bun oferit este să vedem dacă cineva este hrănit: dacă livrăm ceva care poate fi mâncat. Dacă ceea ce trăim – personal sau ca biserică – nu hrănește, contează prea puțin că vorbim despre Dumnezeu sau că ne comportăm „impecabil”, și nici nu contează că suntem animați de cele mai bune intenții (din care, ne spune înțelepciunea populară, drumul spre iad este pavat): via va fi dată la momentul potrivit celor care livrează roadele.

Este bine să nu subestimăm acest pericol și să îi ascultăm pe numeroșii slujitori pe care, sub cele mai diverse înfățișări, Dumnezeu ni-i trimite. Acești slujitori cer înapoi ceea ce ne-a fost încredințat, ne reamintesc cine suntem și de foamea celor mulți. În fața lor nu trebuie să ne apărăm depozitele sau rândurile noastre de viță-de-vie bine îngrijite, ci să culegem pentru a livra ceea ce este capabil să-i hrănească pe ceilalți, pe toți cei pe care Dumnezeu îi iubește, pentru că pentru ei acest stăpân a decis într-o zi să planteze o vie și pentru ei am fost făcuți părtași la moștenirea sa.

COMENTARIU LA LECTURI

 Prima lectură: Profetul folosește imaginea viei pentru a vorbi despre poporul lui Dumnezeu, despre grija pe care o primește de la el și despre cum nu corespunde iubirii sale cu roade bune și substanțiale.

Psalmul responsorial: Cuvintele psalmului ne fac să medităm din nou asupra consecințelor îndepărtării noastre de Dumnezeu și de fidelitatea sa, pentru a crește în noi dorința și angajamentul de a rămâne în iubirea sa.

A doua lectură: Apostolul ne amintește că creștinul nu are de ce să se teamă, pentru că îl are pe Dumnezeu de partea sa: trăirea unei relații autentice cu el, făcută de ascultare filială, ne dă pacea sa.

Evanghelia: Evanghelistul Matei ne oferă o parabolă foarte asemănătoare cu cea pe care am auzit-o deja astăzi din cuvintele profetului Isaia. Concluzia, însă, este mult mai semnificativă și mai încurajatoare: în Cristos există mântuirea oferită și dăruită tuturor. Doar cei care o resping în mod conștient se exclud pe ei înșiși de la acest dar.

PRIMA LECTURĂ

Liturghia Cuvântului se deschide cu splendida parabolă în formă lirică, unul dintre cele mai impresionante pasaje poetice din cartea lui Isaia. Relația lui Dumnezeu cu poporul său este transcrisă prin simbolul viei, care este reluat în alte contexte ale tradiției biblice, atât profetice, cât și liturgice.

Simbolul viei în cântecul lui Isaia este dezvoltat în trei momente:

1. descrierea inițială a relației dintre viticultor și vie, în care este subliniată grija iubitoare și atentă a viticultorului expert: alegerea și pregătirea terenului; construirea turnului de veghe și instalarea echipamentului pentru zdrobirea strugurilor și recoltarea vinului;
2. dialogul cu locuitorii Ierusalimului, care pregătește cea de-a treia parte;
3. judecata lui Dumnezeu.

Mica dramă poetică se bazează pe modelul ribh-ului, procesul profetic pentru încălcarea clauzelor alianței. În cazul nostru, simbolismul iubirii dă un ton personalizat și mai intens relației de alianță.

Profetul cântăreț se prezintă ca prietenul mirelui, „iubitul meu”, care deținea o vie pe un deal fertil. Vița de vie îl reprezintă pe Israel, comunitatea de alianță. Mirele, într-o tradiție biblică consacrată, este Dumnezeu însuși. Prietenul mirelui, conform obiceiului din acea vreme, este reprezentantul și purtătorul de cuvânt al mirelui.

În prima parte a cântecului, sunt prezentate în ordine cele cinci faze ale plantării și cultivării unei vii: alegerea și pregătirea solului, plantarea viței de vie, construirea turnului pentru controlul strugurilor în momentul recoltării, săparea a două gropi în roca calcaroasă pentru a presa strugurii și a colecta mustul.

Într-un cuvânt, viticultorul experimentat nu a neglijat nimic pentru a putea aștepta în mod legitim roadele așteptate de la vița sa de vie. Din nefericire, așteptarea sa este complet dezamăgită.

De aceea, cântărețul-profet exprimă dezamăgirea amară a mirelui care a fost trădat în așteptările sale față de vița de vie, după toată grija și atenția pe care i le-a acordat. În acest fel, ascultătorii sunt pregătiți să audă denunțarea infidelității care aduce în cele din urmă judecata. Momentul critic este cel al așteptării strugurilor, care corespunde grijii viticultorului: „Aștepta ca ea să producă struguri; ea a produs, în schimb, struguri necopți”. Interludiul dialogului cu locuitorii Ierusalimului, care ascultă poate un cântec popular cunoscut, pregătește momentul decisiv al judecății finale.

În a treia parte, limbajul metaforic tinde să dispară pentru a lăsa să se întrevadă realitatea semnificată. Decizia viticultorului este de a abandona via în voia sorții, cu o inversare a stării care a fost efectul tratamentului inițial: „Acum vreau să știi ce am de gând să fac cu via mea…”. Deodată se anunță o intervenție care depășește dimensiunea umană: „Norilor le voi porunci să nu-ți trimită ploaie”. Această amenințare amintește de textele biblice ale legământului, în care infidelitatea poporului este la originea ruinei și devastării pământului, semn al promisiunii fidele și eficiente a lui Dumnezeu.

Ultimul cuvânt este cel care dezvăluie în mod deschis cine sunt protagoniștii acestei drame: „Ei bine, via Domnului oștirilor este casa lui Israel”. Chiar și imaginea fructelor contrastante, struguri necopți în loc de struguri buni, este citită în termenii realității religioase semnificate: „Se aștepta dreptatea și iată vărsarea de sânge, aștepta dreptatea și iată strigătele celor oprimați”. Prin imaginea viței-de-vie, care la rândul ei le transcrie pe cele ale relației dintre mire și mireasă, se exprimă mai întâi acuzația profetică de infidelitate și apoi judecata lui Dumnezeu.

Dacă poporul lui Dumnezeu este expus invaziei, distrugerii și deportării, acest lucru nu poate fi pus pe seama lui Dumnezeu, ci este consecința încălcării legămintelor de către partenerul uman. De fapt, „dreptatea și legea” rezumă angajamentele legământului în termeni etico-sociali. Dar, în perspectiva profetului, nu este vorba doar de o dezordine etico-socială, ci de ruperea relației sau a comuniunii de iubire care face din poporul lui Dumnezeu „via Domnului”.

A DOUA LECTURĂ

Prin îndemnul adresat comunității din Filipi, propus ca a doua lectură, Paul invită comunitatea creștină la o rugăciune încrezătoare în orice situație, recunoscând cum Dumnezeu însuși, prin acțiunea sa, întemeiază o fidelitate activă și perseverentă, care este rădăcina unei păci care este darul cel mai prețios al unei relații vitale cu Dumnezeu. Medierea istorică a acestor valori trece prin figura și rolul apostolului. Ultimul cuvânt al lui Paul este încă o promisiune și o rugăciune care rezumă speranța fiecărui credincios: „Și Dumnezeul păcii va fi cu voi”.

EVANGHELIA

 Această povestire parabolică încheie trilogia parabolelor lui Matei centrate pe motivul „viei” (cele două precedente au fost cea despre lucrătorii chemați la ore diferite și parabola tatălui și a celor doi fii trimiși să lucreze în vie). Povestirea parabolică se desfășoară în două momente: încredințarea viei de către un stăpân unor fermieri, iar a doua parte, mai amplă și mai detaliată, descrie strângerea roadei datorate stăpânului în momentul culesului. Această fază a povestirii simbolice este accentuată în mod deosebit de dubla expediere a servitorilor, care provoacă reacția, într-un crescendo dramatic, a țăranilor răzvrătiți. În cele din urmă, este trimis fiul. În acest moment, revolta lucrătorilor apare în forma sa extremă, exprimată printr-o decizie absurdă: „Haideți, să-l omorâm și să-i luăm moștenirea!”

 Venirea Împărăției. Acest final al poveștii, care culminează cu respingerea ucigașă a moștenitorului și cu încercarea de a intra în posesia viței de vie, este punctul central al celei de-a doua părți. În ea, aceeași dinamică este reflectată de interlocutori printr-un dialog între aceștia și povestitor. Acest schimb amintește de dialogul profetului Isaia, cântărețul viei, cu locuitorii Ierusalimului. Interlocutorii prezenți sunt cei care răspund la întrebarea: „Când va veni proprietarul viei, ce va face cu lucrătorii aceia?” Ei îi răspund: „Pe acei oameni răi, îi va face să moară în mod mizerabil și va închiria via altor lucrători, care îi vor livra roadele la timpul potrivit”. Această propoziție, care anunță judecata de condamnare a viticultorilor și transferul viei către alții, este reluată într-un comentariu al lui Isus, care folosește Psalmul 117,22, unde este folosită imaginea pietrei aruncate de constructori, care devine temelia unei noi construcții. În fraza finală a întregii parabole se reia și se accentuează motivul trecerii „împărăției lui Dumnezeu-viță de vie” către un nou popor. Condiția determinantă a unei astfel de cotituri istorice este „aducerea de roade”.

 Un dar care cere un răspuns. Accentul polemic al relatării evanghelice este accentuat în evanghelia lui Matei. Parabola se adresează conducătorilor istorici ai Israelului: marii preoți și bătrânii. Cu toate acestea, Matei o repropune pentru comunitatea sa, invitându-ne să vedem în ea un aspect actual: nu există garanții în procesul de mântuire. Matei denunță o concepție posesivă a credinței și a apartenenței la biserică. Împărăția lui Dumnezeu este har, dar darul lui Dumnezeu solicită și face urgent răspunsul generos al celor care sunt beneficiarii săi. Ceea ce vrea să spună Matei prin concluzia sa particulară la parabola viticultorilor răzvrătiți este că nimeni nu poate pretinde că este proprietar al „împărăției lui Dumnezeu”, nici măcar al Bisericii construită pe piatra de temelie care este Isus Cristos. Titlul de apartenență la comunitatea mesianică sau la poporul lui Dumnezeu nu mai este identitatea etnică, ci „a face rodnică” împărăția lui Dumnezeu. Primul evanghelist intenționează să lase un mesaj care să-i scuture pe cititorii săi din falsa lor siguranță. Nu este suficient să faci parte din comunitatea căreia îi este încredințată acum împărăția lui Dumnezeu. În cele din urmă, criteriul pentru a fi recunoscut de Domnul, judecătorul istoriei, este punerea în aplicare a voinței Tatălui. Uneori, aceasta se exprimă și se concretizează în fapte bune, cea a carității active.

Materialul prezentat este o prelucrare și adaptare după textul italian al revistei „Servizio della Parola”, nr. 549/septembrie-octombrie 2023 și a revistei spaniole „Eucaristía”, editată de Misionarii Cuvântului Divin în Spania.

Hits: 96